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求那跋陀罗译:杂阿含经卷第四十五


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 0:43:27    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

求那跋陀罗译:杂阿含经卷第四十五

  (一一九八)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时有阿腊毗比丘尼,住舍卫国王园精舍比丘尼众中。时阿腊毗比丘尼,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已还精舍,举衣钵,洗足,持尼师坛着右肩上,入安陀林坐禅。

  时魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。有弟子阿腊毗比丘尼,住舍卫国王园精舍比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食,食已还精舍,举衣钵,洗足已,持尼师坛着右肩上,入安陀林坐禅。我今当往,为作留难。”即化作年少,容貌端正,往诣彼比丘尼所,语比丘尼言:“阿姨,欲何处去?”

  比丘尼答言:“贤者,到远离处去。”

  时魔波旬即说偈言:

  “世间无有出,用求远离为?

  还服食五欲,勿令后变悔。”

  时阿腊毗比丘尼作是念:“是谁欲恐怖我,为是人耶?为非人耶?奸狡人耶?”心即念言:“此必恶魔欲乱我耳。”觉知已,而说偈言:

  “世间有出要,我自知所得,

  鄙下之恶魔,汝不知其道。

  譬如利刀害,五欲亦如是,

  譬如斩肉形,苦受阴亦然。

  如汝向所说,服乐五欲者,

  是则不可乐,大恐怖之处。

  离一切喜乐,舍诸大暗冥,

  以灭尽作证,安住离诸漏。

  觉知汝恶魔,寻即自灭去!”

  时魔波旬作是念:“彼阿腊毗比丘尼已知我心。”愁忧不乐,即没不现。

  (一一九九)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时有苏摩比丘尼,住舍卫国王园精舍比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛着右肩上,至安陀林坐禅。

  时魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。有苏摩比丘尼,住舍卫国王园精舍比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食,食已还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛着右肩上,入安陀林坐禅。我今当往,为作留难。”即化作年少,容貌端正,往至苏摩比丘尼所,问言:“阿姨,欲至何所?”

  答言:“贤者,欲至远离处去。”

  时魔波旬即说偈言:

  “仙人所住处,是处甚难得,

  非彼二指智,能得到彼处。”

  时苏摩比丘尼作是念:“此是何等欲恐怖我,为人、为非人、为奸狡人?”作此思惟已,决定智生,知是恶魔来欲娆乱,即说偈言:

  “心入于正受,女形复何为?

  智或若生已,逮得无上法。

  若于男女想,心不得俱离,

  彼即随魔说,汝应往语彼。

  离于一切苦,舍一切暗冥,

  逮得灭尽证,安住诸漏尽。

  觉知汝恶魔,即自磨灭去!”

  时魔波旬作是念:“苏摩比丘尼已知我心。”内怀忧悔,即没不现。

  (一二○○)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时有吉离舍瞿昙弥比丘尼,住舍卫国王园精舍比丘尼众中,晨朝着衣持钵,至舍卫城乞食。食已还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛着肩上,入安陀林,于一树下结跏趺坐,入昼正受。

  时魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。时吉离舍瞿昙弥比丘尼,住舍卫国王园精舍比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食,食已还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛着肩上,入安陀林,于一树下结跏趺坐,入昼正受。我今当往,为作留难。”即化作年少,容貌端正,往至吉离舍瞿昙弥比丘尼所,而说偈言:

  “汝何丧其子,涕泣忧愁貌?

  独坐于树下,何求于男子?”

  时吉离舍瞿昙弥比丘尼作是念:“为谁恐怖我,为人、为非人、为奸狡者?”如是思惟,生决定智,恶魔波旬来娆我耳。即说偈言:

  “无边际诸子,一切皆亡失,

  此则男子边,已度男子表。

  不恼不忧愁,佛教作已作,

  一切离忧苦,舍一切暗冥,

  已灭尽作证,安隐尽诸漏。

  已知汝弊魔,于此自灭去!”

  时魔波旬作是念:“吉离舍瞿昙弥比丘尼已知我心。”愁忧苦恼,即没不现。

  (一二○一)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时有优钵罗色比丘尼,住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。

  时魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。优钵罗色比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食,食已还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。我今当往,为作留难。”即化作年少,容貌端正,至优钵罗色比丘尼所,而说偈言:

  “妙花坚固树,依止其树下,

  独一无等侣,不畏恶人耶?”

  时优钵罗色比丘尼作是念:“为何等人欲恐怖我,为是人、为非人、为奸狡人?”如是思惟,即得觉知,必是恶魔波旬欲乱我耳。即说偈言:

  “设使有百千,皆是奸狡人,

  如汝等恶魔,来至我所者,

  不能动毛发,不畏汝恶魔。”

  魔复说偈言:

  “我今入汝腹,住于内脏中,

  或住两眉间,汝不能见我。”

  时优钵罗色比丘尼复说偈言:

  “我心有大力,善修习神通,

  大缚已解脱,不畏汝恶魔。

  我已吐三垢,恐怖之根本,

  住于不恐地,不畏于魔军。

  于一切爱喜,离一切暗冥,

  已证于寂灭,安住诸漏尽。

  觉知汝恶魔,自当消灭去!”

  时魔波旬作是念:“优钵罗色比丘尼已知我心。”内怀忧愁,即没不现。

  (一二○二)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时尸罗比丘尼,住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。

  时魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。尸罗比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食,食已还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。我今当往,为作留难。”即化作年少,容貌端正,往到尸罗比丘尼前而说偈言:

  “众生云何生?谁为其作者?

  众生何处起?去复至何所?”

  尸罗比丘尼作是念:“此是何人欲恐怖我,为人、为非人、为奸狡人?”作是思惟已,即生知觉,此是恶魔欲作留难。即说偈言:

  “汝谓有众生,此则恶魔见,

  唯有空阴聚,无是众生者。

  如和合众材,世名之为车,

  诸阴因缘合,假名为众生。

  其生则苦生,住亦即苦住,

  无余法生苦,苦生苦自灭。

  于一切忧苦,离一切暗冥,

  已证于寂灭,安住诸漏尽。

  已知汝恶魔,则自消灭去!”

  时魔波旬作是念:“尸罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚,即没不现。

  (一二○三)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时毗罗比丘尼,住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。

  时魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。毗罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食,食已还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。我当往彼,为作留难。”即化作年少,容貌端正,至毗罗比丘尼所,而说偈言:

  “云何作此形?谁为其作者?

  此形何处起?形去至何所?”

  毗罗比丘尼作是念:“是何人来恐怖我,为人、为非人、为奸狡人?”如是思惟,即得知觉,恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言:

  “此形不自造,亦非他所作,

  因缘会而生,缘散即磨灭。

  如世诸种子,因大地而生,

  因地水火风,阴界入亦然,

  因缘和合生,缘离则磨灭。

  舍一切忧苦,离一切暗冥,

  已证于寂灭,安住诸漏尽。

  恶魔以知汝,即自磨灭去!”

  时魔波旬作是念:“毗罗比丘尼已知我心。”生大忧戚,即没不现。

  (一二○四)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时有毗阇耶比丘尼,住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。

  时魔波旬作是念:“此沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。弟子毗阇耶比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食,食已还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。我今当往,为作留难。”即化作年少,容貌端正,往至其前而说偈言:

  “汝今年幼少,我亦是年少,

  当共于此处,作五种音乐,

  而共相娱乐,用是禅思为?”

  时毗阇耶比丘尼作是念:“此何等人欲恐怖我,为是人耶?为非人耶?为奸狡人耶?”如是思惟已,即得知觉,是魔波旬欲作娆乱。即说偈言:

  “歌舞作众伎,种种相娱乐,

  今悉已惠汝,非我之所须。

  若寂灭正受,及天人五欲,

  一切持相与,亦非我所须。

  舍一切喜乐,离一切暗冥,

  寂灭以作证,安住诸漏尽。

  已知汝恶魔,当自消灭去!”

  时魔波旬作是念:“是毗阇耶比丘尼已知我心。”内怀忧戚,即没不现。

  (一二○五)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时遮罗比丘尼,住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛着肩上,至安陀林,坐一树下,入昼正受。

  时魔波旬作是念:“今沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园。遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食,食已还精舍,洗足毕,举衣钵,持尼师坛着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。我今当往,为作留难。”即化作年少,容貌端正,至遮罗比丘尼前而说偈言:

  “觉受生为乐,生服受五欲,

  为谁教授汝,令厌离于生?”

  时遮罗比丘尼作是念:“此是何人欲作恐怖,为人、为非人、为奸狡人,而来至此欲作娆乱?”即说偈言:

  “生者必有死,生则受诸苦,

  鞭打诸恼苦,一切缘生有。

  当断一切苦,超越一切生,

  慧眼观圣谛,牟尼所说法。

  苦苦及苦集,灭尽离诸苦,

  修习八正道,安隐趣涅槃。

  大师平等法,我欣乐彼法,

  我知彼法故,不复乐受生。

  一切离爱喜,舍一切暗冥,

  寂灭以作证,安住诸漏尽。

  觉知汝恶魔,自当消灭去!”

  时魔波旬作是念:“遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚,即没不现。

  (一二○六)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时优波遮罗比丘尼,亦住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。

  时魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。优波遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食,食已还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。我今当往,为作留难。”即化作年少,容貌端正,至优波遮罗比丘尼所,而说偈言:

  “三十三天上,炎摩兜率陀,

  化乐他自在,发愿得往生。”

  优波遮罗比丘尼作是念:“此何等人欲恐怖我,为人、为非人、为是奸狡人?”自思觉悟,必是恶魔欲作娆乱。而说偈言:

  “三十三天上,炎摩兜率陀,

  化乐他自在,斯等诸天上,

  不离有为行,故随魔自在。

  一切诸世间,悉是众行聚,

  一切诸世间,悉皆动摇法。

  一切诸世间,苦火常炽然,

  一切诸世间,悉皆烟尘起。

  不动亦不摇,不习近凡夫,

  不随于魔趣,于是处娱乐。

  离一切忧苦,舍一切暗冥,

  寂灭以作证,安住诸漏尽。

  已觉汝恶魔,则自磨灭去!”

  时魔波旬作是念:“优波遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚,即没不现。

  (一二○七)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时尸利沙遮罗比丘尼,亦住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。

  时魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。时尸利沙遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食,食已还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。我当往彼,为作留难。”即化作年少,容貌端正,往到尸利沙遮罗比丘尼所,而作是言:“阿姨,汝乐何等诸道?”

  比丘尼答言:“我都无所乐。”

  时魔波旬即说偈言:

  “汝何所咨受,剃头作沙门,

  身着袈裟衣,而作出家相,

  不乐于诸道,而守愚痴住?”

  时尸利沙遮罗比丘尼作是念:“此何等人欲恐怖我,为人、为非人、为奸狡人?”如是思惟已,即自知觉,恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言:

  “此法外诸道,诸见所缠缚,

  缚于诸见已,常随魔自在。

  若生释种家,禀无比大师,

  能伏诸魔怨,不为彼所伏。

  清净一切脱,道眼普观察,

  一切智悉知,最胜离诸漏。

  彼则我大师,我唯乐彼法,

  我入彼法已,得远离寂灭。

  离一切爱喜,舍一切暗冥,

  寂灭以作证,安住诸漏尽。

  已知汝恶魔,如是自灭去!”

  时魔波旬作是念:“尸利沙遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚,即没不现。

  (一二○八)

  如是我闻。一时佛住瞻婆国揭伽池侧。

  尔时世尊,月十五日布萨时,于大众前坐。

  月初出时,时有尊者婆耆舍,于大众中作是念:“我今欲于佛前,叹《月譬偈》。”作是念已,即从座起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛言:“世尊,欲有所说!善逝,欲有所说!”

  佛告婆耆舍:“欲说者便说。”

  时尊者婆耆舍即于佛前而说偈言:

  “如月停虚空,明净无云翳,

  光焰明晖曜,普照于十方。

  如来亦如是,慧光照世间,

  功德善名称,周遍满十方。”

  尊者婆耆舍说是偈时,诸比丘闻其所说,皆大欢喜。

  (一二○九)

  如是我闻。一时佛住瞻婆国揭伽池侧。

  尔时尊者阿若憍陈如,久住空闲阿练若处,来诣佛所,稽首佛足,以面掩佛足上,而说是言:“久不见世尊!久不见善逝!”

  尔时尊者婆耆舍在于会中,作是念:“我今当于尊者阿若憍陈如面前,以《上座譬》而赞叹之。”作此念已,即从座起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛:“世尊,欲有所说!善逝,欲有所说!”

  佛告婆耆舍:“欲说时便说。”

  时尊者婆耆舍即说偈言:

  “上座之上座,尊者憍陈如,

  已度已超越,得安乐正受。

  于阿练若处,常乐于远离,

  声闻之所应,大师正法教,

  一切悉皆陈,正受不放逸,

  大德力三明,他心智明了。

  上座憍陈如,护持佛法财,

  增上恭敬心,头面礼佛足。”

  尊者婆耆舍说是语时,诸比丘闻其所说,皆大欢喜。

  (一二一○)

  如是我闻。一时佛住瞻婆国揭伽池侧。

  时尊者舍利弗在供养堂,有众多比丘集会而为说法,句味满足,辩才简净,易解乐闻,不碍不断,深义显现。彼诸比丘专至乐听,尊重忆念,一心侧听。

  时尊者婆耆舍在于会中,作是念:“我当于尊者舍利弗面前,说偈赞叹。”作是念已,即起合掌,白尊者舍利弗:“我欲有所说。”

  舍利弗告言:“随所乐说。”

  尊者婆耆舍即说偈言:

  “善能略说法,令众广开解,

  贤优婆提舍,于大众宣畅。

  当所说法时,咽喉出美声,

  悦乐爱念声,调和渐进声,

  闻声皆欣乐,专念不移转。”

  尊者婆耆舍说此语时,诸比丘闻其所说,皆大欢喜。

  (一二一一)

  如是我闻。一时佛住王舍城那伽山侧,五百比丘俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,所作已作,离诸重担,逮得己利,断诸有结,正智心善解脱。

  尊者大目揵连,观大众心,一切皆悉解脱贪欲。

  时尊者婆耆舍于大众中,作是念:“我今当于世尊及比丘僧面前,说偈赞叹。”作是念已,即从座起,整衣服,合掌白佛言:“世尊,欲有所说!善逝,欲有所说!”

  佛告婆耆舍:“随所乐说。”

  时尊者婆耆舍即说偈言:

  “导师无上士,住那伽山侧,

  五百比丘众,亲奉于大师。

  尊者大目连,神通谛明了,

  观彼大众心,悉皆离贪欲。

  如是具足度,牟尼度彼岸,

  持此最后身,我今稽首礼。”

  尊者婆耆舍说是语时,诸比丘闻其所说,皆大欢喜。

  (一二一二)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园夏安居,与大比丘众五百人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,所作已作,离诸重担,断除有结,正智心善解脱。除一比丘,谓尊者阿难,世尊记说彼现法当得无知证。

  尔时世尊临十五日,月食受时,于大众前敷座而坐,坐已告诸比丘:“我为婆罗门,得般涅槃,持后边身,为大医师,拔诸剑刺。我为婆罗门,得般涅槃,持此后边身,无上医师,能拔剑刺。汝等为子,从我口生,从法化生,得法余财。当怀受我,莫令我若身、若口、若心,有可嫌责事。”

  尔时尊者舍利弗在众会中,从座起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛:“世尊向者作如是言:‘我为婆罗门,得般涅槃,持最后身,无上大医,能拔剑刺。汝为我子,从佛口生,从法化生,得法余财。诸比丘,当怀受我,莫令我身、口、心,有可嫌责。’我等不见世尊身、口、心,有可嫌责事。所以者何?世尊不调伏者能令调伏,不寂静者能令寂静,不苏息者能令苏息,不般涅槃者能令般涅槃。如来知道,如来说道,如来向道,然后声闻成就随道、宗道、奉受师教,如其教授,正向欣乐真如善法。我于世尊,都不见有可嫌责身、口、心行。我今于世尊所,乞愿怀受,见、闻、疑罪,若身、口、心有嫌责事。”

  佛告舍利弗:“我不见汝有见、闻、疑,身、口、心可嫌责事。所以者何?汝舍利弗持戒多闻,少欲知足,修行远离,精勤方便,正念正受;捷疾智慧,明利智慧,出要智慧,厌离智慧,大智慧,广智慧,深智慧,无比智慧,智宝成就;示教照喜,亦常赞叹示教照喜,为众说法,未曾疲倦。譬如转轮圣王第一长子,应受灌顶而未灌顶,已住灌顶仪法,如父之法,所可转者亦当随转。汝今如是,为我长子,邻受灌顶而未灌顶,住于仪法,我所应转法轮,汝亦随转,得无所起,尽诸有漏,心善解脱。如是舍利弗,我于汝所,都无见、闻、疑,身、口、心可嫌责事。”

  舍利弗白佛言:“世尊,若我无有见、闻、疑,身、口、心可嫌责事。此五百诸比丘,得无有见、闻、疑,身、口、心可嫌责事耶?”

  佛告舍利弗:“我于此五百比丘,亦不见有见、闻、疑,身、口、心可嫌责事。所以者何?此五百比丘皆是阿罗汉,诸漏已尽,所作已作,已舍重担,断诸有结,正智心善解脱。除一比丘,谓尊者阿难,我记说彼于现法中得无知证。是故诸五百比丘,我不见其有身、口、心,见、闻、疑罪可嫌责者。”

  舍利弗白佛言:“世尊,此五百比丘既无有见、闻、疑,身、口、心可嫌责事,然此中几比丘得三明?几比丘俱解脱?几比丘慧解脱?”

  佛告舍利弗:“此五百比丘中,九十比丘得三明,九十比丘得俱解脱,余者慧解脱。舍利弗,此诸比丘离诸飘转,无有皮肤,真实坚固。”

  时尊者婆耆舍在众会中,作是念:“我今当于世尊及大众面前,叹说《怀受偈》。”作是念已,即从座起,整衣服,为佛作礼,右膝着地,合掌白佛:“世尊,欲有所说!善逝,欲有所说!”

  佛告婆耆舍:“随所乐说。”

  时婆耆舍即说偈言:

  “十五清净日,其众五百人,

  断除一切结,有尽大仙人。

  清净相习近,清净广解脱,

  不更受诸有,生死已永绝。

  所作者已作,得一切漏尽,

  五盖已云除,拔刺根本爱。

  狮子无所畏,离一切有余,

  害诸有怨结,超越有余境,

  诸有漏怨敌,皆悉已潜伏。

  犹如转轮王,怀受诸眷属,

  慈心广宣化,海内悉奉用。

  能伏魔怨敌,为无上导师,

  信敬心奉事,三明老死灭。

  为法之真子,无有飘转患,

  拔诸烦恼刺,敬礼日种胤!”

  佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (一二一三)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  尔时尊者尼拘律想,住于旷野禽兽住处。

  尊者婆耆舍出家未久,有如是威仪,依聚落城邑住。晨朝着衣持钵,于彼聚落城邑乞食,善护其身,守诸根门,摄心系念。食已还住处,举衣钵,洗足毕,入室坐禅。速从禅觉,不著乞食,而彼无有随时教授。无有教诫者,心不安乐,周圆隐覆,如是深住。

  时尊者婆耆舍作是念:“我不得利,难得非易得,我不随时得教授教诫,不得欣乐,周圆隐覆心住。我今当赞叹《自厌之偈》。”即说偈言:

  “当舍乐不乐,及一切贪觉,

  于邻无所作,离染名比丘。

  于六觉心想,驰骋于世间,

  恶不善隐覆,不能去皮肤。

  秽污乐于心,是不名比丘,

  有余缚所缚,见闻觉识俱。

  于欲觉悟者,彼处不复染,

  如是不染者,是则为牟尼。

  大地及虚空,世间诸色像,

  斯皆磨灭法,寂然自决定。

  法器久修习,而得三摩提,

  不触不谄伪,其心极专至,

  彼圣久涅槃,系念待时灭。”

  时尊者婆耆舍说《自厌离偈》,心自开觉,于不乐等开觉已,欣乐心住。

  (一二一四)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时尊者阿难陀,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食,以尊者婆耆舍为伴。

  时尊者婆耆舍,见女人有上妙色,见已贪欲心起。

  时尊者婆耆舍作是念:“我今得不利,得苦非得乐。我今见年少女人有妙绝之色,贪欲心生。今为生厌离故,而说偈言:

  “贪欲所覆故,炽然烧我心。

  今尊者阿难,为我灭贪火,

  慈心哀愍故,方便为我说!”

  尊者阿难说偈答言:

  “以彼颠倒想,炽然烧其心,

  远离于净想,长养贪欲者,

  当修不净观,常一心正受,

  速灭贪欲火,莫令烧其心。

  谛观察诸行,苦空非有我,

  系念正观身,多修习厌离,

  修习于无相,灭除骄慢使,

  得慢无间等,究竟于苦边。”

  尊者阿难说是语时,尊者婆耆舍闻其所说,欢喜奉行。

  (一二一五)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时有一长者,请佛及僧,就其舍食。入其舍已,尊者婆耆舍直日住守,请其食分。

  时有众多长者妇女从聚落出,往诣精舍。时尊者婆耆舍见年少女人容色端正,贪欲心起。

  时尊者婆耆舍作是念:“我今不利不得利,得苦不得乐,见他女人容色端正,贪欲心生。我今当说《厌离偈》。”念已而说偈言:

  “我已得出离,非家而出家,

  贪欲随逐我,如牛念他苗。

  当如大将子,大力执强弓,

  能破彼重阵,一人摧伏千。

  今于日种胤,面前闻所说,

  正趣涅槃道,决定心乐住。

  如是不放逸,寂灭正受住,

  无能于我心,幻惑欺诳者。

  决定善观察,安住于正法,

  正使无量数,欲来欺惑我,

  如是等恶魔,莫能见于我!”

  时尊者婆耆舍说是偈已,心得安住。

  (一二一六)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时尊者婆耆舍,自以智慧堪能善说,于彼聪明梵行所,生骄慢心。即自心念:“我不利不得利,得苦不得乐,我自以智慧,轻慢于彼聪明梵行者。我今当说《能生厌离偈》。”即说偈言:

  “瞿昙莫生慢,断慢令无余,

  莫起慢觉想,莫退生变悔,

  莫隐覆于他,泥犁杀慢堕。

  正受能除忧,见道住正道,

  其心得喜乐,见道自摄持。

  是故无碍辩,清净离诸盖,

  断一切诸慢,起一切明处,

  正念于三明,神足他心智。”

  时尊者婆耆舍说此《生厌离偈》已,心得清净。

  (一二一七)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时尊者婆耆舍,住舍卫国东园鹿子母讲堂,独一思惟,不放逸住,专修自业,逮得三明身作证。

  时尊者婆耆舍作是念:“我独一静处思惟,不放逸住,专修自业,起于三明身作证。今当说偈,赞叹三明。”即说偈言:

  “本欲心狂惑,聚落及家家,

  游行遇见佛,授我殊胜法。

  瞿昙哀愍故,为我说正法,

  闻法得净信,舍非家出家。

  闻彼说法已,正住于法教,

  勤方便系念,坚固常堪能,

  逮得于三明,于佛教已作。

  世尊善显示,日种苗胤说,

  为生盲众生,开其出要门。

  苦苦及苦因,苦灭尽作证,

  八圣离苦道,安乐趣涅槃。

  善义善句味,梵行无过上,

  世尊善显示,涅槃济众生。”

  (一二一八)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“我今当说四法句,谛听善思,当为汝说。何等为四?

  “贤圣善说法,是则为最上;

  爱说非不爱,是则为第二;

  谛说非虚妄,是则第三说;

  法说不异言,是则为第四。

  “诸比丘,是名说四法句。”

  尔时尊者婆耆舍于众会中,作是念:“世尊于四众中说四法句,我当以四种赞叹称誉随喜。”即从座起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛言:“世尊,欲有所说!善逝,欲有所说!”

  佛告婆耆舍:“随所乐说。”

  时尊者婆耆舍即说偈言:

  “若善说法者,于己不恼迫,

  亦不恐怖他,是则为善说。

  所说爱说者,说令彼欢喜,

  不令彼为恶,是则为爱说。

  谛说知甘露,谛说知无上,

  谛义说法说,正士建立处。

  如佛所说法,安隐涅槃道,

  灭除一切苦,是名善说法。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (一二一九)

  如是我闻。一时佛住王舍城那伽山侧,与千比丘俱,皆是阿罗汉,尽诸有漏,所作已作,离诸重担,逮得己利,尽诸有结,正智心善解脱。

  尔时尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘冢间,作是念:“今世尊住王舍城那伽山侧,与千比丘俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,所作已作,离诸重担,逮得己利,尽诸有结,正智心善解脱。我今当往,各别赞叹世尊及比丘僧。”作是念已,即往诣佛所,稽首礼足,退住一面,而说偈言:

  “无上之导师,住那伽山侧,

  千比丘眷属,奉事于如来。

  大师广说法,清凉涅槃道,

  专听清白法,正觉之所说。

  正觉尊所敬,处于大众中,

  德阴之大龙,仙人之上首,

  兴功德密云,普雨声闻众。

  起于昼正受,来奉觐大师,

  弟子婆耆舍,稽首而顶礼!

  “世尊,欲有所说!唯然善逝,欲有所说!”

  佛告婆耆舍:“随汝所说,莫先思惟。”

  时婆耆舍即说偈言:

  “波旬起微恶,潜制令速灭,

  能掩障诸魔,令自觉知过。

  观察解结缚,分别清白法,

  明照如日月,为诸异道王。

  超出智作证,演说第一法,

  出烦恼诸流,说道无量种。

  建立于甘露,见谛真实法,

  如是随顺道,如是师难得,

  建立甘露道,见谛崇远离。

  世尊善说法,能除人阴盖,

  明见于诸法,为调伏随学。”

  尊者婆耆舍说是偈已,诸比丘闻其所说,皆大欢喜。

  (一二二○)

  如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

  尔时世尊为比丘众说四圣谛相应法,谓此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。

  时尊者婆耆舍在会中,作是念:“我今当于世尊面前,赞叹《拔箭之譬》。”如是念已,即从座起,整衣服,合掌白佛言:“唯然世尊,欲有所说!唯然善逝,欲有所说!”

  佛告婆耆舍:“随所乐说。”

  时尊者婆耆舍即说偈言:

  “我今敬礼佛,哀愍诸众生,

  第一拔利箭,善解治众病。

  迦露医投药,波睺罗治药,

  及彼瞻婆耆,耆婆医疗病,

  或有病小瘥,名为善治病,

  后时病还发,抱病遂至死。

  正觉大医王,善投众生药,

  究竟除众苦,不复受诸有。

  乃至百千种,那由他病数,

  佛悉为疗治,究竟于苦边。

  诸医来会者,我今悉告汝,

  得甘露法药,随所乐而服。

  第一拔利箭,善觉知众病,

  治中之最上,故稽首瞿昙!”

  尊者婆耆舍说是语时,诸比丘闻其所说,皆大欢喜。

  (一二二一)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  时有尊者尼拘律想,住于旷野禽兽之处,疾病委笃。尊者婆耆舍为看病人,瞻视供养。彼尊者尼拘律想以疾病故,遂般涅槃。

  时尊者婆耆舍作是念:“我和尚为有余涅槃?无余涅槃?我今当求其相。”

  尔时尊者婆耆舍,供养尊者尼拘律想舍利已,持衣钵,向王舍城。次第到王舍城,举衣钵,洗足已,诣佛所,稽首礼足,退住一面,而说偈言:

  “我今礼大师,等正觉无减,

  于此现法中,一切疑网断。

  旷野住比丘,命终般涅槃,

  威仪摄诸根,大德称于世,

  世尊为制名,名尼拘律想。

  我今问世尊,彼不动解脱,

  精进勤方便,功德为我说。

  我为释迦种,世尊法弟子,

  及余皆欲知,圆道眼所说,

  我等住于此,一切皆欲闻。

  世尊为大师,无上救世间,

  断疑大牟尼,智慧已具备,

  圆照神道眼,光明显四众,

  犹如天帝释,曜三十三天。

  诸贪欲疑惑,皆从无明起,

  若得遇如来,断灭悉无余。

  世尊神道眼,世间为最上,

  灭除众生过,如风飘游尘。

  一切诸世间,烦恼覆隐没,

  诸余悉无有,明目如佛者。

  慧光照一切,令同大精进,

  唯愿大智尊,当为众记说。

  言出微妙声,我等专心听,

  柔软音演说,诸世间普闻。

  犹如热渴逼,求索清凉水,

  如佛无减知,我等亦求知。”

  尊者婆耆舍复说偈言:

  “今闻无上士,记说其功德,

  不空修梵行,我闻大欢喜。

  如说随说得,顺牟尼弟子,

  灭生死长縻,虚伪幻化缚。

  以见世尊故,能断除诸爱,

  度生死彼岸,不复受诸有。”

  佛说此经已,尊者婆耆舍闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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