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陈兵:生与死-佛教轮回说 第六章 心识与轮回 第三节

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第三节 业从惑起

 

  心如何发挥其功能,造出能招致生死苦果的有漏善恶业?答曰:由惑起业,由业生苦,惑->业->苦三者循环不休,为佛学业感缘起论的大纲。《成唯识论》卷二说:“生死的相续,由惑、业、苦。”

 

  惑,即迷惑,谓能迷惑人使不识真实的事理。《大乘义章》卷五解释:“能惑所缘,故称为惑。”惑,一般被解释为烦恼的总称。诸烦恼中,尤以贪、嗔、痴三种根本烦恼,为造杀、盗、淫等恶业,引起生死流转的主要原因,被称为“三毒”——三种能害众生慧命的毒药。三毒中的贪与嗔,往往紧密相连,有如阴阳,嗔恨终因贪爱而起,因为爱某种东西,才会恨取得所爱的障碍。如因贪爱某位异性,必然嫉恨情敌;因贪图权位,必然嫉恨政敌。贪爱,被佛学强调为导致众生轮回六道的直接原因。《法华经·方便品》:“诸苦所因,贪欲为本。”《圆觉经》云:“当知轮回,爱为根本。”贪爱,大略可分为欲爱、色爱、无色爱三大层次,贪爱欲界的色声香味触等(欲爱)生于欲界,贪爱四禅定之“禅悦”(色爱)生色界,贪爱无色界四空定之寂静(无色爱)生无色界。《成实论》卷十二说:“以爱淫欲故卵生胎生,贪香等味故受湿生,随其所爱故起殷重业则受化生,故知四生皆由贪爱。”生于人中,则以性爱和人伦间的亲情之爱为本,如《楞严经》所说:“汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。”又说:“想爱同结,爱不能离,则诸世间父母子孙,相生不断,是等则以欲贪为本。”人出生的直接根源,便是中有因性爱而起“颠倒想”,从而钻入母腹。

 

  贪爱及伴随它所生的嗔、嫉、疑、慢等诸烦恼,随烦恼,终以六根本烦恼和三毒中的“痴”为根本而生起。《佛说骂意经》云:“痴为恶父,爱为恶母。”痴,意谓愚痴无智,不知宇宙人生的真实本面,就像孩童幼稚无知,不谙世事。痴与无明(Avidya)为同义语,无明,谓缺乏明见宇宙人生实际的智慧之光,暗昧不明。《分别缘起初胜法门经》解释:“不知真实,说为无明。”无明、痴又与“执”紧密联系,执,即执着,紧紧抓住某种东西不放,专指执着某种并非真实的东西为其实。烦恼、无明、执着,能障蔽真实,阻碍人超出生死、获得超越自然的大自由,形成烦恼、所知二障,烦恼障,谓起诸烦恼,能引起三界分段生死,障碍出离三界;所知障,障蔽如实尽知真实,引起变易生死。《佛地经论》卷七:“恼乱身心名烦恼障,覆所知境无颠倒性令不显现名所知障。”

 

  佛家诸乘诸宗,将无明、惑、执着分为多种层次,各有其具体的诠释。大略而言,小乘所说见、思二惑,为诸乘诸宗所共认。见惑,又名理惑,指经过意识表层的思维、推理而得的不符真实的见解,大略当于理性认识的层次。见惑主要通过后天的学习、受教、思考、接受、认同某种学说、思想,或独立思考而形成某种决定的见解。见惑主要有五种:1.身见,梵语曰迦萨耶见(Sat-kayadarsana),执着五蕴和合的假我、俗我及我所占有的东西为实有。2.边见,片面之见,主要执死后断灭及灵魂不死等。3.邪见,认为无善恶报应、无佛法所说解脱、执着邪因论等。4.见取见,以身见、边见、邪见等下劣见解为殊胜,自以为是,自是非他。5.戒禁取见,执着不正的戒条禁忌如苦行、断食、食牛鸡食等,以为生天或涅槃之道,以持守此类禁戒而得意。这五种见惑性能虽锐利而修道时易断,称“五利使”,为“十使”(十种烦恼)之前五种。五利使中,身见、边见二种,还有与生俱来(俱生),不经学习思考便具有者。

 

  思惑,亦称修惑、事惑,指随缘处事,生心起念时,从感性层次自然产生的烦恼,主要有贪、嗔、嫉、慢等。这些烦恼,多与生俱来,很深难拔,十使中的后五使——贪嗔痴慢疑,被称为“五钝使”。

 

  见思二惑生起之本,从执着的角度讲,即是大乘所说的我、法二执,或称“人我执”、“法我执”。人我执,是执着有实常自我;法我执,是执着一切世间、出世间的东西为实有。人我执以法我执为本,大乘法相唯识学分人、法二我执各为分别起、俱生两个层次。分别起人法二我执,在意识表层,经思考而得,当于见惑;俱生人法二执,与生俱来,在意识深层及意识层下,俱生人我执当于思惑。

 

  由见思二惑、人法二执为本起惑造业的过程,这里不妨作一通俗易懂的解析:比如有人造杀、盗、淫三恶业,强奸人妻,抢走她家的财物,杀了她的丈夫,此人因何而作此恶?是因为见色生心、见财起意,贪爱财色,欲图占有,而偷而淫。因贪爱而憎嫉财色的已占有者、保护者而杀人;贪财贪色,是执着身外之物为实有,他肯定是物质实有论者,是为分别法执。贪财贪色的出发点和落脚点终归在贪爱自身,满足自己的占有欲。贪爱自身,必认为自身实有,他一定自我执着甚深,特别自私自利,执我身我心和我之所有为我,是为身见、分别起人我执。他必定还有其它世界观为主导:肯定不相信作恶必有恶报,总认为或许能逃出法网,不相信即使逃出法网,也有死后地狱饿鬼的恶报,肯定自认为人死一切皆完,生前不择手段尽情享受最为实际,是为邪见、边见、见取见。而他见财起意、见色生贪,是被一种恶习驱动,自然而起,是为思惑。思惑的根源,在于与生俱来的一种本能性自我执着和身外有实物的本能性执着,是为俱生人法二我执。若是造有漏善业,情况虽可能有所不同,造业者或许不是出自邪见、边见、见取见、嗔嫉等烦恼心,但也起码离不了身见、贪、我执,施佛斋僧,是为自己或自己亲属今生来世的世俗福报;尽职尽分,往往是与晋职提薪的考虑牵连;帮助别人,往往心怀需要时得到别人帮助的打算;即使进行道德修养,也往往离不了我的德名远扬、我的人格圆满的精神需要,总之,是离不了以自身为实有的我执、以名利等为实有的法执。

 

  后来天台宗进一步发挥佛经义理,在见思二惑之上增加了尘沙、无明两种惑。尘沙惑指修大乘道的菩萨,尚未能穷彻众生的根性和知晓济度他们的合宜方法。无明惑,指最根本的俱生法执。这两种惑只感招三界外的变易生死,与三界内的生死轮回关系不大。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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