道宣大师：净心诫观法 诫观五停心观法第三

　　五妄想者。如除刺树先断其根。故修五停观息五过。止不令起。故名停心观。因修此观现恼不行。得小解脱所由之处。戒定调柔渐证神通名大解脱。十障灭尽名真解脱。莫不因今五停观法。如是修入名为净心。偈曰

　　自知欲情多　　一向观不净

　　背舍得解脱　　欲竭即得定

　　若当逐讲论　　念欲转炽盛

　　是即非对治　　下道入险径

　　自知嗔恚多　　一向修慈悲

　　毒火得清凉　　成就善律仪

　　若当逐讲论　　非治徒劳疲

　　贪嗔更增长　　重被烦恼羁

　　自知愚痴多　　谛观十二因

　　始悟轮回苦　　了知无我人

　　若当逐讲论　　见诤终日喧

　　放本求枝叶　　不能拔断根

　　自知我慢多　　谛观十八界

　　方得无人解　　吾我病即差

　　若当逐讲论　　反益三涂债

　　计我常求胜　　名利自杻械

　　自知乱想多　　常数出入息

　　觉观渐得成　　加我戒定力

　　若当逐讲论　　喧尘未能息

　　递互相是非　　何时灭事识

　　此是毗昙中七方便法。五停观成名第一方便。自余别相念处．总相念处．暖法．顶法．忍法．世第一法．名七方便。观行成就得须陀洹果。若初入道大小乘人通修此观。偈曰

　　何因说五停　　复不逐讲经

　　抱疾说药方　　只欲取声名

　　凡夫贪利养　　无心治忘情

　　若修五停观　　决定修道成

　　何故令修五停观法止逐讲论。有二要法。一者佛教次第入道对治鹿重烦恼。二者见解法义人。知而故犯。不畏佛戒。不修威仪。五篇净戒悉皆破尽。见他持戒复起憎谤。唯贪财色。嗔恼斗诤悭嫉憍慢。无渐无愧。身坏命终必堕地狱畜生饿鬼经历多劫。当观此事现前验知。故修五停止过。起道顺佛教。故名为净心。偈曰

　　贪如豺狼性　　嗔如恶龙心

　　坏法故毁禁　　污戒犯奸淫

　　识法望除毒　　反更作罪深

　　造业心无悔　　命过就刀林

　　堕大无间狱　　佛性历劫沈

　　如职除名罚　　失势不堪任

　　云何破戒口　　啖人食憍恣

　　云何破戒手　　受人财物施

　　云何破戒身　　坐卧好床褥

　　云何破戒业　　受他礼己足

　　云何破戒行　　默受称扬赞

　　若犯此五事　　诸天共悲叹

　　佛教新受戒者五年学律。然后学经。律有五部。一四分。二五分。三十诵。四僧祇。五解脱。此五部律同一毗尼大藏。文相广博卒难悉识。今欲知者财色为宗。能断财色即名奉律。禁戒清净发生定慧成就圣道。知律纲要故名净心。偈曰

　　五部戒律中　　宗要断财色

　　修禅观不净　　对治自忍抑

　　林野叹死尸　　内心怀悲恻

　　我身会当然　　贪热即时息

　　三毒甚强盛　　摧之用智力

　　衣求破弊衣　　食即一坐食

　　常行平等心　　净意恒质直

　　若不能如此　　袈裟覆荆棘

　　圣教万差为根性不同。病药众多愚者致惑。虽用功力非正对治。妄贪名利更增尘垢。是以先修五停后学讲论。知道次第名为净心。偈曰

　　世人习多闻　　未曾行一分

　　妄情取妄法　　诤竞起纷纭

　　入道依次第　　戒定自资薰

　　净命如迦叶　　勿得同六群