韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·一、宗前敬序

　　【颂文】

　　一·一　稽首唯识性，满分清净者；我今释彼说，利乐诸有情。

　　【疏翼】

　　在论首端有五门分别，总属大文第一宗前敬叙，大文第二依教广成。此颂本属第五门判释本文中，第一分宗前敬叙分。

　　【述记·卷一】

　　初发论端，略以五门解释：一、辨教时机，二、明论宗体，三、藏乘所摄，四、说教年主，五、判释本文。

　　【疏翼】

　　以下五门分释。

　　【述记·卷一】

　　第一、辨教时机。于中有二：初、辨说教时会，后、辨教所被机。

　　辨说教时会者，如来说教随机所宜，机有三品不同，教遂三时亦异。

　　诸异生类，无明所盲，起惑造业，迷执有我，于生死海沦没无依。故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑1，转四谛轮，说《阿笈摩》2，除我有执，令小根等渐登圣位。彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法，迷执实有。世尊为除彼法有执，次于鹫岭3说诸法空4，所谓《摩诃般若经》等，令中根品舍小趣大。彼闻世尊密义意趣，说无破有，便拨二谛性相皆空为无上理。由斯，二圣互执有、空，迷谬竞兴，未契中道。如来为除此空有执，于第三时演了义教《解深密》等会，说一切法唯有识等，心外5法无，破初有执；非无内识6，遣执皆空；离有无边，正处中道。于真谛理，悟证有方，于俗谛中，妙能留舍7。

　　又今此论，爰引六经：所谓《华严》8、《深密》9、《如来出现功德庄严》10、《阿毗达磨》11、《楞伽》12、《厚严》13。十一部论：《瑜伽》14、《显扬》15、《庄严》16、《集量》17、《摄论》18、《十地》19、《分别瑜伽》20、《观所缘缘》21、《二十唯识》22、《辩中边》23、《集论》24等为证理，明唯识、三性、十地因果行位、了相大乘。故知第三时，中道之教也。如《瑜伽》第七十六、《解深密经》25，广说其相26。

　　此约机、理、渐教法门，以辨三时。若大由小起，即有三时年月前后。《解深密经》说唯识是也27。

　　若顿教门，大不由小起，即无三时前后次第。即《华严》中说唯心，是初成道竟，最第一说。此约多分28。

　　今论所明，二种皆是。若对不定姓，大由小起，即第三时教；若唯被菩萨，大不由小起，即顿教也。此显顿渐无别定教。〈入法界品〉五百声闻亦在座故29，如《枢要》说30。

　　辨教所被机者，依《瑜伽》 等31有五种姓：一、菩萨，二、独觉，三、声闻，四、不定，五、无姓32。

　　此论第三云：入见菩萨，皆名胜者，证阿赖耶，故正为说。又见道前，已能信解，求彼转依，故亦为说33。

　　又云：无姓有情不能穷底，故说甚深；趣寂种姓不能通达，故名甚细34。由此论旨，唯被大乘及不定姓趣菩萨者，非被独觉、声闻、无姓三种机也。故所被机，必唯上品。所显幽旨，亦离二边35，浩汗包括，难可详矣！

　　依《楞伽经》，被五种姓36；依《大般若》，被四种姓37；《庄严论》38等与此稍异，如《枢要》说。39

　　二、明论宗体。于中有二：初、明论宗，后、彰论体。皆如《枢要》说40。

　　明论宗者，诸愚夫类，从无始来，虚妄分别因缘力故，执离心外定有真实能取、所取41。如来大悲，以甘露法，授彼令服，断妄狂心，弃执空有，证真了义。《华严》42等说：一切法皆唯有识43。天亲菩萨为利有情，令法久住，依如上教，制《三十颂》，明唯识理，文义周圆，离于广略。后护法等44，依上经论，采撮精要，广释颂文，名《成唯识》45。故此即以唯识为宗——识46有，非空；境无，非有47，以为宗也。虽具明诸法，皆不离识48也。

　　【疏翼】

　　以上明宗体已。

　　【述记·卷一】

　　明论体者，依《瑜伽·摄释分》初第八十一说：经体有二49：一、文，二、义。文是所依，义是能依。50由能诠文，义得显故。

　　龙军论师51、无性等云：谓佛慈悲，本愿缘力，其可闻者，自意识上，文、义相生，似如来说。

　　此文、义相，虽自亲依善根力起，而就本缘，名为佛说，佛实无言。此若依本，乃无文、义，唯有无漏大定、智、悲。若依自识有漏心现，即似无漏文、义为体。无漏心现，即真无漏文、义为体。此即如来实不说法52，故《大般若》四百二十五53、《文殊问经》54等，佛皆自说：我成佛来，不说一字，汝亦不闻55。

　　论说“聚集显现”为体。无性56、《佛地》57一师，作如此解58。护法、亲光等云：或宜闻者，本愿缘力，如来识上，文、义相生，实能所诠文义为体59。若依本说，即真无漏文义为体60。

　　《瑜伽论》六十四卷引《升摄波61叶喻经》云：我未所说，乃有尔所62。《二十论》63说：展转增上力，二识成决定。是故世尊实有说法，言不说者，是密意说。此论根本，既是佛经，故出体者，应如经说。此释虽二，然此论主无不说法，取后解也。

　　总论出体，略有四种：一、摄相归性，皆如为体：故经64说言一切法亦如也，至于弥勒亦如也65。二、摄境从心，一切唯识：如经66说三界唯心。三、摄假随实：如不相应——色、心分位，《对法论》说是假立故也67。四、性用别论：色心、假实，各别处收。《瑜伽论》说，色蕴摄彼十处全68等。

　　上来第二、第四体讫69。

　　自识所变，则是第二、摄境从心。并言佛说，乃是第四、性用别论。闻者似法，说者真教；俱净法界，平等所流；约本为言，此教亦以真如为体；此即第一、摄相归性。能说、能听所有名等，声上屈曲，离70声无体；故假71从实，体即是声；此即第三、摄假随实。

　　《对法论》云：成所引声。谓诸圣说72，虽出四体，所望不同。以理而言，不相违背。

　　今此论体，若从所闻有漏心变，或从能说有漏文义，唯属依他，相、名等摄。若73无漏心变，或无漏说，正智所摄，通圆成实。无漏有为，通二性74故。此所诠体，谓唯识境、行、及果。若能诠体，即声、名等。经体虽二，今取能诠声、名、句等，正教体故。

　　问：《对法论》75：十八界中、十五有漏76，如何声等，亦无漏摄？名、句、文三，自性无记，如何可说通无漏善？

　　答：依随转门、二乘等身77，说十五唯有漏，名等唯无记。依今大乘，若唯如来后得说法，声、名、句、文，真善无漏。《十地论》78说：说者、听者，俱以二事：一、善79声，二80、善字81；《能断金刚般82若论》说：我法唯善，汝唯无记83。

　　此论第二云：法、辞二无碍解，境有差别。法缘名等，词缘于声84。

　　又《解深密经》，及《瑜伽》七十八，说第九地断二种愚：一、于无量所说法无量名、句、字陀罗尼自在愚85。下此论第九云“无量名、句、字86是87法无碍解88”。又此论89及《佛地》90云：十八界通无漏善91。故为教体，于理无违。

　　问：若明教体一切唯识，如何乃言佛菩萨说？

　　答：无性释92云：彼增上生，故作是说。《二十唯识》，天亲解云：展转增上力，二识成决定；谓余相续识差别故，令余相续差别识生；展转互为增上缘故。

　　问：过去、未来既非实有，非有为法生已，便住，如何听教聚集解生？

　　答：无性释93云：随堕八时94，闻者识上有直、非直说，聚集显现，以为体性。谓八时中，闻者识上有直、非直二种言说，聚集显现故。如《瑜伽论》八十一说：诸行无常，有起尽法；生必灭故，彼寂为乐。95

　　如言“诸”字，率96尔心起，必起寻求，续初心起。虽多刹那，行解唯一，总名寻求，未决定知“诸”所目故。如《瑜伽论》第三卷说：又一刹那，五识生已，从此无间，必意识生故。

　　复言“行”时，由先熏习，连带解生，有三心现：谓率尔、寻求，及次97决定——决定知“诸”目一切行。故《瑜伽》说：寻求无间，若不散乱，决定心生。若散乱时，生即不定98。虽知自性，然未知义。为令知故，复说“无”字。于此时中，有先三心，于“无”字上，但有其二，谓率尔、寻求。未决定知“无”所无故。即从决定后，却起寻求。论但定说率尔、寻求定无间生。寻求以后，许乱起故。复言“常”时，五心并具，其义可解。

　　由前字力，展转熏习，连后字生，于最后时，方能解义，染净等心，方乃得转。故虽无过、未，而教体亦成。若新新解，皆有率尔。四字之上99，皆定有二心：谓率尔、寻求。即于末后有十二心，一时聚集：第一有二，第二有三，第三有二，第四有五，故有十二。既于初字有率尔心，于后后字，有寻求、决定，末后乃有染净等生，五心并具，名为聚集。故唯识教，其理成立。更有别义，如《枢要》说100。

　　【述记·卷一】

　　此中出体，虽有四门，《佛地论》中、唯有二种：一、摄境从心101，二、性用别质102。无性103意取摄境从心；护法意说性用别质，教体即是能说声等，不尔，教体便成有漏，或染无记。三宝、真如，亦皆104如是。至下第十，论自当解105。

　　三、藏乘所摄：于中有二：初、藏所摄，后、乘所摄。

　　藏所摄106者，依《瑜伽》107等108，说有二藏：一、菩萨藏，二、声闻藏109。然独觉教少于声闻，从多为藏，但名声闻藏。或说三藏：一、素怛缆110，二、毗奈耶，三、阿毗达磨。或说六藏：菩萨、声闻各有三故。独觉更无别戒律等，故无三藏，可得成九。此于二藏，菩萨藏收——上乘摄故；三藏之中，对法藏摄——研核推寻诸法相故。六藏之内，菩萨藏中对法藏摄。

　　乘所摄者，或说一乘：如《法华》等111。或说三乘：一、菩萨，二、独觉，三、声闻。处处经论皆同说112故。或113唯说二乘：一者、大乘，二者、小乘之教。或说五乘：三乘114如前，第四、人乘，第五、天乘115。前三摄定不定种姓，后二唯摄第五无姓116。此论正是一乘所摄；三乘之中，菩萨乘摄；五乘之内，第一乘收117。此对诸部、十二分教相摄分齐，如《枢要》说118。

　　【述记·卷一】

　　四、教兴年主。于中有二：一、教兴年，二、教兴主。

　　教兴年者，慧119恺法师〈俱舍序〉云：佛灭以后千一百年，天亲菩萨出生造论。120依今所传，诸部说异。今依大乘，九百年间121，天亲菩萨出世，造此颂本。真谛法师《中边疏122》亦云：九百年中，天亲生也，同时，唯有亲胜、火辨二大论师造此颂释。千一百年后123，余八论师，方造斯释。

　　教兴主者，《三十颂本》天亲菩萨之所作也。其别神德，具如别记124。释此本颂，有十论师：

　　一、梵云“达磨波罗125”，唐言“护法”。此大论师，南印度境达罗毗荼国126建至城127中，帝王之子128。学乃渊于海浚129，解又朗于曦明；内教穷于大小，声论光于真俗130。外道小乘咸议之曰：大乘有此人也，既犹日月之丽天，皎皎而垂彩；亦如溟渤之纪地，浩浩而无竭。天亲以后，一人而已。制作131、破斥132，具如别传。年三十二，而卒于大菩提寺。临终之日，天乐霄迎，悲声恸域133。空中响报婆罗门曰“此是贤劫之一佛也”。故诸神异，难以备言。

　　二、梵云“寠拏134末底135”，唐言“德慧”。安慧之师。业冠前英，道光时彦；芳声流于四主136，雅韵骧于五天；圣德神奇，未易详举137。

　　三、梵云“悉耻罗末底138”，唐言“安慧139”。即糅《杂集》140、救《俱舍论》、破正理师141，护法论师同时先德142。南印度境罗罗国143人也。妙解因明，善穷内论；扇徽猷于小运144，飞兰蕙于大乘145；神彩至高，固难提议。

　　四、梵云“畔徒室利146”，唐言“亲胜”。天亲菩萨同时人也。本颂初行，先为略释，妙得作者之意，后德因而释焉。

　　五、梵云“难陀147”，唐言“欢喜”。胜军148祖习。故于后卷149新熏种子，此150师所说151。造《瑜伽释》等，大有制作。

　　六、梵云“戍陀战达罗152”，唐言“净月”。安慧同时。造《胜义七十释》153及《集论释》之论师也。

　　七、梵云“质呾罗婆拏154”，唐言“火辨”。亦世亲同时也155。尤善文词，深闲注述。形虽隐俗156，而道高真侣。

　　八、梵云“毗世沙密多罗157”，唐言“胜友158”。

　　九、梵云“辰那弗多罗159”，唐言“胜子160”。

　　十、梵云“若那战达罗161”，唐言“智月162”。

　　此后三论师，并护法菩萨之门人也。或释《瑜伽163》，或别注述。道名俱远，词旨咸奥。神德既高，难尽言也。

　　制此释者，虽十论师，于中，护法声德独振。故此论题，特以标首。此师所说，最有研寻，于诸义中，多为南指，邪徒失趣，正理得方；迥拔众师，颖164超群圣者；其唯一人乎165！

　　【述记·卷一】

　　五、判释本文。于中有二：一、判本文，二、释本文。

　　判本文者，此论本颂唯有正说。世亲菩萨临终时造，未为长行广释，便卒。故无初、后二分文也。论其释文，具有三分：初、归敬颂，及次、长行，是宗前敬叙分；“云何世间及诸圣教”166下，正释本文，名依教广成分；“此论三分，成立唯识”167下，是即第三、释结施愿分。此乃判彼释文有斯三分。

　　就初分中，此初一颂，彼护法等归敬福田，凭力求护，投诚述己，彰释论因。次诸长行，即安慧等，明论本师为令含识得胜果等168，制论本颂，造论之由，此即分别不同科也。然准释论之意，可知本师169亦然170。不尔，本师岂不令法久住、利乐诸有情也？

　　就初颂中，上之二句、归敬福田，下之二句、叙释论意。

　　释本文者，“稽首”二字，显能敬相；次下八字，彰所敬体。若依俗释，“稽”者，至也；“首”者，头也；以首至地，故名“稽首171”。此唯身业，敬相不尽。今但举身，义显意、语二业亦敬。又依理解，起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，敬礼之异名也。此通三业，敬礼乃周。

　　瞿波论师172云：三业礼者，欲显大师有天眼故，以身业礼；有天耳故，以语业礼；有他心故，以意业礼。

　　又生三业圆满善故，以三业礼。如僧祇律173中说：在明、去远，须以身礼，以可见故；在暗、去近，须以语礼，以可闻故；在暗、复远，须以意礼，不可见闻故。又显敬礼三轮因故174，须三业礼。

　　天亲《摄论》175归敬颂云：故我至诚身、语、思，频修无倒归命礼。故知“稽首”，理通三业。

　　次言“唯识性，满分清净者”，显所敬体176。言“唯识性”，略有二种：一者虚妄，即177遍计所执；二者真实，即圆成实。于前唯识性，所遣清净；于后唯识性，所证清净。又178有二种179：一者世俗，即180依他起；二者胜义，即圆成实。于前，所断清净；于后，所得清净。此释，准下第九卷初唯识性解。

　　又言唯识，性相不同。相，即依他，唯是有为，通有无漏；唯识即相，名唯识相，持业释也。性，即是识圆成实自体，唯是真如、无为无漏；唯识之性，名唯识性，依士释也；唯内证性，为简依他，故说识性。

　　何故须简？有漏依他，不可敬故。无漏依他，亦俗谛故，非最胜故，非诸圣法真实性故，非所证故，非迷悟依故，或彼即是满分清净故；略，不敬也。又有别解，如《枢要》说181。

　　若于识性，“满净”即“者”，是持业释；净属人故。“满净”之“者”，是依士释；净属智故。今取后释。此即如来智周德圆，穷真如性，故称为“满”；澄鉴无垢，二障都尽，说名“清净”。澄鉴曰“清”，无垢名“净”，“者”即假者；意显如来证唯识理究竟圆极，名“满净者”。

　　于“唯识性分清净者”，“分”谓少182分，“净者”同前。即诸菩萨分证唯识真如自性，觉未圆明，名“分净者”。欲显师弟悟证不同，故于唯识说满、分净。

　　于所归敬，合有七释，三如《枢要》183。

　　今以理准184，四义不同：

　　一者、唯敬法而非人：法有二种：一、教，二、理。佛证唯识，说一心经，令依修学。既涅槃已，教便散灭。由论本师造《三十颂》，显唯识理，散灭之法，令其集显。论文虽举满、分二人，意取二人所证、所说识性教理。满清净者，于教为胜；本教主故。分清净者，于理为胜；显理胜故。由于识性，满分净故，如来能说教，弟子能显理。故今归敬，唯法，非人。何故但敬法，而非人？诸佛所师，所谓法故。佛及弟子，从此生故。

　　二者、但敬人而非法：即是唯识本、释二师。“本”，谓如来，于唯识性满清净者；“释”，谓颂主，于唯识性分清净者。“唯识性”声，境第七摄185，是能差别。“满、分净”者，第四啭摄186，是所差别187。此梵本音，一切所敬，皆第四啭。故此颂所举“唯识性”言，显是所证。而意归敬能证彼人满、分净者。

　　《辩中边论》天亲颂云：稽首造此论，善逝体所生188，及教我等师189，当勤显斯义。唯敬二师。何故但敬本释二师？如来是作者，论所依故；弟子是述者，起此论故。

　　《瑜伽论》中六十四说：若欲造论，先敬二师190。恭敬法故，敬礼本师191。恭敬义故，礼开阐师192。

　　安慧193《杂集论》初序云：此论所依，及能起故。佛薄伽梵诸法所依，“一切教起，所依处故”。佛圣弟子依法随学，无倒依止而造论故194。

　　世亲虽是地前菩萨，于唯识性，决定信解。虽未证真，亦随修学；分有所得，名“分净者”195。

　　三者、双敬法之与人：法，谓真如，诸法自性。即是此中“唯识性”是。人，即是此中“满分净者”，能证唯识真如性故。何故双敬法之与人？法可轨持，人弘道故。

　　四者、归敬佛法僧宝：初“唯识性”，即是法宝。以是佛师，故先归敬。教、理、行、果四法不同，常恒轨则，真如为本。要证真如，余方有故。教、行、果，三真实性故。三乘圣者之根本故。或说彼本即兼末故，不说余三，但说理法。或唯识性能诠、所诠、能成、所成，如其次第教、理、行、果，四种法宝。言“唯识性”，即摄一切四种也。“满清净者”，即是佛宝；证法、正说，唯如来故，次法后说。“分清净者”、即是僧宝；能随佛教，是佛之资，故次佛说196。

　　一、问：何故论初，三宝不次？

　　答：师资相因，法先、佛后。显说相因，佛先、法后。故与常说三宝次第义各不同，所望异故。《报恩经》197不许法在佛先说198，今以师资之义，亦无过失。

　　二、问：何故论初，须敬三宝？

　　答：有四义：一、最吉祥故：故199《成实论》200说言：三宝最吉祥故，我经初说201；二、真福田故：《论》又说言：堪受世间妙供养故202；三、有大力故：福德智慧二种庄严功德、神通，实难对故203；四、起希求故：说法之首先说三宝、令闻法者发胜心故。凭力请加、方能造释。

　　三、问：三宝有二：一乘、三乘。此中所敬，何者三宝？

　　答：此中唯敬一乘三宝。说唯识性满分净故，二乘不修唯识观故。《显扬颂》首云：善逝善说妙三身，无畏无流证教法，上乘真实牟尼子，我今至诚先赞礼。《佛地论》颂云：稽首无上良福田：三身、二谛、一乘众204。《摄大乘》等，处处皆同205。故此唯敬一乘三宝。证解圆满，福慧具足，有大力故。或此通敬三乘圣者。二乘亦于人无我门，观见真如唯识性故，分净所摄。《对法206》云：诸会真、净、究竟理207，乃至敬礼如是大觉尊、无等妙法、诸圣众。通敬一切三乘三宝。

　　四、问：此中所敬三宝如何？

　　答：法如前说。此中佛宝，通摄三身；僧宝，通摄除佛余圣。

　　问：麟角独觉，诸部不同208，此于三宝，何宝所摄？

　　答：麟角善根，僧种类故，许彼种类有多独觉，同时出故，故麟角者，亦僧宝所摄。

　　五、问：三宝有二209：同相、别相。此中所敬，何者三宝？

　　答：此中但敬别相三宝。何故但敬别相三宝？显敬有为无为功德皆周尽故。又亦通敬同相三宝。唯识性中义兼说故。故《涅槃》210云：若能见211三宝常住同真谛，此则是诸佛最上之誓愿。论文虽举满分二净，意取所证同相三宝。皆常住故。

　　六、问：何故但敬三宝，非余？

　　答：四缘胜故：一、由如来性调善故，二、所调、能调善方便故212，三、由如来具大悲故，四、财供养时，未以为喜，正行供时，方欢喜故213。由此，如来所说正法，及圣弟子，皆可归依，非余天等214。三宝215、归敬216，及二体性217，并诸门义218。

　　三宝可敬，余不可敬，并如《瑜伽》第六十四、七十四卷219，《显扬》第六、第十三220，及《胜鬘经》221、别章222等说。

　　此中第四，亦得说敬非人非法。法223宝即非人，佛、僧，非法故。虽有四义，释上二句，正取归敬本、释二师。于境第七224，说唯识性故。第四225声中，说满分净故。如《枢要》说226。

　　总是第一、归敬福田。

　　凡造论者，总有二缘：一、令法久住，二、为济含识；一、自利，二、利他；一、由智德，二、由恩德；一、为生大智，二、为生大悲。

　　第三句云“我今释彼说”者，正显释论令法久住、自利、由有智德、生大智也。

　　第四句云“利乐有情”者，述意所为济诸含识、利他、由有恩德、生大悲也。又有别解，如《枢要》说227。

　　“我”，即护法228，自指己身，即是随俗五蕴假者。“今”者，正显随其尔所释论之时，即事究竟时分“今”也。“释”谓解释，开演之义。幽隐未显，今说，名“开”；先约难知，广谈，为“演”。又约初机，曰“开”；为久机，曰“演”。又“释”者，成立之义。安教、立理，名曰“释”也。“彼”谓“世亲”。“说”，即本颂。《三十伽陀》229世亲所造，名为“彼说”。此即唯取彼所说教。

　　又“说”，即是能诠、所诠。若教、若理，世亲所述，总名“彼说”。如《枢要》中释论名义。

　　此中意显，我今释彼世亲所说《三十唯识》，令法久住230。

　　【述记·卷一】

　　令法久住，略有六因：一、欲令法义当广流布，二、欲令有情随入正法，三、令失没义重开显故，四、为欲略摄广散义故，五、为欲显发甚深义故，六、以巧言词庄严法义，令起爱乐生净信故。如231《瑜伽论》六十四说232：令法久住，即自利也233。

　　利乐有情，乃有多义。梵云“萨埵”234，此言“有情”，有情识故。今235谈众生有此情识，故名有情，无别能有。或假者能有此情识故，亦名有情。

　　又情者，性也；有此性故。又情者，爱也；能有爱生故。下第三云：若无本识，复依何法建立有情？有情之体，即是本识236。言众生者，不善237理也。卉木238众生，亦应利乐！

　　有情不同，有六十二。如《瑜伽论》第二卷说：五趣、四姓、女、男、俱三、劣、中、妙三、在家等四、律仪等三、离欲等二、邪定等三、苾刍等七、习断等十九、异生等四、声闻等四、轮王为一239。故今此论，言“诸有情”。又教所被菩萨种姓、不定姓人，此类非一，故言“诸”也。

　　一、“利”谓利益，即是后济；“乐”谓安乐，即是现济。二、或现益名“利”，后益名“乐”。三、或摄善名利，离恶名“乐”。四、或翻此。五、或出苦名“利”，与乐名“乐”。六、或兴240智名“利”；兴福名“乐”。七、或兴出世胜善名“利”；兴世胜善说名为“乐”。八、或兴小果名“利”；兴大果名“乐”。九、或利与乐，一体异名。如《佛地》241第一、《显扬》十三242诸论等说。十、或利，谓十利：一、纯利，二、共利，三、利益种类利，四、安乐种类利，五、因摄利，六、果摄利，七、此世利，八、他世利，九、毕竟利，十、不毕竟利243。乐谓五乐：一者、因乐：即顺乐受诸根境界，乐相应法244。乐能245发业246，皆名因乐，能有乐故。二、受乐：即是乐受，通有、无漏。有漏乐者，三界所系调畅身心247，皆名为乐，非唯遍行受数中乐248；无漏乐者，通学、无学；是乐自性。三、苦对治乐：谓因寒、热、饥、渴等事。暂息灭时，生起乐觉，名苦对治乐；非必自性。四、受断乐：谓灭受想定，粗动受灭，故说为乐。五、无恼害乐：此有四种：一、出离乐：谓出家者。二、远离乐：谓生上者。三、寂灭乐249：谓即涅槃。四、觉法乐：谓菩提250。《婆沙》二十六有此四乐251。最后二种，是胜义乐。此十利五乐，如《瑜伽论》三十五说。

　　上之十种解利乐者，应说颂言：世、性及苦乐，智福、出世、世，小、大与名异，十利并五乐。

　　今释252此论，令法不灭，为与有情此利乐故。即今二缘，释彼颂253也。或此颂中下之二句，明释彼说者，但为诸有情。有情信、学，法便住故。菩萨所为，本利他故。依所具缘，前释为本；约大悲说，后解无妨。

　　然造论者254，名庄严经。略有五喻，名庄严也。一者、如莲未开，见虽生喜，不如已剖255，香气芬馥。二者、如金未用，见虽生喜，不如用之为庄严具。三者、如膳未食，见虽生喜，不如食已，知真美味。四者、如庆书未开，见虽生喜，不如披已256知其庆事。五者、如珍宝未得，见虽生喜，不如得已，摄为己财。故今造论，名庄严经257。

　　又要具四缘，方应造论，如《瑜伽论》六十四说258。

　　【疏翼】

　　以上即总第一文前敬叙中释归敬颂讫。