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圆瑛法师:大方广圆觉经讲义卷第三

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圆瑛法师:大方广圆觉经讲义卷第三

 

  圆觉经讲义卷第三

  己二 征释迷悟始终

  庚一 金刚藏启请

  于是金刚藏菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

  此请法之仪,表示三业恭敬可知。

  庚二 正陈请词

  辛一 庆闻述益

  ‘大悲世尊!善为一切诸菩萨众,宣扬如来圆觉清净大陀罗尼,因地法行渐次方便,与诸众生开发蒙昧。在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。

  此庆闻述益。大悲世尊,指世尊具大悲心。善为一切菩萨,循循善诱,宣扬如来,圆觉清净者:宣扬如来藏,清净本然,周遍法界。此即如来圆觉妙心。大陀罗尼,因地法行者:而此心、能总一切法,能持无量义,故曰:大陀罗尼。依此心、普照法界,寂灭无二,是谓:因地法行。由顿至圆,无渐次而立渐次,无方便假设方便。与诸众生,开发蒙昧者:此等道理,众生不知,如童蒙之迷昧。今承我佛之慈悲训诲,开示发明。在会法众,幻翳朗然:幻者、无而忽有,虚幻不实之义。眼中忽起翳病,空中妄见空华,非但所见空华是幻,即能见翳眼亦幻。于诸幻法,妄生执取,故名幻翳。故佛前云:犹如翳目,见空中华,空本无华,病者妄执。而今信知,幻身、幻心、幻智,诸幻灭尽,所见之幻既尽,能见之幻亦亡,故曰朗然。眼翳已除,则为慧目。如‘楞严经’云:‘以清净目,观晴明空,惟一晴虚,迥无所有。’此即圆照清净觉相也。

  辛二 正伸难问

  ‘世尊!若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?若诸无明众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛?十方异生本成佛道,后起无明;一切如来何时复生一切烦恼?

  此正伸难问。由观行成就,顿同佛境,始知众生,本来成佛,观行未成之时,并不知也。然此中之意,难免有疑,是以金刚藏,代致三难,冀佛解答,俾令众生,得决定信,永断疑悔。一、以真难妄:若众生本来成佛,惟是一真,何故复有,一切无明之妄耶?二、以妄难真:若诸无明妄法,众生本有,何因缘之故,如来复说,本来成佛耶?三、真能生妄:若诸异生,本成佛道,后起无明,众生形貌各异,故曰异生。本来成佛,后再起无明,此真能生妄,一切如来,已经返妄证真,何时复生一切烦恼耶?烦恼、即妄惑。根本烦恼,即无明;枝末烦恼,即六识。前佛云:妄认身心,故有生死,且云永断无明,方成佛道。后云:众生来成佛,俨然自语相违,故兴三难。

  辛三 结请通释

  ‘唯愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏,及为末世一切众生,得闻如是修多罗教了义法门,永断疑悔。’

  此结请通释。惟愿者,求之亲切也。如来具大慈心,平等无遮,惟愿不舍此平等无遮大慈,乃为现会菩萨,开秘密藏。非器不传,谓之秘藏,说不显了,谓之密藏。今为开之,令现会得益,兼复遐被未来,及为末世,一切众生等,得闻如是,修多罗教;乃经藏之通名,以此经是经藏摄故。了义法门者:显明究竟之义,乃显了之谈,非覆相而说。闻者、自可永断疑悔,得生正信矣!

  ‘大疏’云:疑者,于诸谛理,犹豫为性,能障信心善品为业。别有三种:一、疑自:谓疑己不能入理;二、疑师:谓疑师不能善教;三、疑法:谓所学法,能令出离不出离?今三疑成难,即疑法也。悔者,是不定之法,悔善则恶,悔恶则善。今永断疑悔,即属断恶,恶断,则善生矣。

  作是语已,五体投地;如是三请,终而复始。

  二正陈请词竟。

  庚三 如来赞许

  尔时,世尊告金刚藏菩萨言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘,能使十方修学菩萨,及诸末世一切众生,得决定信,永断疑悔。汝今谛听,当为汝说!’

  佛重言善哉者,乃赞叹金刚藏,能为现会新学菩萨,及为末世初心众生,断疑生信;因此三难,乃如来所证甚深境界,为秘密之藏。今者秘密双开,不舍大慈,是为究竟成佛方便。非金刚藏不能问,如来因问而说。是诸菩萨,最上教诲,显了之义,大乘之理,能使十方修学菩萨,及诸末世,一切众生,闻之而得大乘正信,永不退转,故曰:得决定信,永断疑悔。汝今谛听,当为汝说。三如来赞许竟。

  庚四 承教静听

  时,金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大乘默然而听。

  四承教静听竟。

  庚五 正答所问

  辛一 长行

  壬一 反覆起疑之端

  癸一 总指轮回

  ‘善男子!一切世界始、终、生、灭,前、后、有、无,聚、散、起、止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回。

  以十法界,迷、悟;依、正;因、果,皆生死边事,从妄见有,圆觉性中,本无此事。一切世界:总指三世间;始、终、生、灭,别指正觉世间。始,谓随缘示生;终,谓缘尽现灭。前、后、有、无,别指有情世间。前,谓随业受生为有;后,谓业尽则灭为无。聚、散、起、止,别指器界世间。聚,谓成劫,聚尘为界则起;散,谓空劫,散界为尘则止。所有三种世间,皆依妄念而得建立,念念相续,生、住、异、灭,以妄心对妄境,循环往复,周而复始。种种取舍:取正觉世间,而舍情器世间,皆是颠倒妄心,变现轮回之相。‘楞严经’云:‘自心取自心,非幻成幻法。’一总指轮回竟。

  癸二 真随妄转

  ‘未出轮回而辨圆觉,彼圆觉性即同流转;若免轮回,无有是处。

  未出轮回者:此法说,仍用生灭妄心,而起分别妄见,辨于圆觉净性,彼圆觉净性,亦同流转于生死耳;欲免轮回,断然无有是处。

  ‘譬如动目能摇湛水;又如定眼犹回转火。云驶月运,舟行岸移,亦复如是。

  此喻说,譬如数动之目,能摇澄湛之水。动目,喻生灭妄心;湛水,喻圆觉自性。湛水本不摇动,因数动其目,妄现摇动之相。圆觉自性,本非流转,妄现流转亦然。又如定眼,能回转火者:‘略疏’云:眼识迟钝,旋火成轮。其意:眼识迟钝,瞪定其眼,回旋久观,彼火本不转,因回旋久观,而火亦转而成轮。云驶月运,舟行岸移,亦复如是者:云飞如驶,只见月有运相,月实不运,因云驶所显而成运。舟行似箭,只见岸有移相,岸实不移,因舟行所显而成移。以上湛水、定眼、月岸,通喻圆觉自性。水波、火轮、云驶、舟行,通喻生灭妄心。以生灭妄心,辨于圆觉,而圆觉性,即同流转,亦复如是。

  ‘善男子!诸旋未息,被物先住,尚不可得;何况轮转生死垢心曾未清净,观佛圆觉不旋复?

  诸旋者:指动目、定眼、云驶、舟行也。未息者:正动、定、驶、行时。彼物者:指水、火、月、岸。先住者:求其先行止住,尚不可得。何况以浅况深,通责迷倒也。意谓:世间浅近之事,若诸旋未歇息,而求彼物先止住,尚不可得,何况轮转者。显是无始妄识,出生入死,起惑造业,莫不依之,故曰:生死垢心,曾未清净,观佛圆觉自性,而不回旋转复者,无有是处。二真随妄转竟。

  癸三 结指前疑

  ‘是故汝等便生三惑。

  是种种取舍,皆是轮回之故,汝等便生三惑。即指前三难,是分别妄见,非真实知见耳。一反核起疑之端竟。

  壬二 喻释现起之疑

  癸一 空中华无起灭喻

  子一 喻释

  丑一 翳差华亡喻

  ‘善男子!譬如幻翳,妄见空华。幻翳若除,不可说言:“此翳已灭,何时更起一切诸翳?’何以故?翳华二法非相待故。

  以清净眼,观晴明空,是谓无翳。今云幻翳者,从无而有,故谓之幻。喻六识妄心,依八识虚妄变现,翳既是幻,见亦非真,故名为妄。此喻妄生分别之见。空华者:妄见空华显现,此喻分别所辨妄境。空本无华,即妄见空华时,亦本不生,皆因翳眼妄现。幻翳若除者:翳病若遇良药,得以除灭。此喻闻佛法,顿悟识空。识空翳灭,不可说言,此翳已灭,何时更起一切诸翳。此喻颠倒分别妄见已灭,何时更起一切妄见:犹如问佛,何时复生烦恼耶!何以故者:乃征问之词。释云:翳华二法,非相待故者:翳时空不生华,但因翳妄见,非华实有所生。翳华二法,皆无实体,非是对待安立之故。众生迷时,妄见生死,究竟众生,性自涅槃,故曰本来成佛。一翳差华亡喻竟。

  丑二 空不生华喻

  ‘亦如空华灭于空时,不可说言:“虚空何时更起空华?”何以故?空本无华,非起灭故。

  亦如空华:喻生死涅槃。虚空,喻圆觉净心。若悟空华,灭于空时,不可说言,虚空何时,更起空华,是空华本无故。以何以故征释云:空本无华者:喻净眼不见空华,而如来已了识空,不见有法起灭。以既不见华,孰为起灭?喻如来于圆觉净心,真空实相之中,不见有少法生,不见有少法灭焉。一喻释竟。

  子二 法合

  ‘生死涅槃同于起灭,妙觉圆照离于华翳。

  迷见生死,似华起;悟得涅槃,似华灭。执则成有,不执成无,空本无华,起无起处,灭何所灭?妙明觉性,圆照法界,寂灭无二,离于生死涅槃,无明妄见,惟有空性独存,故曰:离于华翳。二法合竟。

  子三 结成

  ‘善男子!当知虚空,非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺,而为虚空平等本性。

  上云:惟有虚空,离于华翳,即以虚空为喻。故告以当知:虚空非是暂有,不是因离华翳而暂有,亦不是因有华翳而暂无。此中虚空,喻圆觉净性,恒常不变,即是成佛真体。即此一喻,前二难自然而解矣!虚空非暂有无,觉性何关迷悟。此不因离华翳而暂有,显有华翳时,即有虚空。觉性,即是作众生时,我法二执正炽,而佛性如故,故曰:众生本来成佛,复有一切无明。又不因有华翳而暂无,显虚空本有,不过为华翳所障覆。法中即是佛性本有,但为我法二执障覆,不妨说无明众生本有,复说本来成佛。况复如来,圆觉随顺者:此约在缠之圆觉。如来,约心真如生灭二门,因随顺真如生灭二门之故,而能成立虚空,及一切法。犹言虚空尚不因幻华起灭而为有无,何况圆觉真常之理,而为虚空平等本性,又岂随生死涅槃而起灭耶?初空中华无起灭喻竟。

  癸二 金中矿不重生喻

  ‘善男子!如销金矿,金非销有;既已成金,不重为矿。经无穷时,金性不坏。不应说言“本非成就。”如来圆觉亦复如是。

  即此一喻,第三难亦涣然冰释矣!如销镕蕴金之矿,令成精金,金在矿中,销矿金现,非销始有,虽假炉冶煆炼之功,金性要须本有。既已销去矿滓,而成真金,再不重为矿耳。经无穷时,金性不坏者:此明在矿则隐,出矿则显,纵经无穷之时劫,而金性仍然不坏,不应说言。非本来成就。此释成金性本有也。

  如来圆觉,亦复如是者:此法合。如来证极圆觉妙性,亦复如是。最初修行,须假般若观照之功,照破无明,以显觉性。矿喻无明;金喻觉性。金非销有,谓觉性非因修观照而有,未断无明时,本来具足,不是修生,但是修显。既已成金,不重为矿者:谓既证极圆觉妙性,再不复重起无明。解答三难,异生本成佛道,后起无明,一切如来,何时复生一切烦恼。二喻释现起之疑竟。

  壬三 显示浅难深造

  癸一 所造离念

  ‘善男子!一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。

  一切如来:约出缠妙觉果体,其所造离念。如‘起信论’云:‘离念相者,等虚空界。’弥满清净,中不容他,故谓之妙。圆照法界,灵觉不迷,故称圆觉真心。绝诸对待,本无菩提,及与涅槃。以菩提涅槃,皆属对待。转烦恼而成菩提,转生死而证涅槃,体虽即真,名因妄得,故皆无之。亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回:此的示圆觉性中,本无生死涅槃之相。成佛,是涅槃不生不灭,非轮回相。不成佛,是生死有生有灭,妄轮回相。前云生死涅槃,同于起灭,妙觉圆照,离于华翳,故皆无之。若有少见,则迷圆觉。‘华严经’云:‘于法若有见,此则未为见,若无有见者,如是乃见佛。’所造离念竟。

  癸二 能造带情

  子一 举胜彰劣

  ‘善男子!但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能至彼之亲证所现涅槃,何况能以有思惟心,测度如来圆觉境界?

  此示圆觉妙性,非心思可及也。前闻未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转。此举声闻人,已断见思,已出轮回,想必能辨于圆觉,不致流转也。故呼善男子而告之曰:但诸声闻,所圆境界者:诸声闻指一切小乘人,闻佛四谛声教,所圆满取证,偏真境界。身心语言,皆悉断灭者:以声闻人,断六识分别之心,七识已伏不行,现前身心语言,皆悉断除灭尽,沉空滞寂,灰身泯智。但所证涅槃,乃第八识全体无明,认作涅槃。以小乘人,无明名字,尚且不知,但保守偏真,不前宝所,故终不能至彼之亲证,所现涅槃。何况能以有思惟分别之凡心,测度如来,圆觉境界耶?意谓小圣真智,尚不能至自证境界,何况凡心,不及真智真觉,又超前理,辗转悬隔,其何能造耶!一举胜彰劣竟。

  子二 举喻显情

  ‘如取萤火烧须弥山,终不能著;以轮回心生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。

  举喻如萤虫之火,似火而非是火。喻有作思惟,非是出世正慧。欲烧须弥之山,须弥,此云妙高,世间第一山,八万四千由旬高,是四宝所成。劫火方能焚烧,而凡火莫烧,况萤火乎?故云:终不能著。此喻圆觉为四智之总,欲证圆觉,惟凭佛慧方可。下以带情。以轮回心:即颠倒分别妄心。生轮回见:即颠倒分别妄见,均属于情。入于如来,大寂灭海者:即如来所证,一切种智之海。竖穷横遍,广大无比,寂然不动,灭诸形声,不可以相显,不可以言诠,即不思议境界。万用具含,谓之曰海。此显分别心,不能证入圆觉,密责前三种问难之非,故云:修不能至。二举喻显情竟。

  子三 诚息妄心

  ‘是故我说一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。

  此警诫止息颠倒分别妄想之心。是故者:是以轮回心,生轮回见,入于如来,大寂灭海,终不能至之故。所以我常说,一切修大乘行菩萨,及末世发菩提心众生,先断无始以来,轮回根本。此指第六意识,颠倒分别,妄想之心。依惑造种种业,依业受轮回果报,故谓之根本。‘楞严经’云:‘一切众生,从无始来,不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。’即指轮回根本也。三诫息妄心竟。

  子四 重明妄义

  ‘善男子!有作思惟,从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华。用此思惟辨于佛境,犹如空华,复结空果;辗转妄想,无有是处。

  此明妄无实体也。有作意之思惟,乃从有意识之妄心而起,皆是缘六尘之妄想,妄有能缘之气分。于中积聚似心非心,非是真实心体。若果是真实心体,离根脱尘,本来无念。今此识心,托尘似有,离尘实无,故言:已如空华。空本无华,病者妄见。用此思惟者,识心也。辨于佛境者:离心、意、识之境界,犹如邀空华,复结为空果也。辗转妄想者:如前云,未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转。辗转皆是妄想,而求其不轮转,无有是处。

  ‘善男子!虚妄浮心,多诸巧见,不能成就,圆觉方便。

  此显无胜用也。以六识之心,虚而不实,妄而不真。浮泛之心,不是实真之心。多诸巧见:善能种种思量分别,故谓多巧见。以轮回心,生轮回见,彼圆觉性,即同流转。以圆觉之法,非思量分别之所能及,故曰:不能成就,圆觉方便。三显示浅难深造竟。

  壬四 结答问不当理

  ‘如是分别,非为正问。’

  如是三种,颠倒分别,非是正理之问,乃属邪思所测。一、若诸众生,本来成佛,何故复有一切无明?由不知众生,本来具足成佛之觉性,因随染缘,故有无明。虽有无明,佛性不失!二、若诸无明,众生本有,何因缘故,如来复说,本来成佛?由不知众生,虽起无明,乃属幻有,究竟非实,达妄本空故;而说本来成佛者,知真本有故。妄性无体,真原还在也。三、十方异生,本成佛道,后起无明,一切如来,何时复生,一切烦恼?由不知佛性,有在缠出缠之差别,在缠许有无明,出缠如金出矿,不重为矿。故责其非正问也。初长行竟。

  辛二 偈颂

  壬一 标颂

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  一标颂竟。

  壬二 正颂(四段,前三全同长行,后二句全别。)

  ‘金刚藏当知:如来寂灭性,未曾有始终。若以轮回心,思惟即旋复;但至轮回际,不能入佛海。

  此以偈颂。长行先举妄相,此中先标真性。呼以当知者:令其留意也。如来

  寂灭性:即真性。寂,无声;灭,无形,视之不见其形,听之不闻其声。然有感则通,神妙莫测,非但无有形声,并亦无有终始之相可得。生,为始,灭,为终,离却生、灭、始、终,常住不动也。若以轮回心,种种分别思惟,则圆觉之性,亦即旋复。此即未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转也。纵使尽思共度量,但至轮回边际,正见其生死垢心,未曾清净,不能入如来妙圆觉海,所以汝等,便生三惑。

  ‘譬如销金矿,金非销故有,虽复本来金,终以销成就;一成真金矿,不复重为矿。

  长行云:譬如金矿,金非销有。此云:譬如销金矿,金非销故有。谓金本在矿中,非销而始有。虽然本来是金,到底以去渣滓,而得成就。一成真金体,一成永成,不复重为矿;众生成佛之后,再不复生烦恼。

  ‘生死与涅槃,凡夫及诸佛,同为空华相。思惟犹幻化,何况诘虚妄?

  凡夫生死,诸佛涅槃。生死本空,如翳眼妄见空华,涅槃亦复如是。翳病若除,华于空灭。长行云:生死涅槃,同于起灭,妙觉圆照,离于华翳。思惟犹幻化,何况诘虚妄者:此义颂辗转虚妄。长行云:有作思惟,从有心起,非实心体,已如空华,空华即幻化。长行云:用此思惟,辨于佛境,犹如空华,复结空果,辗转妄想,无有是处,何况以此诘辨圆觉,岂不至虚至妄哉!

  ‘若能了此心,然后求圆觉。’

  此义颂非为正问。长行云:虚妄浮心,多诸巧见,不能成就,圆觉方便。意谓:若能了达此心,乃是六尘缘影,虚浮不实,离却此心,以般若智光,圆照法界,然后求成圆觉,庶几可已。二征释迷悟始终竟。

  己三 深究轮回根本

  庚一 弥勒启请

  于是弥勒菩萨在大乘中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

  此请佛之仪,用表三业恭敬。

  庚二 正陈请词

  辛一 庆前

  ‘大悲世尊!广为菩萨开秘密藏,令诸大众深悟轮回,分别邪正,能施末世,一切众生无畏道眼,于大涅槃生决定信,无复重随轮转境界,起循环见。

  佛具同体大悲,为有情、正觉二世间之尊。广为菩萨开秘密藏者:菩萨,指现前所为之机,如金刚藏等皆是也。圆觉覆于轮回,非机不说,故为秘藏。纵说亦不显了,故为密藏。前致三难,喻说法说,重重开示,令诸大众,深悟轮回,如云驶月运,舟行岸移等,悟得真随妄转,分别邪正。不仅利益现会,兼亦遐被当来。能施末世,一切众生,无畏道眼者:能施末法之世,发菩提心,修行圆觉之众生,辨识修道之眼,以正慧决定,邪正分明,得无所畏也。涅槃、是佛所证断果,转二种生死而成,故名为大。生决定信者:于此大涅槃,生决定信心,无复重随轮转境界,而起月运、岸移等循环之见。一庆前竟。

  辛二 请后

  ‘世尊!若诸菩萨及末世众生,欲游如来,大寂灭海,云何当断轮回根本?

  据前章,以轮回心,生轮回见,入于如来,大寂灭海,终不能至。是故我说一切菩萨,及末世众生,先断无始轮回根本。弥勒闻说此语,心已明悟,代为新学菩萨:及末世初心众生致问:欲游如来,大寂灭海,云何当断轮回根本?前云:入于如来大寂灭海,终不能至。此云游于大涅槃海,具含万德,故喻如海。云何当断,轮回根本者,前章云:有作思惟,从有心起,是的指六识,未曾显了而说,故请问:云何当断轮回根本?按世尊答处,而云由有诸欲,助发爱性,能令生死相续,此总陈所请也。

  ‘于诸轮回有几种性?修佛菩提几等差别?回入尘劳,当设几种教化方便度诸众生?

  此别陈所请有三:一曰:于诸轮回,有几种性?因前章云:种种取舍,皆是轮回。故此问轮回之性,共有几种?二曰:修佛菩提,几等差别?意谓既识轮回之苦,必须依解起修,速求证入佛果菩提,未知其中,有几等差别?三曰:回入尘劳,当设几种,教化方便,度诸众生?上问大智修证菩提,此问大悲回入尘劳世间,当设几种方便,教化众生。

  ‘惟愿不舍救世大悲,令诸修行一切菩萨及末世众生,慧目肃清,照耀心镜,圆悟如来无上知见。’

  惟愿如来,不舍救世大悲心,使断爱欲之因,得出轮回之苦。令诸修行,一切新学菩萨,以及末世初心众生,慧目肃清,照耀心镜者:慧目,即能照之慧眼,不向外出流,攀缘尘境,乃向内返观,照耀心镜,以心净如镜,而能映现万法,了知法法惟心,故曰:圆悟如来,无上知见。是谓正知,无所不知,正见、无所不见也。

  作是语已,五体投地;如是三请,终而复始。

  二正陈请词境。

  庚三 如来赞许

  尔时,世尊告弥勒菩萨言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,请问如来深奥秘密微妙之义,令诸菩萨洁清慧目,及令一切末世众生永断轮回,心悟实相,具无生忍。汝今谛听,当为汝说!’

  当尔之时,弥勒请问已竟,即告之曰善哉善哉者:赞其所问,近益现会,远被末世,故重言之。汝等,指弥勒等,乃能为诸新学菩萨及末世初心众生,请问如来深奥秘密微妙之义者:谓一乘如来知见,此是甚深幽奥秘密之义,微妙难思。佛于渐教门中,久默斯要,不常演说。今既广为菩萨开秘密藏,能令诸新学菩萨,洁清正慧之目。爱欲不萌于心,无有翳病,及令一切,末世初心众生,永断轮回。如下文云:由有种种恩爱贪欲,故有轮回。爱欲既已不萌则翳病既除,空华自灭,故曰:永断轮回。心悟实相,具无生忍者:实相无相。如‘金刚经’云:‘凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来!’若见诸相,离相而见,即见清净法身如来。众生未悟,翳眼妄见空华,实则空华本不生,毕竟亦无灭。今心悟无生,实相妙理,于三界内外,不见有少法生,不见有少法灭。如是忍可于心,名具无生忍。汝今谛实而听,吾当为汝宣说。三如来赞许竟。

  庚四 承教静听

  时,弥勒菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

  四承教静听竟。

  庚五 正答所问

  辛一 长行

  壬一 云何当断轮回根本

  癸一 略明

  ‘善男子!一切众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。

  善男子!一切众生:指分段生死,变易生死之众生。因界外法爱不亡,故下文云:法爱不存心,渐次可成就。从无始际者:自从最初一念不觉,妄起无明之时。心无初相可得,故谓无始际。由有种种恩爱贪欲者:由发业根本无明,引起润生枝末无明。如,‘楞严经’云:‘流爱为种,纳想为胎,交遘发生,吸引同业,以是因缘,故有生死。’由于欲境,引动爱心,能令众生,生死不绝,故有轮回。一略明竟。

  癸二 详示

  ‘若诸世界一切种性:卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命。当知轮回,爱为根本。

  此详示,指依报诸世界,及正报一切种类之性。卵、胎、湿、化,四类受生。卵,唯想生;胎,因情有;湿,以合感;化,以离应。皆因淫欲而为受性禀命之正也。情、想、合、离四生,更相变易,当知皆在轮回;轮回之事,贪爱以为根本。二详示竟。

  癸三 结成

  ‘由有诸欲,助发爱性,是故能令生死相续。

  由有诸欲者,境也。不独色欲,而六尘皆在其中。助发爱性者,心也。由有尘欲之境,助发能爱之心,贪爱于境,则属惑。心境和合,则造业。依业故受报,无边生死,从此相续。故‘肇论’云:众生所以久流转者,皆由著欲故也。一云何当断轮回根本竟。

  壬二 于诸轮回有几种性

  癸一 显爱相续

  ‘欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本;爱欲为因,爱命为果。

  欲,即淫欲;命,为身命。淫欲,原因贪爱而生,不爱则无欲。身命,只因淫欲而有,无欲则无身,身尚不有,命将安寄?然众生既已受生,莫不爱命,既已爱命,还依欲本。欲本,即身,以身为行欲之本故。是知爱欲,为将来受生之因;爱命,为将来成身之果。此爱心所以不断,而生死所以相续也。一显爱相续竟。

  癸二 依轮分性

  子一 恶种性

  ‘由于欲境,起诸违顺,境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱、饿鬼。

  此由于可以行欲之境,如男,以女为境;女,以男为境。起诸违顺者:言境有相背爱心,名违;相合爱心,名顺。若顺境、则恣情纵意,著乐无厌,必至为恶,姑置不论;若境违背爱心,便生热恼憎嫉。由憎嫉、故生嗔恨,杀害逼恼,打骂凌辱等,造种种业,极重则堕地狱。谓地下有狱,拘系罪人,受诸苦报。次堕饿鬼,饥火交然,五百生不闻浆水之名,千万劫常受饥虚之苦。次堕畜牲,亦云旁生,旁身横行故,愚痴成性,合为三恶道。文中不言者,取其文润成句,以二例知故。一恶种性竟。

  子二 善种性

  ‘知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人。

  知淫欲一事,实属可厌,近则损身败名,远则招愆致堕。或阅经教明言,或闻善友开导,淫欲为恶业道之因,深生厌离。设有离淫之行,深生爱慕。舍恶乐(去声)善者:由于舍十恶业,乐修十善道,便生六欲中天,复现天人胜报。二善种性竟。

  子三 上善性

  ‘又知诸爱可厌恶故,弃爱乐舍,还滋爱本,便现有为增上善果。

  又知诸爱可厌恶者:诸爱,指上品十善,为生六天之因。天上五衰卒至,甚可厌恶(去声),由是弃彼爱心,乐(去声)修舍定。舍定,即四禅、四空、八定。乐,是好乐。还同彼爱,故云还滋爱本。爱本,指上界身心。谓修色界定时,渐次舍下下粗身,受上上细身。修空界定时,渐次舍下下粗心,受上上细心。既有身心,还能生爱,故以爱本称之。便现有为,增上善果者:以修舍定为因之。便现有为,渐次增上善果。虽修舍定,终是有漏有为,非是无漏无为,故不得解脱。二依轮分性竟。

  癸三 结断应先

  ‘皆轮回故,不成圣道。是故众生欲脱生死,免诸轮回,先断贪欲及除爱渴。

  首二句结上文,以爱舍爱,生死不断。所谓:‘饶君修到非非想,也落禅家第二筹。’报尽还来,散人诸趣,况其下者,故曰:皆轮回故。所以不成圣道,常随生死流转也。是故众生,有心脱离生死,免诸轮回,先断除贪欲之心,则下界之生因迥脱。及除爱渴者:爱心临境,如渴思饮之状,及其断除,则上界之生因绝分,故结断应先也。

  ‘善男子,菩萨变化示现世间,非爱为本但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入生死。

  此防难。恐难云:菩萨涉世利生,示有父母妻子,其于欲爱何?故防之曰:言菩萨,多皆变化,示现世间,不因父母所生,非是欲爱,以为根本,设有妻子,心恒清净。但以大慈大悲,愍念欲爱众生,令彼舍爱,欲行教化,须现受生,示同凡夫,同事利物,假诸贪欲,而入世间生死,故菩萨常不离世间。现示者、悲深也;非爱者、智深也。二于诸轮回有几种性竟。

  壬三 修佛菩提几等差别

  癸一 断迷成悟

  ‘若诸末世一切众生,能舍诸欲及除憎爱,永断轮回,勤求如来圆觉境界,于清净心便得开悟。

  若诸末世,一切众生,欲修佛果菩提之道,能舍种种贪欲,及除憎爱。此言爱而兼憎者,何也?憎、爱是对待之法,境违于心,故生憎,是知憎亦由于爱,故虽兼憎,意但在爱。欲爱是迷,且是轮回根本。今永断轮回根本,勤求如来圆觉境界,舍欲除爱,令心清净。心既清净,便得开悟,圆觉境界,清净本然,由来无有染污故;不悟圆觉,终滞有为,不能修佛菩提也。一断迷成悟竟。

  癸二 因修显别

  子一 总标

  ‘善男子!一切众生由本贪欲,无挥无明,显出五性差别不等,依二种障而现深浅。

  善男子!一切众生:指厌凡爱圣,已发心修菩提之众生。平时只知六道众生,而说轮回,何以发心修菩提者,亦在其中?然厌凡爱圣,未离取舍,由厌舍凡夫,取证圣位也。前云:种种取舍,皆是轮回,因此本所贪爱,以为根本、发挥无明:助发挥扬,欲断无明。是以又显出五性差别,或凡夫性,或闻缘性,或菩萨性,或不定性、或外道性,种种差别不等。凡、圣、大、小,不得齐等也。依二种障,而现深浅者:若依凡夫性,我法二执,极为坚固,名之为深。若依二乘人,已证我空,法执尚在,对前为浅。若依菩萨及佛,深浅相望可知。一总标竟。

  子二 别名

  丑一 别明二障

  ‘云何二障?一者理障,碍正知见;二者事障,续诸生死。

  首句征,下释。理障者:唯识名所知障。所知二字非障,被障障所知之理,致令知见成碍,故云:碍正知见。事障者:唯识名烦恼障。能障真如,起诸烦恼,致令生死不断,故云:续诸生死。一别明二障竟。

  丑二 别明五性

  寅一 凡夫性

  ‘云何五性?善男子!若此二障未得断灭,名未成佛。

  首句征,下释。先释凡夫性,本以发修佛菩提之心,约断二障,故成五性。此二障未得断灭,故非五数。亦未发心遇教,故言未熏,名未成佛。若据‘楞伽’之文,即当第五无性。一凡夫性竟。

  寅二 闻缘性

  ‘若诸众生永舍贪欲,先除事障,未断理障,但能悟入声闻、缘觉未能显住菩萨境界。

  二熏成五性,文四,而二乘性,合而成一。若诸众生,仍指初发心人,厌生死苦,乐求涅槃,止息攀缘,永舍贪欲,但断六识三毒,先除事障,而出分段生死,保守偏真,止住化城:不肯进趋宝所,故云:未断理障,但能悟入声闻法界,与缘觉法界。‘法华经’云:‘虽至长者之家,犹在后园除粪,止宿草庵。’未能显住菩萨境界,但得人空,未得法空。此科摄五性之二。二闻缘性竟。

  寅三 菩萨性

  ‘善男子!若诸末世一切众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿勤断二障;二障已伏,即能悟入菩萨境界。若事、理障,已永断灭,即入如来微妙圆觉,满足菩提及大涅槃。

  此菩萨性。虽言末世一切众生,独指发大乘心之众生。志在菩提,故云:欲泛如来,大圆觉海。泛者,浮木行也。入于如来,大圆觉海。取喻如海者,明其横无边涯,竖无底蕴。先当发愿精勤,以断烦恼、所知二障。然二障,有分别、俱生二种。同伏同断,非同二乘,根器狭劣,先断事障,急于脱离分段生死。三贤位、已伏分别二障,现行、种习,已能次第治伏,进成见道,故云:即能悟入,菩萨境界。此指初地名见道位,初地而至十地,渐次断灭事理二障俱生,至等觉后心,金刚道后异熟空,则二障已永断灭。即入如来,微妙圆觉者:谓证入佛位,以称妙觉故。满足菩提,及大涅槃者:此二转依号。谓转烦恼满足,五住究竟,以成菩提,转生死满足,二死永亡,证大涅槃。三菩萨性竟。

  寅四 不定性

  ‘善男子!一切众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作因地法行。尔时修习,便有顿渐,若遇如来无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果。

  若言一切初发心众生,皆得证入圆觉,以其各各皆具如来种性故,何有不定之差耶?但彼各人所逢遇善知识,依彼知识,各各所修因地法行,而开导之成种也。顿教皆当成佛,非不定性。渐教菩萨,三祗行满,亦得成佛。声闻缘觉,有回心、不回心。回心者成,不回心者不成,故此名不定性。若更求最胜大善知识,得遇如来,无上菩提,即最上一佛乘也。亦即不生不灭之因地心,依此因心,而成果觉,因该果海,果澈因源。‘楞严’所云:‘十方婆伽梵,一路涅槃门。’故云正修行路。依此开圆解,起圆修,得圆证,根无大小,圆融无碍,皆成佛果,以同具圆觉性故。上云:一切众生,皆证圆觉者,即此也。四不定性竟。

  寅五 外道性

  ‘若诸众生虽求善友,遇邪见者,未得正悟,是则名为:外道种性。邪师过谬,非众生咎。——是名:众生五性差别。

  此外道种性。既云一切众生,皆证圆觉,无不成佛,何得有外道耶?若诸初发心众生,为求菩提,必求善友引导,是则内心虽胜,外缘不足,竟遇邪见者:谓知见不正。既遇邪宗,闻教熏心,积习成种,起诸邪悟:未得正悟,而于圣道,难起信心,是则名为外道种性。心游道外,邪执不移,由此障佛种性,不得成佛。邪师过谬,非众生咎者:意显此性定是新熏,属于邪师之过谬,非是本有故,非众生之罪咎也。是名众生,五性差别者:众生本同觉性,但以遇教成差,遂有大、小、邪、正之分,故知发心求菩提者,必须善辨宗途邪正,不可不审也。三修佛菩提几等差别竟。

  壬四 回入尘劳几种方便

  癸一 大悲下化

  ‘善男子!菩萨唯以大悲方便,入诸世间,开发未悟,乃至示现种种形相,逆顺境界。与其同事,化令成佛,皆依无始清净愿力。

  前问回入尘劳,当设几种教化方便?今答此问,乃呼善男子而告之曰:菩萨自觉已圆,而欲觉他,乃回入尘劳,唯以大悲方便为主。虽遇种种机缘,应化不同,但有大悲,必能普化,而以方便,必称机宜。‘思益经’云:‘众生行世间,而不知世间,菩萨行世间,明了世间相。世间虚空相,虚空亦无相。菩萨如是知,不染于世间。’入诸世间,开发未悟者:世间、即尘劳。入廛垂手,开示发明,正知正见,令得正悟,不为邪知邪见所惑乱也。乃至示现,种种形相者:变化示现,世间种种形相,或现同类身,或现异类身。逆顺境界,与其同事者:或现正信男女,依戒、定、慧,修诸净行,名顺境界。或现外道邪魔,起贪、嗔、痴,作诸非法,名逆境界。与其同事,密结其心,令易信从故。‘起信论’云:‘或为眷属亲友,或为怨家,能令众生,增长善根。’若见若闻,得利益故。化令成佛者:唯依最上乘,同得阿耨多罗三藐三菩提心。‘法华经’云:‘我本立誓愿,欲令一切众,如我等无异。’皆依无始,清净愿力者:遥指多劫,初发菩提心时,乘此愿力,所生之处,便不退转。心若疲倦,即忆昔愿力,以自策励,所为不是随情,故云:皆依愿力。又非图报,亦非爱见之悲,故言清净。一大悲下化竟。

  癸二 大智上求

  ‘若诸末世一切众生,于大圆觉起增上心,当发菩萨清净大愿。应作是言:“愿我今者,住佛圆觉,求善知识,莫值外道及与二乘。依愿修行,渐断诸障,障尽愿满,便登解脱清净法殿,证大圆觉妙庄严域。”’

  此言不但菩萨利生:依大愿力,即末世修行,一切众生,亦当大愿持心,不堕邪见。于大圆觉,起增上心者:正明大智,上求菩提,对前大悲,下化众生也。因大智故,信知一切众生,自具大圆觉性,本来成佛,虽因迷故,觉性不失。由此起增上心,即菩提心,有大力用,决定趋向。当发菩萨,清净大愿者:以愿导行,弥纶诸行,速至成佛,若无愿力,则多退转。应作是言者:即发愿之语也。愿我今者,住佛圆觉:本住如来圆觉性中,发心趣向,此则内心既胜,外缘须凑。求善知识,莫值外道邪师,及二乘劣器,坏我善根。愿得菩萨知识,假彼正知正见,开示无上菩提,正修行路,依愿修行。但依愿力,而自策励,精进修行。愿是总相,能通悲智故。此二段中,皆说愿力,具悲智愿,即菩提心也。

  渐断诸障者:理虽顿悟,事必渐除。先伏二障,若二障已伏,则能悟入菩萨境界,由三贤而入初地。若事理障,已永断灭,则障尽愿满。烦恼、所知二障,分别、俱生皆尽,成佛之愿,亦得满足,由十地而至等觉也。便登解脱,清净法殿者:等觉进证佛果,不隔余位,故云便登。如‘楞严经’云:‘如来逆流,如是菩萨,顺行而至,觉际入交,名为等觉。’释云:如来因圆果满,得证涅槃果海,因不舍众生,倒驾慈航,逆涅槃流而出,入生死海度生。如是等觉菩萨,顺涅槃流,修行而至,觉际入交。菩萨始觉,与佛妙觉之际,分剂正齐,但有逆顺之不同耳。譬如入海采宝,前商已得诸宝,逆流而出,到于海门,后商方以进取,顺流而入,亦到海门。是二船恰齐,但前商船头向外,后商船头向内,为不同耳。

  便登解脱,清净法殿者:解脱,自在义。即指常寂光土,二死永亡,故曰解脱。清净,无染义。亦指常寂光土,五住究尽,故曰清净。法身所依,故以法殿称之。便登者,不待移时也。证大圆觉,妙庄严域者:证者,证入,昔为众生,本具大圆觉性,今依愿修行,而得证入,大圆觉妙庄严域,依自受用土,现微妙庄严,自受用身之所受用耳,故名曰域。域者,疆域,即境界也。一长行竟。

  辛二 偈颂

  壬一 标颂

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  壬二 正颂(科同长行。)

  ‘弥勒汝当知:一切诸众生,不得大解脱,皆由贪欲故,堕落于生死。若能断憎爱,及与贪嗔痴,不因差别性,皆得成佛道。

  初五句颂轮回根本。弥勒汝应当以智知,一切九界众生,不得无余涅槃大解脱者,皆由无始贪欲故,以为轮回根本,所以堕落于生死流转。次四句颂轮回有几种性。长行云:有恶种性、善种性、上善性、弃爱乐(去声)舍,以爱舍爱,还滋爱本。若能断憎爱之心,立志勇猛,勤修戒、定、慧,永断贪、嗔、痴,自可不因二障而受差别之五性,皆能得成无上菩提之佛道矣。

  ‘二障永销灭,求师得正悟,随顺菩萨愿,依止大涅槃。

  此四句颂修佛菩提,几等差别。长行云:欲泛如来大圆觉海,先当发愿,勤断二障、求师而得最胜知识,正知正见,正悟菩提。依之修习,二障已永销灭,随顺菩萨愿,满足菩提,及大涅槃。此约义略颂也。

  ‘十方诸菩萨,皆以大悲愿,示现入生死。现在修行者,及末世众生,勤断诸爱见,便归大圆觉。’

  此颂回入尘劳,当设几种教化方便。十方诸菩萨,回入尘劳,教化众生,皆以大悲愿力为主,变化种种形相。或现同类身,或现异类身,皆以妙观察智之力,观机施教,入于生死。即现在菩萨修行,及末世发菩提心之众生,当依十方菩萨,发大悲愿,勤断事理二障,不堕爱见之悲,障尽愿满,即便归于大圆觉。圆觉称之为归者,以圆觉乃众生本具,昔日虽迷不失,如暂离,今日既证为得,如便归。三深究轮回根本竟。

  己四 略分修证之位

  庚一 清净慧启请

  于是清净慧菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

  一清净慧启请竟。

  庚二 正陈请词

  辛一 庆前

  ‘大悲世尊!为我等辈,广说如是不思议事;本所不见,本所不闻。我等今者,蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益。

  大悲世尊,解见在前。为我等辈,广说如是者:于一味圆觉,重重分析,轮回根本,五性差别,染净等法,融通无碍。如是不思议事,本所不见,如来为众演说;本所不闻,如来为众宣扬。我等今者,蒙佛循循善诱,迥异寻常,立相之教,染净攸分,破相之宗,染净双绝。今者显出觉性,染净融通,不禁圆解内发,轻安外形,故得身心泰然,安舒之貌,得大饶益也。一庆前竟。

  辛二 请后

  ‘愿为一切诸来法众,重宣法王圆满觉性,一切众生及诸菩萨,如来世尊所证、所得,云何差别?令末世众生闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。’

  愿为十方,诸来一切法会听众,重宣法王,圆满觉性,一味平等,凡圣无差。因何现在一切发心修行众生,及诸菩萨,如来世尊,从凡至圣,其所证之觉性,与所得之位次,前后竟有差别耶?前云:因二种障,而现深浅差别。良以如来在世,三业殊胜,诸来法众,五根通利,所以法雷既震,聋耳全声。至于末世,恐未能尔,故再问所证所得,云何差别?令末世众生,时至机熟,闻此圣教,随顺开悟,渐次能入者:谓随顺圣教,心得开悟,所证之理,圣凡平等,渐次伏断,随顺觉性,而能得入差别之位矣。如‘楞严经’所云:‘理则顿悟,乘悟并销,事须渐除,因次第尽。’于一圆觉妙性,一味平等,而现差别之位,虽现差别,还是平等也。

  作是语已,五体投地;如是三请,终而复始。

  二正陈请词竟。

  庚三 如来赞许

  尔时,世尊告清净慧菩萨言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能为末世众生,请问如来渐次差别。汝今谛听,当为汝说!’

  告清净慧者,因是请主故。重赞善哉者:乃能为末世众生,请问如来,既悟所证之理,本来平等,复悟所入之位,渐次差别。此二者,均可赞善。汝今谛听,吾当为汝解说。三如来赞许竟。

  庚四 承教静听

  时,清净慧菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

  四承教静听竟。

  庚五 正答所问

  辛一 长行

  壬一 明圆觉无证

  癸一 正明无证

  ‘善男子!圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证。于实相中,实无菩萨及诸众生。

  呼善男子而告之曰:汝前请重宣法王,圆满觉性:当知圆觉自性,清净本然,本非修证差别之性。今性有差别者,皆由循顺诸性,随缘现起差别之性。诸差别性起时,全觉性而起,故曰法身流转五道。谁为能取所取,谁为能证所证,故曰:无取无证。于清净实相理中,实无菩萨,及诸众生;菩萨众生,同归圆觉故。初正明无证竟。

  癸二 征释所以

  ‘何以故?菩萨、众生皆是幻化;幻化灭故,无取证者。譬如眼根,不自见眼;性自平等,无平等者。

  此征释。何以故,实无菩萨众生?因菩萨众生,不过假名,皆是幻化。约有幻垢,名曰众生。对离幻垢,说名菩萨。今幻化灭故,是垢尽对除,即无对垢,及说名者,故无取无证。譬如眼根,不自见眼者:犹如眼根,能见一切诸物,而独不能自见其眼。又如眼光,照境之时,境有千差,见唯是一,故云平等。但约于圣凡,无有分别胜劣之心,而说平等,亦无有能作平等之者。一明圆觉无证竟。

  壬二 明对机说证

  癸一 总标大意

  子一 功用有殊

  ‘众生迷倒,未能除灭一切幻化,于灭未灭妄功用中,便显差别。

  众生迷惑颠倒,以为差别之因,故先标此。然迷倒之体,即根本无明,三细、四粗。‘起信论’中,亦约此以显始觉阶位。未能除灭,一切幻化者:上云菩萨众生,皆是幻化,犹执为实,故曰:未能除灭。于灭未灭,妄功用中者:灭、则渐次断灭;未灭、则渐次治伏。如论中,前三位‘觉前不觉后。’谓障习渐尽,如一分尘尽,一分镜明,以不达如幻本空,均为妄加功用中。七地已还,皆是梦中修道。故‘华严’有梦渡大河之喻。圆明证悟,始知烦恼本无,则见能断智慧功用,亦是虚妄。如梦中以药治病得差,寤后则药病俱遣,故言妄功用也。于此妄功用中,便显有众生、菩萨之分,故云差别。一功用有殊竟。

  子二 功极不异

  ‘若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。

  若得二障永尽,一性圆明,即是如来寂灭。寂灭者:复本心源,究竟清净,随顺本来觉性,始觉与本觉合,更无理外智,能证于理;亦无智外理,为智所证:随顺圆觉,寂灭无二。到此无能无所,一念不生,实无寂灭之法,亦无能寂灭者,灭之令寂。如上科云:性自平等,无平等者。一总标大意竟。

  癸二 证位阶差

  子一 明依位渐证

  丑一 信位

  寅一 标具足凡夫

  ‘善男子!一切众生从无始来,由妄想我及爱我者,曾不自知念念生灭,故起憎爱,耽著五欲。

  此明依位渐证;分信位、贤位、圣位、果位。即是‘起信论’中,逆次息除,生、住、异、灭,四种梦心,寄显反流四位,以明始觉分剂。然心性本来离念,本无生灭,祗因一念妄动,而有无明,迷自真体,妄上加妄,能令心体,生、住、异、灭,从细至粗,微著不同。先际最微,名为生相,中间二三,名住、异相,后际最粗,名为灭相。今因本觉不思议熏力,熏于无明,起厌求心,又因真如所流,闻熏教法,熏于本觉,益信解力,损无明能,反流渐向心源,始息灭相,终息生相。朗然大悟,觉了心源,本无所动,今无始静,寂灭一心,平等平等,无别始觉之异。大意如此,今以论意释之:初信位寄息于灭相,分文为三:一、标具足凡夫。

  善男子!一切众生从无始来者:此由妄成迷。一切众生,先从博地凡夫说起,自从无始,晦昧真心,而为顽空以来,三细、四粗,辗转而起,乃有虚妄身心。由妄想我者:我体元无,妄想而有。一切众生,由妄想我执,执妄身为我。及爱我者:我见坚固不舍,便生爱著。上句我体,即所执也;下句我见,即能执也。曾不自知者:谓一向曾不自知,念念生灭,我体本无,唯心故有,心既念念无常,我亦念念生灭。故‘净名经’云:‘是身如电,念念不住。’‘论’云:‘一切众生,不名为觉。以从本来,念念相续,故说无始无名。’由迷执故,念念造诸恶业,境违于情,则生憎恶;境顺于情,则起贪爱。耽著五欲者:深心耽恋染著,五情欲境;如美色娇声,奇香厚味,以及细滑之触,皆可欲之境。一标具足凡夫竟。

  寅二 明闻法觉悟

  ‘若遇善友,教令开悟净圆觉性,发明起灭,即知此生性自劳虑。

  此遇教得悟本觉内熏。不期而逢曰遇;善友者,具正知见,善能开觉于人也。净圆觉性,人人本具,无奈久迷自性,因贪欲而造业。今既逢善友教化,一向依惑造业,自必依业受报,生死不休。今既开悟,不造诸业,即论寄息于灭相,发明无分别智,慧照朗然,无始妄习,一时顿现,心冥真觉,不以妄念起灭为我;起之与灭,念念皆知,翻前曾不自知,念念起灭。即知此生,性自劳虑者:即知此生,皆是于圆觉性中,自劳自虑,而圆觉无与焉。二明,闻法觉悟竟。

  寅三 明息妄随真

  ‘若复有人,劳虑永断,得法界净,即彼净解为自障碍,故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。

  此缘悟成碍。若复有人,圆伏五住烦恼,了达惑妄空寂,故云:劳虑永断,以绝求作之心。得法界净者:若理法界,则法界体中,绝诸劳虑,尘境不生,名之为净。若事法界,则分别念虑之心,差别尘境之法,当体不生,名之为净。即彼净解,为自障碍者:粗念既尽,得少轻安,于彼净时,心生爱著,于净起解,名为净解。系心在净,不更求断,故成障碍。非外尘所扰,故言自障碍,障碍圆觉,不能自在任运增证也。此名凡夫随顺觉性,结名信位也。一信位竟。

  丑二 贤位

  ‘善男子!一切菩萨见解为碍,虽断解碍,犹住见觉。觉碍为碍而不自在,此名菩萨未入地者随顺觉性。

  此贤位,论寄息于异相。文云:‘觉于念异,念无异相’等。一切菩萨见解为碍者:谓见彼净解,为自障碍,而欲断之,是蹑前位,以辨明此位之相,即觉于念异也。虽断解碍,犹住见觉者:以三贤观智增明,虽断净解之碍,然虽之云者,虽超前位,犹劣后位,即念无异相。所断虽亡,犹住著于能断之观智,名为见觉。此能见之见觉未亡,不复前进,则觉亦成碍,故元觉碍。而又云为碍者,以其为圆觉之碍,故不得自在无碍,而任运搬趣入圆觉性也。此名菩萨,显上求之心,已超凡位,而下化之功,不及贤位,故云未入地者,随顺觉性。结名贤位也。二贤位竟。

  丑三 圣位

  寅一 悟前非

  ‘善男子!有照有觉,俱名障碍。

  此圣位,论寄息于住相。文云:‘觉于念住,念无住相。’今悟前非。善男子,有照有觉者:照,是所照之境,乃信位中,净解为碍;觉,是能观之智,乃贤位中,觉碍之觉。俱名障碍者:以二位对待未亡,觉前前皆非也。即论中觉于念住。一悟前非竟。

  寅二 明证相

  ‘是故菩萨常觉不住,照与照者,同时寂灭。

  地上菩萨,已证平等真如,以即理之智,还照于理,理智冥符,如珠有光,还照于珠。是以历位常觉,不成障碍;以不生住著心故,照而非照,不住照功,理智一如,能所契合。故‘唯识见道偈’云:‘若时于所缘,智都无所得,尔时住唯识,离二取相故。’智都无所得,则此常觉不住。常觉,即是无分别智;不住,即不取种种戏论相故。离二取相,即此照与照者,同时寂灭,智与真如之理,平等平等,俱离能取所取相故。此则念无住相,觉住相无故。

  ‘譬如有人,自断其首,首已断故,无能断者。则以碍心,自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者。

  此以喻显,故曰譬如有人。人,喻能断之智;首,喻所断之境。今有誓死之人,以刀自断其首,首未断时,则首为所断,人为能断。至首已断,则所断之首已落,能断之人亦亡,故无能断者。更以法合:则以碍心,即觉碍之觉。自灭诸碍,即所觉之碍。碍已断灭,无灭碍者:即观智俱泯,能所双亡也。入地菩萨,以灭碍之心,自灭诸碍。碍未灭时,则碍为所灭,觉为能灭。至碍已断灭,则所灭既空,能灭之觉亦尽。故上云:照与照者,同时寂灭,即斯意耳。

  ‘修多罗教,如标月指,若复见月,了知所标毕竟非月;

  此显登地菩萨之实证,不住名言。地前未证实理,难亡言教,故佛假种种言教开示,为悟心之方便。修多罗教,通指佛说一切经也,故喻如标月之指。谓见月须藉指端,悟心须假佛教。因指见月,见月亡指。因教诠心,悟心亡教。今既了悟自心,则一切言说,皆剩法矣。如既见月,了知所标之指,毕竟非月也。

  ‘一切如来种种言说,开示菩萨,亦复如是。

  此明诸佛,同以言诠显理,开示菩萨,凡有种种言说,皆标月之指。今既证一心,则能所双亡,绝诸对待,唯一寂灭真境矣。二明证相竟。

  寅三 结成位

  ‘此名:菩萨已入地者随顺觉性。

  此结成位。菩萨已入地者随顺觉性:论亦结云:名随顺觉。此一科文,谓觉性平等,理本一味,今因众生迷倒,幻化未灭,妄功用中,便显差别。此显六即差别,因迷而有,若究竟穷源,寂灭无二。若悟明六字,不生上慢,若悟明即字,不生退屈。此天台之圆旨也。上总示圆理,下别示六即,经义相符,故以释之。善男子!一切众生,从无始来,由妄想我,及爱我者,曾不自知,念念生灭,故起憎爱,耽著五欲,此理即也;以众生全体在迷,约佛性在迷,故云理众生即佛,遂云:理即。若遇善友,教令开悟,净圆觉性,发明起灭,即知此生,性自劳虑。此名字即也:以众生迷已,不知本有佛性,若遇善知识开导,了悟自性,生即无生,知本是佛。以知名识字,即知一字,即佛性也,故云:名字即。若复有人,劳虑永断,得法界净,即彼净解,为自障碍,故于圆觉,而不自在,此名凡夫,随顺觉性,此观行即也。天台圆教五品观行位人,圆伏五住,惑息妄除,故云,劳虑永断。三毒不行,故云:得法界净。耽著净境,故云:净解为碍;无明全在,故于圆觉,而不自在。天台判圆观行位,别信位,同伏见思,名为外凡,故结名凡夫。善男子!一切菩萨见解为碍,虽断解碍犹住见觉,觉碍为碍而不自在,此名未入地者随顺觉性,此相似即也。三贤位人,观智增明,已见前净解为碍,今已断之,所断虽亡,能断观智,名为见觉。此能见之见觉为碍,能所未亡,故于圆觉,而不自在。结名未入地者,正指三贤也。善男子!有照有觉俱名障碍,是故菩萨常觉不住,照与照者同时寂灭,此分真即也。照,是所照之境,乃净解;觉,是能观之智,乃见觉。即前二位,对待未亡,故俱名障碍。今地上菩萨,以证平等真如,以即体之智,能照寂灭之体,故照而非照,不住功照,故云常觉不住。以理智一如,故同时寂灭。

  譬如有人,自断其首,首已断故,无能断者;则以碍心,自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者:此以喻明,观智俱泯,能所两亡也。人,喻能照;首,喻所照。所照既亡,能照亦泯,故喻无能断者。然以照为碍者,‘楞严经’云:‘圆明照生所’,以圆明体中,本无能所,但起照心,则形所相,故以照为碍也。以诸无明,通名诸碍,非照不灭,所以碍灭碍也。若诸碍已灭,则照亦不立,故无灭碍者。修多罗教,如标月指,若复见月,了知所标,毕竟非月;一切如来,种种言说,开示菩萨,亦复如是:此显地上菩萨之实证也。谓菩萨修行,未悟自性,故佛假种种言教开示,为悟心之方故,如指指月,今既了悟自心,则一切言说,皆剩法矣,故如见月,知指非月也。以凡有修证观智能所之说,皆标月之指耳。今既证一心,则能所双亡,观照俱泯,同时寂灭矣。此名菩萨,已入地者,随顺觉性:此结位也。

  此经单以圆照觉相为宗,故位次不说所断,但约观行浅深,以明位之高下;若对‘普贤’章中云:应当远离,一切幻化,虚妄境界;由坚执持,远离心故,即净解未亡,当观行位。心如幻者,亦复远离,即见觉为碍,当相似位。有照有觉,同时寂灭,即远离为幻,亦复远离,当分真位。下言一切障碍,即究竟觉,即远离为幻,亦复远离,得无所离,名究竟觉,当究竟即。经旨了然,幸深思之!以上六即之文,配合甚妙,谨录直解,俾得发明。三圣位竟。

  丑四 果位

  寅一 明境

  ‘善男子!一切障碍即究竟觉;得念失念无非解脱;成法破法皆名涅槃;智慧、愚痴通为般若;菩萨、外道所成就法同是菩提;无明、真如无异境界;诸戒定慧,及淫怒痴俱是梵行;众生国土同一法性;地狱、天宫皆为净土;有性、无性,齐成佛道;一切烦恼毕竟解脱。

  四、果位,论寄息于生相。文云:如菩萨地尽,满足方便,一念相应,觉心初起,心无初相,以远离微细念故,得见心性,心即常住,名究竟觉。前三位是因,但以观智浅深,用显证位差别。此位是果,以究竟极证,故是究竟即,以示平等佛慧也。善男子!一切障碍即究竟觉者:此总标以下十对,每对上句是障碍,下句即究竟。若见有障可断,断已名觉,即非究竟。若见一切障碍无不是觉,方称究竟矣。即论中:‘得见心性,心即常住也’。得念失念无非解脱者:一、智识对。无念则得正念,智也;有念则为失念,识也。故论中说:‘觉则离念,念则不觉’等。今则了达念性本空,若得若失,同归圆觉,以圆觉即解脱德故。成法破法,皆名涅槃者:二、成破对。众缘聚会曰成,离缘毁谤曰破。今则了达缘无自性,成破一如,同归圆觉,以圆觉即涅槃不生灭法故。智慧愚痴通为般若者:三、智愚对。真解佛法即是智慧,妄生分别即是愚痴。对愚立智,智非真智。因智显愚,愚非真愚。今则了达,二俱叵得,同归圆觉,以圆觉即般若德故。菩萨外道所成就法同是菩提者:四、邪正对。依正解修证为菩萨所成就法,即是正道;依邪心取理为外道所成就法,即是邪道。‘思益经’云:‘住正道者,不分别是邪是正。’同归圆觉,以圆觉即是无上菩提法故。无明真如无异境界者:五、真妄对。如地中历位所断,即无明,历位所证,即真如。无明无性,全体即真,真如随缘,任运现妄。迷则真如是妄想,悟则妄想是真如。二俱不立,同归圆觉,以圆觉即诸法,无异境界故。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行者:六、染净对。戒、定、慧净法,淫、怒、痴染法;染法本空,何异净法。‘诸法无行经’云:‘贪欲即是道,恚痴亦复然,如是三事中,有无量佛道。’即是圆觉,以圆觉即清净因故。众生国土同一法性者:七、依正对。依报,是无情国土;正报,是有情众生。‘涅槃经’云:‘我以佛眼,遍观三界,有情无情,一切人法,皆悉究竟。’即是圆觉,以圆觉即诸法实性故。地狱天宫皆为净土者:八、苦乐对。地狱是十恶苦果;天宫是十善乐果。苦乐之念由心,地狱天宫岂定,应观法界性,一切唯心造。心既本空,同归圆觉,以圆觉即常寂光净土故。有性无性齐成佛道者:九、有无对。以三无二有决定性及不定性,二种众生有佛性;定性二乘及无性阐提,三种人无佛性。诸大乘经云:大地众生,皆当作佛,无论有性无性,皆已齐成佛道故。一切烦恼毕竟解脱者:十、缚解对。一切昏烦之法,恼乱真性,即贪、嗔、痴等,八万四千是系缚之法,能系众生受生死苦。今了达苦即法身,无苦可舍,故一切烦恼毕竟解脱。以上十对,名相虽异,其意不殊。但缘佛证圆觉,心无取舍,故得诸法普融,同归圆妙矣。一明境竟。

  寅二 明心

  ‘法界海慧照了诸相,犹如虚空。

  法界即一真法界;迷时从一真法界而起十法界。今证佛果,还归一真法界,深广如海。慧是照用,称法界而起,故名法界海慧。照了诸相犹如虚空者:今海慧为能照,诸相是所照,以离分别念,相即无相,犹如虚空。‘楞严’云:‘譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。’上句指体不变,非为群相:下句指用随缘,而不拒彼诸相发挥。正不变而常随缘,虽随缘而仍不变,则圆觉妙性,亦复如是。二明心竟。

  寅三 结名

  ‘此名:如来随顺觉性。

  此名如来者:指能随顺人。随顺觉性者:谓如来从初发心修行,大开圆解,于无修证,而起修证,渐次随顺,而证圆满觉性,是为究竟觉。一明依位渐证竟。

  子二 明亡心顿证

  丑一 亡心入觉

  寅一 指示安心

  ‘善男子!但诸菩萨及末世众生,居一切时,不起妄念。于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辨真实。

  前者渐次随顺,位有高下,证有浅深,皆为不了,寂灭心体,能所未亡,恐存分别,则悟入无期。今者的示平等一心,任运合道,乃为圆顿妙旨,成真随顺。前是随相法门,今为离相法门。亦如华严,先说差别位地因果,后以平等因果融之;此中意趣,正相同也。善男子!但诸菩萨及末世众生者:此的示一类圆顿菩萨众生,平等安心之法。居一切时,不起妄念者:以众生日用现证,全是如来平等法身,若一念不生,全体自现,故居于一切时中,行、藏、语、默,见色、闻声,不起丝毫妄念,以才起一念,即迷现量故。于诸妄心,亦不息灭者:谓众生妄心,本无自性,全体即是真如,若息妄求真,何异离波觅水。住妄想境不加了知者:境从心现,元是自心,以妄想境界,本是一真,岂容拟议。举心即错,动念即乖,若加了知,如‘楞严经’云:‘自心取自心,非幻成幻法。’且心体本具灵知,何必更加了知耳!于无了知,不辨真实者:谓于无了知处,则能知既寂,即真实知,真实即知,谁知真实?如眼有见,不自见眼,故不辨真实也。此道人日用安心之法,苟能任运如斯,则心心合道,念念证真,随缘而现利生事业矣!然上云:住妄想境,是事法界,不加了知,则事不碍于理也。此云:于无了知,是理法界,不辨真实,则理不碍于事也。理事无碍,名为圆觉随顺。谓从此任运修习,自可到事事无碍,圆满诸佛境界矣。一指示安心竟。

  寅二 依法顿入

  ‘彼诸众生闻是法门,信解受持,不生惊畏——是则名为随顺觉性。

  彼诸众生者:指上根众生。闻是居一切时等法门,乃直指圆顿安心,修行要诀。闻已能生深信,信已能解义趣,受以自修,持以化世,不生惊疑怖畏之心,则坦然合道。亦同‘金刚经’中:‘不惊、不怖、不畏,甚为希有’也。初亡心入觉竟。

  丑二 验果知因

  ‘善男子!汝等当知:如是众生,已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨,植众德本;

  此结上顿悟,任运合道之机。嘱以汝等当知,如是众生,皆因夙植深厚,故得信解受持。已曾供养恒沙诸佛及大菩萨者:如‘金刚经’云:‘不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万亿佛所种诸善根’也。及大菩萨者:供其主以及其余也。植众德本者:以供佛则必闻法,供佛得福,闻法得慧,福慧双修,已植万德之本。以佛果万德,惟以福慧为种故。二验果知因竟。

  丑三 印成佛智

  ‘佛说是人名为:成就一切种智。’

  佛说,信其不虚也;此等之人,虽居因位,决定成佛无疑。一切种智,即是佛智,成就此智,能生佛地一切智慧,故以种智为名也。一长行竟。

  辛二 偈颂

  壬一 标颂

  尔时,世尊,欲重宣此义而说偈言:

  壬二 正颂(科初二全同长行,末二句总结,长行无也。)

  ‘清净慧当知:圆满菩提性,无取亦无证,无菩萨众生。

  清净慧!汝等应当以智知之。圆满菩提性者:依圆觉自性而修,自可圆满菩提之性。无取亦无证者:圆满菩提时,寂灭无二,无有能取所取之人,及能证所证之法。无菩萨众生者:以菩萨众生,皆是幻化,幻化灭故,所以故无。

  ‘觉与未觉时,渐次有差别。

  长行云:一切幻化,皆生如来圆觉妙心,幻化灭一分,则显一分觉性,故云于灭未灭,妄功用中,便显差别。今言觉未觉时者,前约所灭之幻说,今约所显之觉言,如一分尘尽,自得一分镜明也,故云:渐次有差别。

  ‘众生为解碍,菩萨未离觉。入地永寂灭,不住一切相大觉悉圆满,名为遍随顺。

  此明渐次差别之相,虽现差别,不违觉性。众生为解碍者:即彼净解,为自障碍。于彼净时,心生爱著,于净起解,故名净解;不更求断,故成障碍:此信位也。菩萨未离觉者:以三贤观智增明,虽能断净解之碍,然犹住著于能断观智,名为见觉。此能见之见觉未亡,亦成障碍:此贤位也。入地永寂灭,不住一切相者:以入地菩萨,已证平等真如,寂灭一心,故历位常觉不住,不生住著之心。长行云:碍已断灭,无灭碍者,故云:不住一切相;此圣位也。大觉悉圆满,名为遍随顺者:以大觉世尊,万德悉皆圆满,无不具足。长行云:一切障碍,即究竟觉,若见有障可断,断已名觉,即非究竟觉。若见一切障碍,无不是觉,方称究竟觉矣。故得念失念,无非解脱等,十对诸法普融,无取无舍,遍皆随顺,同归圆妙,故云遍随顺:此果位也。

  ‘末世诸众生,心不生虚妄,佛说如是人,现世即菩萨。供养恒沙佛,功德已圆满,

  末世顿根众生,闻法领解本具觉性,心不生虚妄者,不惟妄念不起,全体都是本地风光。即于妄心亦不息灭也。何以故?以妄元是真故。若如是,则终日住在妄想境中,但对妄想境,不加了知之心,则妄境即是真境。于无了知,不辨真实者,于无了知处,即是真知,不必起心,更辨是真实;此正道人日用安心妙法,一念不生即如如佛也。佛说如是人者:指末世顿根众生,现世闻是法门不生惊畏,即是菩萨乘愿再来,已曾供养恒沙诸佛,功德悉已圆满,即能成就一切种智故。

  ‘虽有多方便,皆名随顺智。’

  此二句,长行无,故此总结。虽有多种度生方便者,皆名随顺权智故也。一四问答,通明观行上根修证竟。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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