宗密大师：大方广圆觉经大疏中卷之二

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　五出世诸法。

　　彼清净故十力四无所畏四无碍智佛十八不共法三十七助道品清净如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。

　　解曰问世间之法从妄情所变妄尽许万法全空出世间法真实如何亦言空耶答若凡圣对待即胜劣全殊若称法界观一种总是幻化皆从缘起无自体故如有一镜现种种杂秽瓦砾复有一镜现种种胜妙珍宝痴孩不了贵贱悬殊智者达之一无差异观智圆明心识净者亦复如是见世出世若圣若凡一切皆空全是觉体故下文云见佛世界如空华等只缘称理平等所以名曰圣人如其重圣轻凡欣真厌妄纵令修习岂证真源文中三节一诸佛果法二三乘因法三总结。

　　初十力者然如来唯一诸法实相智力此力有十种用故说为十总名力者能摧怨歒故不可屈伏故一总知一切诸法因缘果报是处(因果相当)非处(反上谓女轮王二王恶业乐报五盖修七觉佛过圣断结生云云)则降伏无因恶因知人可度(说法)不可(作缘)二知过现未来(过去业报在过现未单复云云现未亦尔)善等三种业(三性心中互受三性业报)及顺现等三报(报与时互有定不定)知所度有障无障(前明所造业处业非处今约能造人受报唯明是处又前总此别也)三知诸禅解脱三昧垢(爱见慢等)净(不杂爱等)及知依此所得诸果(前通定散唯有漏此唯定无漏)四知信等五根上中下(今世但得初二三四果及禅定后至无上菩提为略广出苦说等)五知种种欲乐(难陀五欲提婆名闻迦弃头陀阿难多闻等凡圣各别云云)令舍不净增清(前知宿惑多少此知现起好乐)六知一三五乘贪嗔痴等种种性欲(性即种子欲即现行从性生欲习欲成性性通善恶根唯信等)知即时异时谁可度不等(必示略广赞所迎弃云云)七知一切道(善恶无漏等行)至处(五道涅槃)八知宿住(过去本生本事住宿世故凡但有通声闻亦明佛即兼力百千世劫悉遍知故前知前际名随念趣因此知前际名性苦乐等)九知死此生彼即天眼智也独此从所依得名(通明力例上说)十知自解脱无疑亦知众生漏尽涅槃然佛力无量今约度人因缘故但说十足辨其事(初知可度不可二知有障无障三知著味不著四知胜劣五知所乐六知所趣七知解脱门八知先所从来九知生处好丑十知得涅槃)又初力总摄为度生故于中分别九力。

　　四无畏者一正知一切法诸佛诚言我是一切正智人等(诚实云说二谛故不与世谛故真实论故皆心知故故不可坏)二尽诸漏及习言我漏尽等三说一切障道法(诚实云不善及漏善障解脱故)四说出苦道(圣道能出世间能尽诸苦)佛作诚言说此四法决定无畏(若有沙婆魔梵若复余众如实言不知乃至不见是微畏相故我安隐得无所畏初二显自功德后二利益众生又一三说智二四说断又初示药法二示病灭三知禁忌四示应食也)此望十力广略说故又能有所作无所疑难自有智慧无能坏者智慧猛利堪受问难等故(皆上句十力下句无畏)。

　　四无碍智者(智缘四境无拘碍故)一法(即真之俗)如说地水火风等(是名字也)二义(真谛之境)如坚湿暖动等(正显地等)三词谓得彼方言以说地等四于三种智中乐说然华严九地(初地分得此地任运经云无暂舍离佛地究竟)说有十种(自相同相行相说相智相无我相乘相因相果相住持相)皆前二境别(一中法者知诸法自相谓色变碍等义者知诸法别相色十一等二中法知自性义知生灭三中行相现在差别过未差别四中教本解释五现知不异比知如实六真俗无我相七乘相一乘诸乘八因相智法随证分位差别九佛地相法身色身十住持相能说智德所说声教)后二则同皆词则说于法义乐说乃词中别义(如一中云词无错谬说无断尽二中云词安立一切法说随安立不可坏等故)。

　　佛十八不共法者(力等二乘有分此无分故)一二三身口(多劫戒定妙慧大悲成就故拔诸罪根因缘及习故)念(四念处心长夜修故心无得失)无失(通上三业)四无异想(于众生无贵贱敬慢怨亲等异故常观谁可度故观彼本来清净故入不二法不行诳法故也)五无不定心(如澄停水如无风灯问佛若常定云何游行说法答佛于诸法实相中定不退失故欲界有定入定可说故也)六无不知已舍(众生钝根多觉苦受乐受于舍受中不觉不知而有舍心是为愚使所使佛于不苦不乐受中知生住灭时故念念心中粗细浅深无不悉知知已而舍匆舍众入禅有人疑佛佛言我种种因缘知而故舍)七欲(佛知善法恩常欲集诸法故修习心无厌足故也)八精进(如欲中说欲为初行增长名进欲为意业进通三业又佛小息令阿难说法至进觉支佛惊起三问赞善又种种度生遇诸恶缘不生懈怠也)九念(于三世诸法一切智慧相应故失名错误减名不及故异于前)十慧(三世一切智慧力无畏无碍成就故禅油念炷故世世闻法读诵思修问难)十一解脱(无漏智慧相应故有为解脱一切烦恼习尽故无为解脱)十二解脱知见(于解脱中智慧无量无边清净故言知见者譬如绳二合一则牢也)无减(贯通上六唯说六事无减者二利中四事即足欲求进行念守慧照辨此四法有二果报谓解脱解脱知见也)十三四五一切身口意业随智慧行(无不利益众生故异二乘故成就三不护故入外道众中说法都无信受者及现胸现阴等皆有因由故前三无失不说因缘今说随智慧行故行不失故异前也)十六七八以智慧知过未现在通达无碍(由此故上三业随智慧行问过未无体现在无住云何能知三世答若无过未佛岂成就十力等德问若三世皆有便堕常过即无罪福生死缚脱有无量咎答三世各各有相非过未有现在相又若无过未亦无出家律仪亦无五逆诸罪以是业等已过去故亦无死入地狱未来无业故无报是为邪见又我不说过未如现在相我说过去虽灭可生忆想能生心心数法如昨日及明日与今日可生忆想过未亦尔现在心虽无住相续生故能知法诸也)问无见顶相等亦无与共云何不说答此十八中但说智慧功德不说自然果报法(力等四科全依智论)。

　　三十七助道品者略为四门一释名二辨类三出体性四明行相初助谓资助助正道故道即是因所谓止观品即是类正因类故亦云菩提分分亦因义二辨类者有其总别总谓诸经论说大乘道品无量三十七者是其中别义通于大小若准智论但三十七无所不摄(如四谛有无量相也)别者总有七类谓四念处四正勤四神足五根五力七菩提分八正道分三出体性者但以十法为体谓信(二)进(八)念(四)戒(三)定慧(各八)轻安喜舍思惟(各一)四明行相者初中四念处者四谓身受心法念谓念慧四是念慧所安住处故亦名念住以慧守境由念得住故必要四者从粗至细对治凡夫四种倒故(四即常乐我净此即先重后轻为次)初观身不净不净有五谓种子住处自相自性究竟等二观受是苦谓此身既尔众生贪者以其情尘生诸受故计之为乐故观其苦受谓苦乐舍等苦谓苦苦坏苦行苦(此配三受)三观心无常谓谁受此乐故须观心念念生灭四观法无我即五蕴法皆不自在又如实观察对治小乘四种倒故(不净等也)无行经云观身毕竟空观受内外空观心无所有观法但有名然观不净等通大小乘(智度瑜伽大集般若皆性相双观也)观其性空唯是菩萨又但观法性即除八倒既除八倒即成八行涅槃双树四双八只四枯四荣正表于此谓法性之色实非是净凡夫计净是名颠倒实非不净小计不净亦名颠倒今观色种即空空中无净云何染著则凡净倒破枯念处成色种是假假智常净云何滞空而取灰断言色不净是名二乘不净倒破荣念处成观色本际非空非假非净不净乃名中道佛表此理故于中间而般涅槃余三类此是则法药有四观智为念谛理名处然华严经四皆有三一内(自己)二外(非情色)三内外(佗有情又俱)谓观内身循身观勤勇念知除世间贪忧等然深观念处即坐道场更不须余机宜不同故说余品四正勤者四念处似火若得勤风则无所不烧故次辨之精进为体故总名勤异外道勤故名为正虽是一勤随意分四前二勤断二恶是止恶行后二勤修二善是作善行二善二恶皆所缘境前中未生之恶遏令不生已生之恶断令不续后二未生善令生已生令广四神足者谓欲(猛利乐欲)勤(精进无间)心(专一境性)观(由先闻教法内自拣择上定此慧也)以勤过散乱智火微弱故须定制即所欲自在神即是神通足即是定由出世法最胜自在欲等四定能证此故名为神足亦名如意足所欲如心故神足所缘即种种变事神足自体即三摩地欲勤心观皆是助伴由欲增上力证心一境性名为欲定余三亦然勤观心性名为上定皆从加行受名此四加行即华严前正勤中云欲生勤精进发心正断等以发心中持心能生止定持大举故策心能生观定策大沈故是以随一念处有四正勤随一正勤有四神足五根者信(信为上首能起余四谓于谛宝深忍乐故)进(于前所信策勤而行即正勤也)念(念处也明记不忘也)定(系缘一境即神足也)慧(拣择是非)此五通生出世间法而为增上然始入佛法即有信心未有定慧不得名根今由前三科则信不可拔前三至此总得名根若依位者在于见道之前则以速发现观而为其果五力者即前五根增长魔梵惑等不能屈伏故名为力又能损灭不信等障故复名为力智论云能破烦恼得无生忍故名为力七觉者觉谓觉了七谓念(所依支由系念故令诸善法皆不忘失也)择法(自体支觉自相故)精进(出离支由此势力能到所到故)喜(利益支由心勇悦身调适故也)轻安(能除粗重)定(依此不染污故谓依止定得转依故)舍(是不染污故谓行舍平等永除贪忧不染污位为自性故上三皆不染污支也)若依位说即现观自性如实觉慧觉法自性然七皆自体而差别者觉为自体余六皆觉支分总收七觉不出三品念通定慧次三是慧后三定摄虽是前三至此增故依位所明能断见惑以为其果又虽一刹那七法俱起而随行相各说功能念除忘念择除不正知余除懈怠昏沉粗重散乱掉举上约通说大乘七觉不念诸法故决择不可得故离进怠相故绝忧喜故除安心缘皆叵得故性定之中无定乱故亦不见于能所舍故八正(离八邪)道(开通涅槃)者谓正(通八)见(分别支依前所证真实拣择故)思惟(诲示佗支如其所证方便安立思惟名义发语言故)语(善于所证问答决择令佗信有见清净故)业(身业进止正行具足令佗信有戒清净故)命(如法乞求依圣种性离五邪命令佗信有命清净故上三皆令佗信支问离身语业无别正命如何建立三种答婆沙云嗔痴所起身业名邪业语业名邪语贪所起二业即名邪命邪活命故)精进(净烦恼障支由此永断一切结)念(净随烦恼支由不忘失正止举相永不容受沉掉等)定(能净最胜功德障支由此引发神通等无量胜功德故也)若能如上分别诲示等即是道支之果然其八中语业命三是戒蕴摄念定是定余三是慧定慧大同诸品但增胜耳上之七类次第者谓闻法已先当念持次即勤修勤故摄心调柔柔故信等成根根增为力七觉分别八正正行总以喻显法性如地念处如种子正勤为种植神足如抽芽五根如生根五力如茎叶增长开七觉华结八正果如是乃至者超越多法谓三身四智五眼六通地度果向缘谛处定等。

　　八万四千陀罗尼门者然法门广说无量无边今齐此结数者对治尘劳故然其所治即八万四千烦恼古来释云众生烦恼根本有十然一惑力复各有十即为百计应分为九品但上品重故开为三品中下轻故各为一品合为五百复于内外境起谓自五尘为内佗五尘为外一一各五百即为五千别迷四谛则成二万并本一千则有二万一千依三毒等分成八万四千(更有二说不能繁叙)一一对翻即皆净法数无增减故论云不觉念起见诸境界故说无明乃至具有过恒沙等妄染之义对此义故心性无动即有过恒沙等诸净功德相义示现陀罗尼者得总持菩萨于一一法中持一切法故门者从一法中入一切法故然上从觉圆明故展转蹑前相由以显世出世间诸法清净至此五段历法备周余六七两段但是结通佗身佗界更无别义五段相由者谓心本清净由不觉故名赖耶识相应于意复曰见尘起于现行有根识境中有能造故说四大由是具足处界诸有有漏之法对治此等有修有证复成无漏因行果德今既觉了圆明故心意识及所变等展转清净皮之不存毛无所附然无漏法若约人修证则先因后果今据法本末故先果后因亦如论中根本灭故粗染随灭六自佗正报。

　　善男子一切实相性清净故一身清净一身清净故多身清净多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。

　　解曰一切实相者即无相也夫有相者皆归无常缘生之法性本虚假言实相者即是非相是故知来说名实相无迁无变究竟常住无量义经云如是无相不相不相无相是名实相智论云照色等空即名实相性空实理离于颠倒非虚伪故于空见空亦名颠倒于空无著乃至实法又楞伽经云一切妄息是名如实如实即实相也性清净者此实相从本已来自性清净一切妄法所不能染比迷似染今悟本净名性清净一身清净者由前悟得根识尘大世出世间诸法皆归实相清净方始成就此人一身清净故诸段清净皆牒前支唯此独指实相以为净之所以多身清净者既于自身证实相理亦见一切众生同一清净实相以观一切众生不取于相同圆觉性故志公云以我身空诸法空千品万类悉皆同又下文云圆觉普照寂灭无二始知众生本来成佛十方众生圆觉清净者以般若正智遍观众生菩提涅槃无漏智性本来具足也此乃一人悟性知一切众生本性清净非谓一人修道多人成佛七一多依报。

　　善男子一世界清净故多世界清净多世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动。

　　解曰国土净秽皆由自心众生劫烧我土安隐螺髻鹙子二相不同按地宝严坐莲无异况乃心冥觉性识智无生身土依真染净俱泯廓通法界清净湛然圆谓圆遍虚空裹谓含裹三世三世者竖极虚空者横周一切者横竖总该平等者本末同味清净者都结七段不动者冥于一如然上七段悟时既相蹑清净迷时亦相蹑垢染应云觉不明故令心不净心不净故见尘不净见尘不净故眼根不净乃至如是一多世界不净文势及义意对经可知第二空色同如。

　　善男子虚空如是平等不动当知觉性平等不动四大不动故当知觉性平等不动如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动当知觉性平等不动。

　　解曰前之七段即空色无碍此当泯绝无寄彼云动念即乖法体反显法体本不动也标空为首者蹑前起后由前云尽于虚空平等清净即知相尽同空空既本无生灭动摇当知诸法亦本不生亦不待灭一一当体如如不动觉性不动者然一切法唯依觉性生灭动转诸法既尽同于虚空皆不动故则觉性不动也如波不起水则湛然不动理齐故言平等故法华云是法住法位世间相常住法句经云诸法从本来无是亦无非是非相寂灭本来无所动然诸法与觉性平等未名理事无碍法界者夫理事无碍要须多事全同一理而寂然一理全成多事而迁变即动即静即静即动生灭广狭一切皆尔翻覆无碍今但一向不动但是摄色等事同真空理故唯名真空观也乃至八万等者还如前七段历诸法门经恐文繁略标首末义兼中间故云乃至后段乃至之言亦例此知第二理事无碍法界。

　　善男子觉性遍满清净不动圆无际故当知六根遍满法界根遍满故当知六尘遍满法界尘遍满故当知四大遍满法界如是乃至陀罗尼门遍满法界。

　　解曰先示观门者此有十门一理遍于事门谓能遍之理性无分限所遍之事分位差别一一事中理皆全遍非是分遍何以故彼真理不可分故是故一一纤尘皆摄无边真理无不圆足二事遍于理门谓能遍之事是有分限所遍之理要无分限此有分限之事于无分限之理全同非分同何以故以事无体还如理故是故一尘不坏而遍法界也如一尘既尔一切法亦然思之此全遍门超情离见非世喻能况(此二门后有海波喻及两重问答也)三依理成事四事能显理五以理夺事六事能隐理七真理即事八事法即理九真理非事十事法非理(上十同一缘起约理望事有成坏即离约事望理有隐显一异逆顺自在无碍同时深思令观明现)今经皆言遍满法界者正是第二门行相兼于余门义理谓此即理之诸法与理不异故一一自遍法界不同前门没体摄归理中故此名理事无碍也既遍法界即知动静无碍一一周遍言觉性圆无际故当知六根遍满者由前门已显六根等与觉性平等平等者即无分毫之异也既与觉性不异觉性圆无际故六根亦圆无际故遍满法界若不遍满即是有际有际即与觉性成异异则乖于前门故蹑前云圆无际故首楞云性见觉明觉精明见清净本然周遍法界六尘已下皆例前知第三周遍含容观。

　　善男子由彼妙觉性遍满故根性尘性无坏无杂根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂如百千灯光照一室其光遍满无坏无杂。

　　解曰先示观门者亦有十门一理如事门谓事法既虚相无不尽理性真实无体不现此则事无别事即全理为事是故菩萨虽复看事即是观理然说此事为不即理二事如理门谓诸事法与理非理故事随理而圆遍遂令一尘普遍法界法界全体遍诸法时此一微尘亦如理性全在一切法中如一微尘一切事法亦尔三事含理事门谓诸事法与理非一故存本一事而能广容如一微尘其相不大而能容摄无边法界由刹等诸法既不离法界是故俱在一尘中现如一尘一切法亦尔此理事融通非一非异故总有四句一一中一二一切中一三一中一切四一切中一切各有所由思之四通局无碍(重释第二第二但遍遍即通也此兼不遍不遍局也)五广狭无碍(重释第三三但包含含即广也今有不坏不坏狭也)六遍容无碍(此正合前四五兼合二三)七摄入无碍(翻对前门但前一望多故遍容此多望一故摄入也)八交涉无碍(兼前六七)九相在无碍(反对前门)十普容无碍(近收前二远摄九门)今经虽略义理全同谓根兴尘皆是事法例前七段事事皆然故云乃至陀罗尼门无坏无杂当知种种事法一一交参周遍虽有性字此是各指根性尘性非谓泯根摄尘同于一性言无坏无杂者如一灯光已满一室更有一灯光亦全满百千灯光一一如是各不相坏亦不浑杂室中之空喻于法界灯之光相喻以根尘谓一灯光容多光相即一光相遍多光中一一皆然重重无尽含容周遍斯之谓欤所以然者唯是真心所现皆如幻梦影像故与所依性非一非异故故得遍多入一摄一容多等也。

　　大文第三顿同佛境于中三一用心同二见境同三称实同初有法喻今初。

　　善男子觉成就故当知菩萨不与法缚不求法脱不厌生死不爱涅槃不敬持戒不憎毁禁不重久习不轻初学何以故一切觉故。

　　解曰觉成就故总指圆彰法界已下之文由斯故得同佛境界不与法缚等者于四对法无胜劣心如佛于三念之境故言同也同之所由经自征释云由一切觉故论云所言觉义者谓心体离念今则离前与求厌憎爱重轻等八念也举八境者显于心也(喻云光无憎爱后云修习此心)二喻。

　　譬如眼光晓了前境其光圆满得无憎爱何以故光体无二无憎爱故。

　　解曰光即眼识现量所得故无憎爱首楞云其目周视但如镜中无别分析(但有自性分别无计度等)汝识于中次第标指云其目者意取眼识云汝识者即是意识亦可但随凡俗情见以目瞳为光如法华云梵王是众生父二见境同。

　　善男子此菩萨及末世众生修习此心得成就者于此无修亦无成就圆觉普照寂灭无二于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界犹如空华乱起乱灭不即不离无缚无脱始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦。

　　解曰修习此心得成就者近结八境安心远结观行成就无修等者泯前心迹起后依正凡圣平等之文若不泯之则虽无憎敬等尚见持毁(余三例之)故须泯之方同佛见自此已下正显其同圆觉普照寂灭无二者由自心已空但是觉照宁有凡圣差别之二焉冥一如之无心即万动之恒寂故普照是用寂灭是体佛心所极极于寂照故璎珞经说等觉照寂妙觉寂照今云同佛是等觉义故云普照寂灭金光明经摄大乘论皆说佛果无别色声功德唯如如及如如智独存三种世间融无碍故世界即器世间众生即有情世间成佛即智正觉世间云于中者即于寂照中也圆无际故百千万亿者此方下数阿僧祇者此云无数是华严十大数中之首经论多用故此举之不可说者大数第九若从一十百千倍倍积之总有一百三十七重数法恒沙者从阿耨池东面流出初出象口周四十里金沙混流沙细如面今有不可说阿僧祇之数河一一河中一沙为一界以显世界如是多矣然此中意者直指尽虚空遍法界所有世界不是算其数量为欲引机造无边境故假增积多数耳诸佛世界皆知空华者缘无自性全体即真真性夺之无余(如前理夺事门)故得相皆虚幻亦如善财求法展转至摩耶等处会缘入实得愿智幻解脱门见一切世界等皆如幻住云佛界者华严经说诸佛众生一切世界有十种起具因缘故世界成就所谓如来神力法应如是众生行业等乱起乱灭者有三意一者一切世界皆依妄念念既刹那不住世界亦起灭无停二者华严云染污众生住故世界成染污大福众生住故成染净信解菩萨住故成净染等三者成坏相也然成住坏空离各二十增减而世界无量无数故总观起灭缤纷问然佛化土许可如斯自受用中如何起灭答若依实教所明无形为净土生公云佛有形累托土以居佛是常住法身何须国土故华严云依真而住非国土此经云入于大光明藏余义已如前辨问法华云我此土安隐天人常充满复云何通答彼据理即事门此约理夺事门二皆无碍不即不离者明此世界不即圆觉亦不离圆觉如华与空如金与器由不离故觉性夺之成空华由不即故世界不妨有起灭无缚无脱者文通上下上即由世界无净秽故下以众生本成佛故始知众生本来成佛者始知即始觉(观行成就方能知故)本成即本觉(知与不知本是佛故)佛即究竟觉(始之与本非二觉故)生死涅槃犹如梦者亦无始觉之异四相本来同一觉故又寂灭无二是自觉世界及众生是觉佗成佛二字及生死涅槃如梦是觉满成就是满义故动寂双亡方圆满故(上所释文但明能知者成佛其所知众生如次方释云)。

　　然说生本成佛唯是圆觉华严余成义含不的指注但以语惊凡听理越常情佛既罕言愚夫多谤若不具彰义类岂曰庄严契经故总叙六门显成佛延促(菩萨处胎经云或有众生从初发意经历劫数不得成佛或有次第成或有超越者)亦使下文征释蹑此易明一者一生成佛谓小乘有部唯悉达太子有大觉性于此生中苦行修道菩提树下三十四心断结五分法身初圆名为成佛二者三祇成佛谓始教说唯具大乘性者从初发意六度修行三无数劫五位伏断十地满足四智圆明于色究竟天受佛智职名成正觉三相尽成佛谓终教说一切众生本觉真心本来离念不如实知匆然念起生住异灭念无自相不离本觉内外熏力始断灭相终断生相一念相应得见心性心即常住名成正觉(前约功圆相满此约相尽体现又前定待长久劫数此则唯依自心延促无定)四初住成佛为华严说十信位满于诸法中不生二解一切佛法疾得现前初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由佗悟故彼疏释云佛智何深情迷谓远情忘智现则一体非遥既言一切法即心自性今理现自心即心之性已备无边之德矣觉心理现理现则智圆若镜净明生非前非后非新非古不由佗悟是自觉知一切法是觉佗成就慧身为觉满见夫心性岂有自佗寂而能知名为正觉五一念成佛谓无始迷倒妄认众生(华严缘起一味章云若约众生门中众生及佛皆是生灭善恶境界未尝见有一佛清净解脱者识倒见佛亦倒故)一念悟时全体是佛(缘起章又云约佛门中佛及众生皆本空寂情识已亡同诸佛故未尝见一众生流转者心净一切皆净故也)如梦身相梦时非无寤即自身岂待长养故论云亦无始觉之异华严云若离妄想一切自然无碍等智即得现前如尘破经出广博严净经云有三男子诣佛礼足作如是言世尊我今于此法能信能解不生疑惑第一男子白佛言若作是说我是如来此言便是正说所以者何我于此法不生疑惑(第二男子云是世尊第三男子云佛其词皆同)尔时会中百千众生心皆扰动不乐本座皆作是念无有二佛并出世间今此男子何故发如是言阿难誊大众意问佛佛说偈印许偈云能知过去如亦知未来如见一切法如是故名如来不畏于生死正住生死中化度诸众生是故名世尊觉无明无知其性无所有已得于明智是故名为佛菩萨处胎经云或有众生朝发道心即得成佛诸大乘经其文非一达磨禅宗即心即佛是斯意也六本来成佛论云四相俱时皆无自立本来平等同一觉故涅槃论解微密义云身外有佛亦非密身内有佛亦非密非有非无亦非密众生是佛故微密华严云如来成正觉时于其身中(法界身也)普见一切众生成正觉乃至普见一切众生入涅槃皆同一性所谓无性又云菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心一切众生心亦复如是悉有如来成正觉彼疏问云此中之成为理为事若是事成云何皆同一性若是理成云何八相疏自答云此是华严大节若不对诸宗难以取解今约五乘及五教而辨然诸众生若于人天教中观之则具足人法二我若于小乘教中观之但是五蕴实法本来无我若大乘始教法相宗即说唯识所现无相宗即说幻有即空人法俱遣若大乘终教唯如来藏具恒沙性德故众生即在缠法身法身众生义一名异(犹据理说)若大乘顿教则相本自尽性本自现不可说言成佛不成佛等若依此宗(华严宗也)旧来成竟亦涅槃竟非约同体此成即是彼成难若尔何以现有众生非即佛耶答若就众生位看尚不见唯心即空安见圆教中事如迷东谓西正执西故若诸情顿破则法界圆现无不已成犹彼悟人西处全东若尔诸佛何以更化答众生不如是知所以须化如是化者是究竟化如是化者无不化时然上六门初门众生无成佛义故次门五分中唯许一分半众生定待三祇劫满成佛后四门一切众生皆许成佛于中三四妄尽觉显是为成佛五顿悟无妄即名为佛六本无迷悟元来是佛又中间四门次次相望前延后促又前二事成次二事同理成五唯理成六皆无碍今经文者若约观成方能知之即当四五两门若约所知众生本来皆佛即唯第六三称实同。

　　善男子如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去其所证者无得无失无取无舍其能证者无作无止无任无灭于此证中无能无所毕竟无证亦无证者一切法性平等不坏。

　　解曰称法界真实性故初句蹑前由见生涅如梦即称圆觉实性同佛境也此有二意一但有能依之梦必有所依之人梦是人之神游亦见闻之气分无别体故二但了梦体空无即证自身真实迷自身者由执梦故然余喻皆带自佗唯梦喻克体故大璎珞经说过去有佛欲说法时令大众睡眠梦中说法令增善根觉得道果(涅槃罗刹云云迦旃延弟子云云)亦表万法皆梦大梦之境必有大觉之明矣当知下有四节初总明称实谓迷时生死无起涅槃无灭悟时非灭却生死发起涅槃称体而观都无起灭圣法非新来凡心非灭去又直言体无起灭来去不约圣凡其所证下别指能所所证之境非得真失妄舍粗取妙能证之心都无分别离于四病(病如下文)于此下双泯能所故故华严云若有见正觉解脱离诸漏不著一切世彼非证道眼一切法性下总结称实故华严说众生成佛次后亦云(同此四节如注配之)无相性无尽性无生性无灭性(总明也)无我性无非我性无众生性无非众生性(无所证也)无菩提性(无能证也)无法界性无虚空性(双泯能所)亦复无有成正觉性(总结)四结牒问词。

　　善男子彼诸菩萨如是修行如是渐次如是思惟如是住持如是方便如是开悟求如是法亦不迷闷。

　　解之可知后偈讽文三(略于起行方便故)初讽观行成就文二初七句二空观。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　普眼汝当知　　一切诸众生　　身心皆如幻　　身相属四大　　心性归六尘　　四大体各离　　谁为和合者

　　后三句法界观。

　　如是渐修行　　一切悉清净　　不动遍法界

　　长广偈略次一偈半颂顿同佛境。

　　无作止任灭　　亦无能证者　　一切佛世界　　犹如虚空华　　三世悉平等　　毕竟无来去

　　后一偈颂结牒问词。

　　初发心菩萨　　及末世众生　　欲求入佛道　　应如是修习