印光大师开示（一）

　　☆阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。

　　☆一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？

　　☆须知阿弥陀佛是法界藏身，即此一名，即摄十方三世一切佛号。

　　☆念佛一法，乃佛教之总持法门。

　　☆念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。

　　☆念佛求生西方是最方便最稳当的法门。

　　☆一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。

　　☆信愿念佛，求生西方，为唯一无二之决定良策。

　　☆念佛一法，圆该一代一切法门。

　　☆末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄。

　　☆末世众生，根机浅薄，欲于教义禅宗，得真利益，甚难！甚难！唯净土法门方可依怙。

　　☆佛法浩瀚，博地凡夫，欲于现生了生脱死者，除信、愿、念佛、求生西方一法外，别无有满其所愿者。

　　☆念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。

　　☆如无信愿，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。

　　☆念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。

　　☆念佛法门，信、愿为先锋，若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。

　　☆凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。

　　☆念佛一法，最要在了生死，既为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心，如此则信愿二法，当念圆具。

　　☆念佛一法。要紧在有真信、切愿。有真信、切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信、愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报，以与佛不相应故，固当注重于信愿求生西方也。

　　☆念佛一法，注重在信、愿、行三法，只知念而不生信发愿，纵得一心，也未必得往生。果具真信、切愿，虽未得一心不乱，亦可仗佛慈力往生。

　　☆何以世间念佛人多，真能了生死者少？只以念佛之人，无深信切愿，但求福报，希图来生富贵。

　　☆今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。而凡夫往生全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。

　　☆净土中人，实百有九十九皆属无禅无净土。

　　☆一切法门，皆仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死。

　　☆末世众生，障深慧浅，匪仗佛力，实难解脱。

　　☆此各法门，皆仗自力，故难。净土法门，全仗佛力，故易。

　　☆佛法法门无量，若欲仗自力，于若禅，若教，若律，若密中，得其指归，尚不容易，况由此证无生而了生死乎。

　　☆一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方可了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。

　　☆仗自力了生死之难，真难登天矣。

　　☆末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修净法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难。

　　☆禅唯自力，净兼佛力，二法相校，净最契机。

　　☆净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力，自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。

　　☆须知法身菩萨未成佛前，皆须仗佛威力，何况业力凡夫！侈谈自力，不仗佛力，其语虽高超，其行实卑劣。佛力、自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉体此义。

　　☆凡禅宗典章，概勿研究。以禅宗意在言外，若按文解义，则错会佛法，以善因而招恶果。

　　☆参禅一法，非现今人宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故，一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会。

　　☆凡宗门中语，概勿理会。以意在言外，非汝所堪。又须自己参究，而始得悟。此事勿道不能悟，即能悟，亦难了生死，以仗自力故也。若不知妄说，则其罪极大，为妄谈般若，以其能坏乱佛法，疑误众生故也。切戒！切戒！

　　☆宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十；往生而不开悟者，万无有一。

　　☆外行人，多多求悟，求得种种境界，而不以决定往生为事，即所谓舍本逐末也。

　　☆念佛人，不可涉于禅家参究一路，以参究者，均不注重于信愿求生。

　　☆参禅唯究自心，念佛兼仗佛力。

　　☆明心见性，只是开悟，还没有证，总不能了生死。

　　☆为今之计，宜屏除禅录，专修净业。

　　☆若论自力他力，禅净难易，讲得最清楚，最明白，莫如永明延寿大师的四料简。

　　☆念佛时，必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是则妄念无由而起，心佛自可相契矣。都摄六根，净念相继，依此而行，决无歧误。

　　☆当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。

　　☆所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。

　　☆念佛用功最妙之方法，是都摄六根，净念相继。

　　☆念佛当从朝至暮不间断，其心中但具愿生之念，即是常时回向。

　　☆愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。

　　☆心、口、耳，悉令清楚者，即都摄六根之法则也。（心即意根，口即舌根）心口念而耳听，眼根决不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆。

　　☆听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。

　　☆都摄六根。下手在听。

　　☆持名念佛，加以摄耳谛听，最为稳当，任凭上中下根，皆有利益，皆无弊病。

　　☆念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。

　　☆以观音反闻自性之工夫，修势至都摄六根净念相继之净业。

　　☆真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号十六字，为念佛法门一大纲宗。