南传五部经：长部经典一（2)

　　二 沙门果经

　　本经是相当于汉译长阿含卷第二十七之沙门果经(大正藏一)增一阿含卷第三十九之第

　　七经(大正藏一二五)及寂志果经(大正藏二二)。以此比较汉译之诸经，汉译(北传

　　的)有些是略说本经之重要教义，或反而混同此经；本经之记述是甚为详细，而且其内

　　容极其鲜明。此经之前半是介绍大师外道之说，后半是沙门现世之果报。若换言之，成

　　为佛教中，揭举戒、定、慧三学之详说。大师外道，于世尊之时代，表明起反婆罗门主

　　义之思想运动中，为最有力的代表者，于本经以这些为一群，而且并举彼等之学说及其

　　主张者，此例，是其他所不易见到之重大的特征；同时本经列举彼等之所说和佛教之中

　　心思想，不能不说是检讨佛世时代之一般思想的最大任务。后半，如于梵纲经，戒分说

　　为大、中、小，具足此等戒之比丘的心状态，列举诸根之制御、正念、正智、知足之体

　　证，由五盖之解脱，其次指出得欢喜心入禅定，更详细地说由四禅、六通、四谛之证得

　　而至得阿罗汉果。此后半部份，是长部经典第一所载大部份之经的反复出现，因此，于

　　此等之诸经，大抵省略其个处。这是因为此配列次第而然，本经之此部份，不能依谓是

　　较古层，较根本的理由。读长部经典的人，

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　　长部经典一                                          五四

　　二 沙门果经

　　47 一  如是我闻。尔时，世尊与千二百五十人之大比丘众俱，住王舍城小儿1医师耆

　　婆之庵罗园。其时，摩揭陀国王韦提希子阿阇世，于四月迦底迦之十五布萨日满月

　　之夜时，生于殊胜之宫殿高楼，被诸大臣所围绕。如是，摩揭陀国王韦提子阿阇世

　　于布萨日，发感兴而言：“嗯!真实可爱之明月夜！嗯!真实美丽之明月夜!嗯!真

　　实和蔼之明月夜!嗯!真实幸福之明月夜！今我等如何亲近沙门、婆罗门，以亲近

　　能使我等之心得清净愉悦耶?”

　　二  于此，有一大臣，对摩揭陀国王韦提希子阿阇世奏言：“大王！兹有不兰迦叶，

　　彼是僧伽之主，教团之首领，一派之导师，智识广博，名闻甚高，为一派之开祖，

　　受众人之尊敬，出家甚久，富有经验之长老。大王亲近彼不兰迦叶，由于亲近彼，

　　能使大王之心得清净愉悦。”虽如是上奏，摩揭陀国王韦提希子阿阇世，默然(不应)。

　　48 三  其时，其他之大臣，亦对摩揭陀国王韦提希子阿阇世奏言：“大王!兹有末伽梨

　　瞿舍利，是僧伽之主，教团之首领，一派之导师，智识广博，名闻甚高，为一派之

　　开祖，受众人之尊敬，出家甚久，富有经验之长老。大王!亲近彼末伽梨瞿舍罗，

　　由于亲近彼，能使大王之心得清净愉悦。”虽如是上奏，摩揭陀国王韦提希子阿阇世

　　默然[不应]。

　　四  其时，其他之大臣，亦对摩揭陀国王韦提希子阿阇世奏言：“大王!兹有阿耆多

　　翅舍钦婆罗，是僧伽之主，教团之首领，一派之导师，智识广博，名闻甚高，为一

　　派之开祖，受众人所尊敬，出家甚久，富有经验之长老。大王!亲近阿耆多翅舍钦

　　婆罗，由于亲近彼，能使大王之心得清净愉悦。”虽如是奏上，摩揭陀国王韦提希子

　　阿阇世默然[不应]。

　　五  其时，其他之大臣，亦对摩揭陀国王韦提希子阿阇世奏言：“大王！兹有婆浮陀

　　迦旃延那，是僧伽之主，教团之首领，一派之导师，智识广博，名闻甚高，为一派

　　之开祖，受众人之尊敬，出家甚久，富有经验之长老，大王!亲近婆浮陀迦旃延那，

　　由于亲近彼，能使大王之心得清净愉悦。”虽如是奏上，摩揭陀国王韦提希子阿阇世

　　默然[不应]。

　　二 沙门果经                                         五五

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　　长部经典一                                          五六

　　六  其时，其他之大臣，亦对摩揭陀国王韦提希子阿阇世奏言：“大王!兹有散若夷

　　毗罗梨沸，是僧伽之主，教团之首领，一派之导师，智识广博，名闻甚高，为一派

　　之开祖，受众人之尊敬，出家甚久，富有经验之长老。大王!亲近散若夷毗罗梨沸，

　　由于亲近彼，能使大王之心得清净愉悦。”虽如是奏上，摩揭陀国王韦提希子阿阇世

　　默然[不应]。

　　七  其时，其他之大臣，亦对摩揭陀国王韦提希子阿阇世奏言：“大王!兹有尼干

　　子，是僧伽之主，教团之首领，一派之导师，智识广博，名闻甚高，为一派之开祖，

　　受众人之尊敬，出家甚久，富有经验之长老。大王!亲近尼乾子，由于亲近彼，能

　　49 使大王之心得清净愉悦。”虽如是奏上，摩揭陀国王韦提希子阿阇世默然[不应]。

　　八  其时，小儿科医师耆婆，离于摩揭陀国王韦提子阿阇世不远处，默然而坐。如

　　是摩揭陀国王韦提希子阿阇世言耆婆曰：

　　“汝，是忠诚予之耆婆!汝今何故默然耶?”

　　[耆婆曰：]“大王!兹有世尊、应供、等正觉者，与千二百五十人之大比丘众

　　俱，住我等之庵罗园。对世尊瞿昙起如是之称誉：“彼世尊，实是应供、等正觉、

　　明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。”大王!亲近

　　彼世尊，由于亲近，能使大王之心得清净愉悦。”

　　[大王曰：]“然者，忠诚予之耆婆!预备众乘!”

　　九  小儿科医师耆婆答王：“大王!如是。”以备五百牝象，及王自用之象乘，对王

　　奏言：“大王!象乘已备，今思正举措[出发]时。”

　　其时，王，乘自己所乘之象乘，令彼等妇人各乘五百牝象，随伴持炬者[之照

　　明]，以大王之威严从王舍城出发，往小儿科医师耆婆之庵罗园。

　　50 一0  如是至庵罗园不远之处，摩揭陀国王韦提希子阿阇世，[突然]心生恐怖、战

　　栗、身毛竖立。充满恐怖与敬愕而身毛竖立之摩揭陀国王韦提希子阿阇世言小儿科

　　医师耆婆曰：

　　“忠诚我之耆婆！汝非谋害我耶?忠诚我之耆婆!汝非欺骗我耶?忠诚我之耆

　　婆!汝非从我交与怨敌耶?实有千二百五十人之大比丘众，而无任何之音声，亦绝

　　无嚏、咳之音，如何得有[可能]耶?”

　　“大王!勿恐怖!大王!臣非谋害君、非欺君、非从君交与怨敌。大王！前进，

　　二 沙门果经                                         五七

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　　长部经典一                                          五八

　　大王!前进。彼圆堂诸灯辉燃!”

　　一一   如是摩揭陀国王韦提希子阿阇世，进行其象乘能至之处，即下象乘而行近圆

　　堂之门前，诣已而言耆婆曰：

　　“忠诚我之耆婆!今，世尊在何处耶?”

　　“大王!世尊在彼处，大王!世尊近中央柱面东，向比丘众而坐。”

　　一二  如是，摩揭陀国王韦提希子阿阇世诣世尊处，诣已，坐于一面。坐于一面已，

　　摩揭陀国王韦提子阿阇世，面视比丘众默然静坐，恰如清澄之湖水，感兴而言曰：

　　“今比丘众具如此之寂静!予太子优陀夷跋陀亦愿具此寂静。”时，世尊告王曰：

　　“大王!汝亦倾心于所好耶?”

　　“然，大德!予爱好太子优陀夷跋陀。今比丘家具如是寂静，予太子优陀夷跋陀

　　亦愿具之。”

　　51 一三  如是，摩揭陀国王韦提希子阿阇世恭敬顶礼世尊，合掌礼拜比丘众，坐于一

　　面，坐于一面已，白世尊曰：

　　“大德！若世尊准许予质问者，予欲请问。”

　　“大王!随卿之所欲问。”

　　一四  “大德![世间]有种种技能职业[者]，如：调象师、调马师、车术师、弓

　　术师、军旗手、元帅、战士、高级武官、象力士、装甲兵、奴隶出身者、厨师、理

　　发师、助浴者、制叶者、编发者、漂白业、织师、制笼者、陶师、计算师、印相师。

　　如是世间所知之种种技能职业者””彼等于现世，享受彼等技能职业之成果，以令

　　自己安乐幸福，令父母安乐幸福，令妻子安乐幸福，令朋友安乐幸福。以此，向沙

　　门、婆罗门行布施，得尊胜天界安隐之福报。大德!如是，得见沙门[修行]现世

　　之果报耶?”

　　一五  “大王！曾记忆以此质问其他之沙门、婆罗门否?”

　　“然，大德!予记忆曾以此质问其他沙门、婆罗门。”

　　“然者，若大王不介意者，请依彼等所答而述之。”

　　52     “大德!我不介意于世尊或在坐如世尊者之处说此。”

　　“然，大王!请述之。”

　　一六  “大德!时，我诣访不兰迦叶，诣已，与彼不兰迦叶互相交谈可感铭之语后，

　　二 沙门果经                                         五九

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　　长部经典一                                          六0

　　坐于一面。坐于一面已，我如是言彼曰：‘迦叶![世间]有种种技能职业[者]。

　　如：调象师、调马师、车术师、军旗手、元帅、战士、高级武官、象力士、装甲兵、

　　奴隶出身者、厨师、理发师、助浴者、制果者、漂白业、织师、制笼者、陶师、计

　　算师、印相师。如是世间所知之种种技能职业者——彼等于现世，享受彼等技能职

　　业之成果，以令自己安乐幸福，令父母安乐幸福，令妻子安乐幸福，令朋友安乐幸

　　福。以此，同沙门、婆罗门行布施，得尊胜天界安稳之福报。迦叶!得见沙门[修

　　行]现世之果报耶?’

　　一七 大德!如是问已，不兰迦叶如次言我曰：‘大王!实然，作者、令作者、斩

　　人、令斩者、煎烤、令煎烤、悲恼、令悲恼、战栗、令战栗、令杀害生命、令取不

　　与者、破墙串壁而入[他家]者、掠夺者、窃盗者、劫夺者、奸通他妻者、妄语者、

　　[自作教他作]此等者，无犯何等罪恶。若有人以尖锐之利刀，将此地上之众生，

　　作为一肉聚、一肉堆者，由此因缘，无罪恶、亦无罪恶之果报。若彼于恒河之南岸，

　　行杀戮、又令杀戮、斩人、令斩者、煎烤、令煎烤者，由此因缘，无罪恶、无罪恶

　　之果报。若人于恒河之北岸，行布施、令布施、祭祀、令祭祀，由此因缘，无功德、

　　53 无功德之果报。虽因布施、调御、禁戒、实语，由此因缘，无功德、无功德之果报。’

　　一八  大德!如是，实问沙门[修行]现世之果报，不兰迦叶，而答非业2[无作

　　用。]大德!犹如，问庵罗树之果实，而答以罗孛阇(面包树)果。问罗孛阇树之

　　果实，而答以庵罗树果。大德!如是，实问沙门[修行]现世之果报，不兰迦叶而

　　答以非业。然，大德!我生起如次之想念：‘实如余者，对住我领内之沙门、婆罗

　　门，应如何想与不愉快焉?’大德!是故我对彼之言说，不称赞亦不诃责。不称赞

　　亦不诃责，而我内心甚抱不满，不发任何不满之言，平静听彼所说，不敬重此，起

　　座而出。

　　一九  大德!一时，我诣访末伽梨瞿舍罗。诣已，与彼交谈友谊之语后，坐于一面，

　　坐于一面已，我如是言彼曰：‘瞿舍罗![世间]有种种技能职业者……[详如一

　　六节]，瞿舍罗!如是得见沙门[修行]现世之果报耶?’

　　二0  大德!如是问时，末伽梨瞿舍罗，如次言我曰：‘大王!诸有情之杂染是无

　　因无缘，无因无缘诸有情而杂染。诸有情之清净是无因无缘，无因无缘诸有情而清

　　净。非自作、非他作、非余人作，无力、无精进、无体力亦无气力。一切之有情，

　　二 沙门果经                                         六一

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　　长部经典一                                          六二

　　一切之生物，一切之有类，一切之命者[灵魂]，无自在力、无力无精进，由[自然]

　　之决定、结合3、由自然之性质而互相变化，如是于六种4阶级感受苦乐。实于百

　　54 四十万种胎为首，及有六千六百种胎。有五百种业、五种业、三种业、一业、半业。

　　有六十二种之道迹，六十二种之中劫，六种之阶级，八种之人地。四千九百种生业、

　　四千九百游行者、四千九百龙住处，二千根、三千地狱、三十六尘界、七想胎、七

　　无想胎、七节胎、七天、七人、七鬼、七池、七林5、七百林、七崖、七百崖、七

　　梦，有八百四十万大劫；于此间，患者、智者流转轮回已，为苦之终止。于此期间，

　　谓实无：“我以戒行、苦行、梵行，令成熟未熟业，或忍受已熟业以作灭尽。”如是，

　　实以斗定量苦、乐，轮回有终限，无盛、衰，无增、减。犹如[于高处执丝]球，

　　以掷下丝球，令解尽为止，患者及智者，轮回流转已，当为苦之灭尽。’

　　二一  大德！如是问沙门[修行]现世之果报时，末伽梨瞿瞿舍罗，而答轮回之净

　　化6。大德！犹如问庵罗树之果实，说明以罗孛阇果，问罗孛阇之果实，而答以庵

　　罗果。大德！如是，实问沙门[修行]现世之果报，而答以轮回之净化。然，大德!

　　我生如次之想念：‘实如余者，对住我领内之沙门、婆罗门，应如何想与不愉快焉?’

　　55 大德!是故我对彼之言说，不称赞亦不呵责。不称赞亦不呵责，而我内心甚抱不满，

　　不发任何不满之言，平静听彼所说，不敬重此，起座而出。

　　二二  大德!一时，我诣访阿耆多翅舍钦婆罗。诣已，与彼交谈友谊之语已，坐于

　　一面，坐于一面已，我如次言彼曰：‘阿耆多翅舍钦婆罗![世间]有种种技能职

　　业。……阿耆多翅舍钦婆罗!如是得见沙门[修行]现世之果报耶?’

　　二三  大德!如是问时，阿耆多翅舍钦婆罗，如次言我曰：‘大王!无布施、无供

　　牲、无祭祀，无善、恶业之异熟果，无今世、无他世，无父、无母、无化生之有情，

　　世间无有沙门、婆罗门之正住正行、自知、证如今世他世。人由四大种而成，死即

　　地归还于地身、水归还于水身、火归还于人身、风归还于风身，诸根移入于虚空。

　　[四]人以担架为第五7，从尸体运往至火葬止，虽[对死者言诸赞]语，[但被火

　　化后]，骨成鸽色，供物变为灰。布施之说，唯对愚者之所设；若说人[死后]之存

　　在，此为无根之妄言而已。愚者及智者，身之死殁，即断灭、消失，死后没有任何

　　物之存在。’

　　二四  大德!如是，实问沙门[修行]现世之果报，阿耆多翅舍钦婆罗，而答断灭

　　二 沙门果经                                         六三

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　　长部经典一                                          六四

　　论。大德!犹如问庵罗树之果实，而答以罗孛阇果；问罗孛阇树之果实，而答以庵

　　罗树果。大德!如是，实问沙门[修行]现世之果报，阿耆多翅舍钦婆罗，而答以

　　断灭论。然，大德!我生起如次之想念：‘实如余者，对住我领内之沙门、婆罗门，

　　应如何想与不愉快焉?’大德!是故我对彼之言说，不称赞亦不呵责。不称赞亦不

　　呵责，而我内心甚抱不满，不发任何不满之言，平静听彼所说，不敬重此，起座而

　　出。

　　二五  大德!一时，我诣访婆浮陀迦旃延那。诣已，与彼交换友谊之语后，坐于一

　　面，坐于一面已，我如是言彼曰：‘婆浮陀迦旃延那![世间]有种种职业者……

　　56 [详如一六节]……婆浮陀迦旃延那!如是得见沙门[修行]现世之果报耶?’

　　二六  大德！如是问时，婆浮陀迦旃延那，如次言我曰：‘大王!此等七身，非能

　　作、非所作、非能创造、非所创造，无能生产任何物，常住如山顶直立不动之石柱。

　　此等不动摇、不转变、无互相侵害、不导致互相苦乐、亦苦亦乐。是故无能杀者，

　　亦无所杀者；无能闻者，无所闻者；无能识者亦无所识者。若人以利刀截断他人之

　　头，无有何人夺何人之生命。唯刀剑挥过此七身之间隙而已。’

　　57 二七  大德!如是实问沙门[修行]现世之果报，婆浮陀迦旃延那，而答由异而异。

　　大德!犹如问庵罗树之果实，而答以罗孛阇果。大德!如是，实问沙门[修行]现

　　世之果报，婆浮陀迦旃延那，而答由异而异。然，大德!我生起如次之想念：‘实

　　如余者，对住我领内之沙门、婆罗门，应如何想与不愉快焉?’大德!是故我对彼

　　之言说，不称赞亦不呵责。不称赞亦不呵责，而我内心甚抱不满，不发任何不满之

　　言，平静听彼所说，不敬重此，起座而出。

　　二八  大德!一时，我诣访尼乾子。诣已，与彼交换友谊之语后，坐于一面，坐于

　　一面已，我如是言彼曰：‘尼乾子![世间)有种种职业者……[详如一六节]……

　　尼乾子!如是得见沙门[修行]现世之果报耶?’

　　二九  大德!如是问时，尼乾子，如次言我曰：‘大王!尼乾子[离繁者]行四种

　　防护禁戒。大王!尼乾子，如何行四种防护禁戒耶?大王!尼乾子，[避]一切水，

　　以防(杀生之恶)；以(避)一切水，控制(杀生之)[恶]；以[避]一切水，抖落

　　[恶]；以[避]一切水触，达[制恶]。大王!如是尼乾子行四种防护禁戒。大王!

　　是故尼乾子被称为心最高之自达、自抑制、自在者。’

　　二 沙门果经                                         六五

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　　长部经典一                                          六六

　　58 三0 大德!如是实问沙门(修行)现世之果报，尼乾子，而答以四种禁戒。大德!

　　犹如问庵罗树之果实，而答以罗孛阇果。大德!如是，实问沙门[修行]现世之果

　　报，尼乾子而答以四种禁戒。然，大德!我生起如次之想念：‘实如余者，对住我

　　领内之沙门、婆罗门，应如何想与不愉快焉?’大德!是故我对彼之言说，不称赞

　　亦不诃责。不称赞亦不呵贵，而我内心甚抱不满，不发任何不满之言，平静听彼所

　　说，不敬重此，起座而出。

　　三一  大德!一时，我诣访散若夷毗罗梨弗。诣已，与彼交换友谊之语后，坐于一

　　面，坐于一面已。我如是言彼曰：‘散若夷毗罗梨弗![世间]有种种业者……[详

　　如一六节]……散若夷毗罗梨弗!如何得见沙门[修行]现世之果报耶?’

　　三二  大德!如是问时，散若夷毗罗梨弗，如次言我曰：‘汝若问我“他世有耶?”

　　我若以为“他世有”者，当答汝“他世有。”然，我不如是想、不想如此、亦不想其他、

　　不想非如此、亦不想非非如此。汝若问我：“他世无耶?”[……乃至……]“他世亦

　　有亦无耶?”[……乃至……]“他世非有亦非无耶?”[……乃至……]。“有化生之

　　有情耶?[……乃至……]“无化生之有情耶?”[……乃至…]“化生之有情亦有

　　亦无耶?”[……乃至……]“化生之有情非有亦非无耶?”[……乃至……]。“有善

　　恶业之异熟果耶?”[……乃至……]“无善恶业之异熟果耶?”[……乃至……]“善

　　恶业之异熟果亦有亦无耶?”[……乃至……]“善恶业之异熟果非有非无耶?”[……

　　59 乃至……]。“如来8死后存在耶?”[……乃至……]“如来死后非存在耶?”[……

　　乃至……]“如来死后亦存在亦不存在耶?”[……乃至……]“如来死后非存在亦非

　　不存在耶?”[……乃至……]。我若以为“如来死后非存在亦非不存在”者，我当答

　　汝“如来死后非存在亦非不存在。”然，我不如是想、不想如此、亦不想其他、不想

　　非如此、亦不想非非如此。’

　　三三  大德!如是实问沙门[修行]现世之果报，散若夷毗罗利弗，答以矫乱[如

　　鳗]论。大德!犹如问庵罗树之果实，而答以罗孛阇果。然，大德!我生起如次之

　　想念：‘实如余者，对住我领内之沙门、婆罗门，应如何想与不愉快焉?’大德！

　　是故我对彼之言说，不称赞亦不呵责。不称赞亦不呵责，而我内心甚抱不满，不发

　　任何不满之言，平静听彼所说，不敬重此，起座而出。

　　三四  大德!予对世尊问：‘[此世间]有种种技能职业[者]，如：调象师、调马

　　二 沙门果经                                         六七

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　　长部经典一                                          六八

　　师、车术师、弓术师、军旗手、元帅、战士、高级武官、象力士、装甲兵、奴隶出

　　身者、厨师、理发师、助浴者、制莫者、编发者、漂白业、织师、制笼者、陶师、

　　计算师、印相师。如是世间所知之种种技能职业者——彼等于现世，享受彼等技能

　　职业之成果，以令自己安乐幸福，令父母安乐幸福，令妻子安乐幸福，令朋友安乐

　　60 幸福。以此，同沙门、婆罗门行布施，得尊胜天界安隐之福报。大德!如是，得见

　　沙门[修行]现世之果报耶?’

　　[世尊曰!．“大王!我[说此为]可能。大王!我对此问卿，可随汝所思而答

　　之!

　　三五  大王!汝如何思惟耶?卿雇一奴仆，彼奉事于[卿]：晚睡早起、听顺卿之任

　　何杂务、和颜悦色、言爱语、恭顺可意之行为。彼如是思惟：‘成熟其功德之果报，

　　实希有哉!未曾有哉!此摩揭陀国王韦提希子阿阇世是人，我亦是人。然，此摩揭

　　陀国王韦提希子阿阇世以具足持受五欲乐，想彼戏乐如神，我于此乃彼之奴仆，而

　　奉事彼：晚睡早起，听[顺王]之任何杂务，和颜悦色、言爱语、恭顺可意之行为。

　　实彼我[得为如此，]乃彼我之福德。然，令我剃除须发，著袈娑衣，出家而为无

　　家者。’于彼而后，即剃除须发，著袈娑衣，出家而为无家者。如是出家，彼防护

　　身、口、意而住，以满足最低限度之衣、食，乐于离世静居。对彼，卿之诸臣奏言：

　　‘愿大王有如，彼人乃大王之奴仆，以奉事[大王]：晚睡早起、听顺[王]之任何

　　杂务、和颜悦色、言爱语、恭顺可意之行为。大王!而后，彼剃除须发，著袈娑衣，

　　出家而为无家者。如是出家，彼防护身、口、意而住，以满足最低限度之衣、食，

　　乐于离世静居。’彼时，卿能言：‘令彼人还归我处，再为奴仆，为我奉事，晚睡

　　早起、听顺杂务、和颜悦色、言爱语、恭顺可意之行为’耶?”

　　61 三六  [王曰：]“大德!不然，我等可同彼问讯、起迎，与座请坐。供彼衣、食、

　　住宿及病之医药、用具，并如法保护、盖护、守护彼。”

　　[世尊曰：]“大王!卿如何思惟耶?果然如是，得见沙门[修行]现世之果报，

　　或不然耶?”

　　[王曰：]“大德!确实如是，得见沙门[修行]现世之果报。”

　　[世尊曰：]“大王!此是我所施设于沙门[修行]现世之第一果报。”

　　三七  [王曰：]“大德!其他亦得有如是沙门[修行]现世果报之施设耶?”

　　二 沙门果经                                         六九

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　　长部经典一                                          七0

　　[世尊曰：]“大王!能[为]之。大王!然，我对此问卿，可随汝所思而答之。

　　大王!对此如何思惟?于此，卿有一农夫，彼从事家业，纳[王]租税，增益

　　卿之财宝。一日，彼如是思惟：‘希有哉!未曾有哉!此摩揭陀国王韦提希子阿阇

　　世是人，我亦是人。然，此摩揭陀国王韦提希子阿阇世，持受具足五欲乐，想彼戏

　　乐如神，我于此，乃彼之农夫，从事家业，纳[王]租税，增益彼之财宝。实彼我

　　[得为如此，]乃彼我之福德。然，令我剃除须发，著袈娑衣，出家而为无家者。’

　　于彼而后，舍弃财产、亲族，剃除须发，著袈娑衣，出家而为无家者。如是出家，

　　彼防护身、口、意而住，满足最低限度之衣、食，乐于离世静居。对彼，卿之诸臣

　　秦言：‘愿大王有如，彼人乃大王之农夫，从事家业，纳[王]租税，增益大王之

　　财宝。大王!而后彼剃除须发，著袈娑衣，出家而为无家者。如是出家，彼防护身、

　　62 口、意而住，满足最低限度之衣、食，乐于离世静居。’其时，卿能言：‘令彼还

　　归我处，再为农夫，从事家业，以纳租税，增益我之财宝’耶?”

　　三八  [王曰：]“大德!不然。我等可向彼问讯，起迎，与座请坐，供彼衣、食、

　　住宿及病之医药、用具，并如法保护、盖护、守护彼。”

　　[世尊曰：]“卿如何思惟耶?果然如是，得见沙门[修行]现世之果报，或不

　　然耶?”

　　[王曰：] “大德！确实如是，得见沙门[修行]现世之果报。”

　　[世尊曰：] “大王!此实我所施设于沙门[修行]现世之第二果报。”

　　三九  [王曰：] “大德!此两种以外，更有如是沙门[修行]现世果报微妙殊胜之

　　施设耶?”

　　[世尊曰：] “大王!能[为]之。然，大王!谛听善思念之，我当说。”

　　摩揭陀国王韦提希子阿问世答世尊曰：“如是，世尊!”

　　世尊如次曰：

　　四0   “大王!如来出现于世，是应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、

　　调御丈夫，天人师、佛、世尊。如来是含括天界、魔界、梵天界、此世界、沙门、

　　婆罗门、天、人之众[生]，开示自己之证悟。如来宣说初善、中善、后亦善，具足

　　文义之教法及无比圆满清净之梵行。

　　63 四一  居士或居士子，或其他族姓子，听闻如来之教法;听闻此法已，对如来得信

　　二 沙门果经                                         七一

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　　长部经典一                                          七二

　　仰，而彼如是熟虑：‘在家多障碍、尘道，出家之生活是自由自在。住在家者，不

　　容易一向修圆满清净如螺细光耀之梵行。然，即令我剃除须发，著袈娑衣，出家而

　　为无家者。’而后，彼舍弃财产及亲族，剃除须发，著袈娑衣，出家而为无家者。

　　四二  如是出家，依波罗提木叉之禁戒，持戒而住，精勤于正行，见小罪亦恐怖，

　　受学处而修学。具足清净之身业语业，过清净生活，戒具足，守护诸根门，圆满具

　　足正念正智。

　　四三  大王!如何为比丘戒具足耶?9大王!于此有比丘，舍杀生，离杀生，不用

　　刃、杖，有羞耻之念，充足慈悲心，怜愍利益一切生物、友善而住。此为比丘戒之

　　一份。

　　舍不与取，离不与取，取所与物，期望所与，无何等之盗心，自清净而住。此

　　为比丘戒之一份。

　　舍非梵行而修梵行，离染污浊，离淫欲法。此为比丘戒之一份。

　　四四  沙门瞿昙舍妄语、离妄语，语真实、不外真实，诚实可信赖，不欺世间，此

　　为比丘戒之一份。

　　舍两舌，离两舌，不此处闻往彼处告以离间此等诸人，亦不彼处闻来此处告以

　　64 离间此等之诸人。如是和合离间者，亲密者更令亲密，爱和合、好和合、喜和合、

　　持和合。此为比丘戒之一份。

　　舍恶口，离恶口，凡语无过失、乐耳、悦意、感铭、众人所爱。此为比丘戒之

　　一份。

　　舍绮语，离绮语，语适时，语真实，语法，语义，语律仪，语应明确、有段落、

　　适义、可铭记于心。此为比丘戒之一份。

　　四五  离采伐诸种之植物，[日中]一食，夜不食，离非时食；远离观剧、歌谣、舞、

　　乐之娱乐;离持华鬘、香料、涂香之化装；离使用高床、大床;远离受蓄金银；远

　　离受生谷物;远离受生肉；远离受妇人、少女；远离受男、女之奴仆;远离受牝牡

　　之山羊;远离受鸡、猪;远离受象、牛牝牡之马;远离受耕田荒地;远离差使、仲

　　介所为之事;远离买卖;远离欺瞒秤、升、尺[之计量；]远离贿赂、诈欺、虚伪

　　之邪行;远离伤害、杀戮、捕缚、劫夺、窃盗，强盗。此为比丘戒之一份。

　　四六  有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。专心住于采伐诸种植、树木，例如从

　　二 沙门果经                                         七三

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　　长部经典一                                          七四

　　65 根生、从干生、从节生、从芽生、第五为从种子生者。远离如是诸种植、树木之采

　　伐。此为比丘成之一份。

　　四七  有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。专心住于享乐积蓄物，例如食物之积

　　蓄、饮物之积蓄、乘具之积蓄、衣服之积蓄、卧具之积蓄、香类之积蓄、财物之积

　　蓄等。远离如是享乐积蓄物。此为比丘戒之一分。

　　四八  有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。专心住于观[听]娱乐。例如观剧、

　　歌谣、舞乐、表演、古谭、手铃、鸣钵、铜锣、摩术奇境、贱人之竹棒戏、象、马、

　　水牛、牡牛、山牛、山羊、牡羊、鸡鹑之斗技、棒击、拳斗、角力、模拟战、利兵、

　　配兵、阅兵等之娱乐。远离如是等巡回演艺之娱乐物。此亦为比丘戒之一份。

　　四九  有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。专心耽住于赌博之放逸处。例如八目

　　棋、十目棋、无盘棋、踢石、掷骰、棒打、占手痕、抛球、叶笛、锄戏、倒立、风

　　车戏、升戏、车戏、弓戏、字戏、测意戏、模拟残伤戏等。远离如是等之赌博放逸

　　处。此亦为比丘戒之一份。

　　五0   有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。专心住于享用高广大床等。例如过大

　　之床座、兽形之脚台、覆以长羊毛之织物、有文彩之白毡、绣花图绘之床垫、于两

　　边有垂缘、单侧有垂缘、镂缀宝石、绢布之被盖、大毛毡、象覆、马挂、车衣、羚

　　66 羊皮、迦达利鹿皮之殊胜敷物、宝盖、上下之红枕等。远离享用如是等之高广大床。

　　此亦为比丘戒之一份。

　　五一  有某沙门、婆罗门，受食信施而生活，专心住于装饰之放逸处。例如涂身、

　　按摩、沐浴、镜、眼涂[色]料、华蔓、涂香、脸粉、面油、手环、发饰、手杖、

　　药袋、刀剑、盖伞、彩履、头巾、宝珠、拂尘、白衣、长袖等。远离如是等任何装

　　饰之放逸处。此亦为比丘戒之一份。

　　五二  有某沙门、婆罗门、受食信施而生活。专心住于无益徒劳之论。例如王论、

　　盗贼论、大臣论、军兵论、恐怖论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、卧具论、

　　华鬘论、香料论、亲族论、乘具论、村里论、乡镇论、都市论、国土论、妇女论、

　　英雄论、路边论、井边风传论、祖先论、种性论，世界起源论、海洋起源论、如是

　　有无之论争。远离如是等无益徒劳之论。此亦为比丘戒之一份。

　　五三  又有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。专心住于诤论。例如‘汝不知此法、

　　二 沙门果经                                         七五

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　　长部经典一                                          七六

　　律、我如此法、律，汝如何知此法、律耶?’‘汝是耶行者，我是正行者，’‘我言

　　[前后]相应，汝言不相应。’‘汝应言于前者而言于后，应言于后者而言于前。’

　　‘汝无细虑而[自]言返复。’‘汝之立论，堕于负处。’‘为解汝负说而寻思，若

　　能者即自解!’远离如是等任何诤论。此亦为比丘戒之一份。

　　67 五四  有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。专心住于差使者、传信之行作。例如

　　国王、大臣、刹帝利、婆罗门、居士、童子[令]：‘汝来此处、往彼处，汝来持此、

　　持此往彼。’远离如是任何使者、传信之行为。此亦比丘戒之一份。

　　五五  又有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。而于欺瞒、饶谀骗诈。远离如是饶

　　谀骗诈。此亦为比丘戒之一份。

　　五六  又有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。彼等依无益徒劳之横明(畜生)而

　　过邪命生活。例如占卜手足之相、占前兆[吉凶]、占梦、占体[全身]相、占鼠所

　　咬、火护摩、杓子护摩、谷皮护摩、糠护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、

　　血护摩、肢节明、宅地明、刹帝利明、湿婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒药明、蝎

　　明、鼠明、鸟明、鸦明、命数豫言，防箭咒、解兽声法等。远离如是等任何无益徒

　　劳之横明。此亦为比丘戒之一份。

　　五七  又有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。[彼等依无益徒劳之横明而过邪命生

　　活。]例如占珠相、杖相、衣服相、剑相、矢相、弓相、武器相、妇人相、丈夫相、

　　童子相、童女相、象相、马相、水牛相、牡牛相、山羊相、羊相、鸡相、鹑相、蜥

　　蜴相、耳环相、龟甲相、兽相等。远离如是无益徒劳之横明。此亦为比丘戒之一份。

　　68 五八  又有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。彼等以占无益徒劳之横明以过邪命

　　生活。例如占‘王应进车、王不应进车。’‘内部诸王当迫进、外部诸王当退却。’

　　‘外部诸王当迫进、内部诸王将退却。’‘内部诸王当胜利、外部诸王将败退。’‘外

　　部诸王当胜利、内部诸王将败退。’‘此人当胜利、此人将败退。’远离如是等无益

　　徒劳之横明。此亦为比丘戒之一份。

　　五九  又有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。彼等以占无益徒劳之横明过邪命生

　　活。例如占：‘应有月蚀、应有日蚀、应有星蚀、日月应行正道、诸星宿应行正道、

　　诸星宿应行非道，流星应损落、应有天火、应有地震、天鼓将鸣、应有日月星宿之

　　升沉明暗。如是之果报，应有月蚀……[乃至]……如是之果报，应有日月星宿之

　　二 沙门果经                                         七七

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　　长部经典一                                          七八

　　升沉明暗。’远离如是无益徒劳之横明。此亦为比丘戒之一份。

　　69 六0  又有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。彼等以占无益徒劳之横明过邪命生

　　活。例如占：‘应有多雨、应无雨、应有丰收、应无收获、应来太平、应无恐怖、

　　应有疫病、应有健康。’[并占]记号、计算吉凶数、作诗、顺世论争。远离如是任

　　何无益徒劳之横明。此亦为比丘戒之一份。

　　六一  又有其沙门、婆罗门，受食信施而生活。彼等以占无益徒劳之构明过邪命生

　　活。例如占：娶、嫁、和睦分裂、贷入、贷出、[以咒术令]开运、遇祸、堕胎、哑

　　口、不能言、[举手]不下、耳聋、问镜、问童女、问天神、拜太阳、奉祭大[梵天]、

　　口吐火、奉请吉祥天等。远离如是任何无益徒劳之横明。此亦为比丘戒之一份。

　　六三  又有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。彼等以无益徒劳之横明过邪命生活。

　　例如许愿、还愿、对地基作咒、得精力[有子]、失精力[无子]、相宅地、对宅地

　　撒[祭物]；漱口、沐浴、供牺牲、吐药、下剂、上吐、下泻、头痛药、点耳、洗眼、

　　灌鼻、眼药、药油；眼科医、外科医、小儿科医、与根本药、草药、泻药等。远离

　　如是任何无益徒劳之横明。此亦为比丘戒之一份。

　　70 六三  大王!此比丘如是戒具足者，无论于何处，由戒之护持故，皆不见怖畏。大

　　王!恰如一灌顶之刹帝利制伏怨敌，无论于何处，皆不见怖畏。比丘而戒具足者，

　　由戒之护持故，无论于何处，皆不见怖畏。具足此圣戒蕴，彼之内心，感受无垢纯

　　净安乐。大王!如是比丘乃戒具足。

　　六四  大王!又比丘如何防护诸根门耶?大王!兹有比丘以眼见色时，不执取[总]

　　相，不执取别相。彼若放逸不防护，而随著贫爱、忧悲、过恶、不净法，即摄御眼

　　根，防护眼根，令达眼根之防护。以耳闻声时……乃至……以鼻嗅香……乃至……

　　以舌味味……乃至……以身触触……乃至……以意知法时，不执取总相，不执取别

　　相。彼若放送不防护，而随著贪爱、忧悲、过恶、不净法，即摄御意根，以防护意

　　根，令达意根之防护。彼依此圣具足诸恨之摄御，感受内心无垢纯净之安乐。大王!

　　比丘如是摄护诸根门。

　　六五  大王!又如何比丘具足正念、正智耶?大王!兹有比丘于进、于退以具正智，

　　于瞻前、于顾后亦具正智。又屈伸手足时、持下衣、上衣及钵时，饮食尝味时，大

　　71 小便时，行住坐卧时，觉醒时，语时，默时，皆具正智。大王!比丘如是具足正念、

　　二 沙门果经                                         七九

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　　长部经典一                                          八0

　　正智。

　　六六  大王!又比丘如何为满足耶?大王！兹有比丘，满足其护身之衣及其养体之

　　施食，[彼]往何处，唯持此等(衣、钵)而往。大王!犹如有翼之鸟，飞往何处，

　　亦只持其翼而飞。大王!比丘如是满足其护身之衣及养体之施食，往何处，唯持此

　　等而往。大王！比丘如是满足。

　　六七  具足此圣戒蕴、圣诸根之防护、圣正念正智、望之满足，选[住]空闲处、

　　树下、山岳、峡谷、岩窟、薮林、露地、冢间、槁堆。彼乞食而归，食已而结跏趺

　　坐、端身安住，现起深正念10。

　　六八  彼对世间，舍弃贪欲、无贪欲心而住，由[离]贪欲令心净化。

　　舍弃害心及嗔恚，不害心而住，利益慈愍一切生物有类，由[离]害心及嗔恚

　　令心净化。

　　舍弃惛沈及睡眠，脱离惛沈、睡眠而住，光明想而正念正智，由[离]惛沈、

　　睡眠令心净化。

　　舍弃掉举及恶作，心轻而住，内心寂静，由[离]掉举、恶作令心净化。

　　舍弃疑，脱离疑而住，于净法无有疑，由[离]疑令心净化。

　　六九  大王!犹如有人，以负债而营事业，其事业繁荣，得还清负债之本金，尚有

　　剩余，得以养妻。其时，彼思惟：‘我曾负债以营事业，事业繁荣，得还清负债之

　　72 本金，尚有剩余，得以养妻。’而彼其喜亦悦乐。

　　七0  大王!犹如有人，为重病所恼，不喜食物，而消失体力。然，其后，彼脱离

　　其疾病，喜得食物，以恢复体力。其时，彼思惟:‘我曾为重病所恼，不喜食物，

　　而消失体力。然今，我脱离疾病，喜得食物，恢复体力。’而彼其喜亦悦乐。

　　七一  大王!犹如有人，系禁于牢狱，彼其后健全安乐，又不减损彼之财物，得解

　　放此牢狱。其时彼思惟：‘我虽尝系禁于牢狱，但今健全安稳，又不减损我之财物，

　　得解放此牢狱。’而彼喜其所悦乐。

　　七三  复次，大王!犹如有人为奴隶，不隶属自己而隶属他人，不得如自己所欲而

　　往；然后彼得解放奴隶之境遇，隶属自己，不隶属他人，独立自由，任自己所欲而

　　往。其时，彼思惟：‘我曾为奴隶，不隶属自己而隶属他人，不得如自己所欲而往;

　　今我得解放奴隶之境遇，隶属自己，不隶属他人，独立自由，得任自己所欲而往。’

　　二 沙门果经                                         八一

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　　长部经典一                                          八二

　　而彼其喜亦悦乐。

　　73 七三  复次，大王!犹如有人，财丰富裕，不能踏行旷野之道以求食，于危险[怖

　　畏战栗]。然后，彼出此旷野，安稳无难，而安达无怖畏之村落。某时，彼思惟：‘我

　　为财丰富裕，不能跨行旷野之道以求食，于危险(怖畏战栗)，然今，我出此旷野，

　　安稳无难，安达无怖畏之村落。’而彼其喜亦悦乐。

　　七四  大王！比丘不舍离 此等之五盖，以观自己犹如负债者、如疾病者、如囚狱者、

　　如遇奴隶之境、旷野之路者。大王！然，比丘舍离此等之五盖，以观察(自己)，犹

　　如无负债、无疾病、出狱、自由、安稳者。

　　七五  观察自己，舍离彼五盖者，而生欢喜，生欢喜者而身经安；身经安者而觉乐，

　　觉乐者而心得三昧。彼离诸欲、离不善法；有寻有伺、由离生喜乐，达初禅而住。

　　彼由离生喜乐，以流润充满盈溢周偏其身；以由离生喜、乐，无不普洽其全身。

　　74 七六  大王！犹如浴室之熟练助浴者，或其弟子，撒洗粉于铜盆，注入水滴而混合，

　　洗粉润湿，由润湿而溶化，其内外具润湿而周偏不遗漏。大王!比丘如是由离生喜

　　乐，流润充满盈溢周偏其身；以由离生喜乐，无不普洽其全身。

　　大王!此亦沙门[修行]现世之果报，比前者更为殊胜微妙。

　　七七  大王!更有比丘，以灭寻伺，内心安静、心为专一，无寻无伺，由定生喜乐，

　　达第二禅而住。彼以由定生喜乐，流润充满盈溢周偏其身；以由定生喜乐，无不普

　　洽其全身。

　　七八  大王！犹如有深池涌出水，于此[水池]，无东方之流入[口]，无西方之流

　　入[口]，无北方之流入[口]，无南方之流入[口]，两天神时时与骤雨11，而且，

　　由此深池涌流泠水，以泠水充满盈溢、周偏流润此深池；无不以泠水普洽此深池。

　　75 大王！比丘如是以由定生喜乐，充满盈溢、周偏流润其身；以由定生喜乐，无不普

　　洽其全身。

　　大王!此亦沙门[修行]现世之果报，比前者更殊胜微妙。

　　七九  大王!更有比丘，离喜而住舍，正念正智，以身感受乐。诸圣者言：‘以舍

　　而正念乐住’达第三禅而住。彼无喜乐，充满盈溢、周偏流润其身；无喜乐，无不普洽其全身。

　　八0   大王!犹如于青莲池、红莲池、白莲池中，有青莲、红莲、白莲生于水中、

　　二 沙门果经                                         八三

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　　长部经典一                                          八四

　　长于水中、浸于水中，吸引水底之营养，由顶上至根，受冷水所充满、盈溢、周偏

　　之流润，冷水无不普洽青莲、红莲、白莲。大王!比丘如是以喜乐，充满盈溢、周

　　偏流润其身：以喜乐无不普洽其全身。

　　大王！此亦沙门[修行]现世之果报，比前者更殊胜微妙。

　　八一  大王!更有比丘!舍乐离苦，前所感受之悦、忧具灭，不苦不乐，成为舍念

　　76 清净，达第四禅而住。彼以纯净心，偏满其身而坐，其纯净之心，无不普洽其全身。

　　八二  大王！犹如有人，从头至足，被覆白净之衣而生，其白净衣，无不普洽其全

　　身。大王！比丘以如是纯净之心，偏满其身而坐！以纯净之心，无不普洽其全身。

　　大王!此亦沙门[修行]现世果报，比前者更为殊胜微妙。

　　八三  如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且在安住不

　　动之状态时，比丘之心，倾注于智见。彼如次知：‘我此身是由色所成、四大种所

　　成、父母之所生，饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。我之识

　　与此相关连、依此而存在者。’

　　八四  大王!犹如琉璃宝珠，美丽而玉质优异，为八面之[结合]体，善磨精制而

　　光耀，清澄无独，具足一切美相，浓青色、或浓黄色、或赤色、或纯白色、或淡黄

　　色，以通此等之[质色]，具眼者以此置于手中而善观察：知‘此琉璃宝珠，美丽而

　　玉质优异，为八面之[结合]体，善磨精制而光耀、清澄无浊、具足一切美相，浓

　　青色、或浓黄色、或赤色、或纯白色、或淡黄色，以通此等[之质色]。’

　　大王!如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且在安

　　住不动之状态时，比丘之心倾注于智见。而彼如次知：‘我此身是由色所成、四大

　　77 所成、父母所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。又我之

　　识与此相关连、依此而存在。’

　　大王!此亦沙门[修行]现世之果报，比前者更为殊胜微妙。

　　八五  如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不

　　动之状态时，比丘之心，倾注于化作意所成身。而且彼由其色身，化作意所成，而

　　有一切[大]肢小肢及不异其自己之身。

　　八六  大王!犹如有人，由文奢草，取拔其茎，彼思惟：‘此是文奢草，此是茎。

　　文奢革与茎是相异。但由文奢草取拔草茎。’

　　二 沙门果经                                         八五

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　　长部经典一                                          八六

　　大王!犹如有人，由鞘拔取刀，彼思惟：‘此是刀，此是鞘。刀与鞘是相异。

　　但刀由鞘拔取也。’

　　大王!犹如有人，蛇由蛇皮蜕出，彼思惟：‘此是蛇、此是蛇皮也。蛇与蛇皮

　　是相异。但蛇由蛇皮薄出也。’

　　大王!如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住

　　在不动之状态时，比丘之心，倾注于化作意所成身。而且彼由其色身，化作意所成，

　　而有一切(大)肢小肢及不异其自己之身。

　　大王！此亦沙门[修行]现世之果报，比前者更殊胜微妙。

　　78 八七  如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不

　　动之状态时，比丘之心，倾注于种种神通，而彼证得种种神通。一身而[化为]多

　　身，多身而[合为]一身，或现身、或隐身;通过壁、透过墙，穿过山无有障碍，

　　犹如于空中;出没于大地，犹如于水；行于水上不沈，犹如于地上；趺坐、经行于

　　空中，犹如有翼之鸟;有如是大威德，能以手扪摸日月，以身到达梵天界。

　　八八  大王!犹如熟练之陶师或其弟子，能整泥土，任其所欲，完成制作种种容器。

　　大王!犹如熟练之象牙师或其弟子，能整列象牙，任其所欲，完成制作种种象

　　牙之[雕刻]物。

　　大王!犹如熟练之雕金匠或其弟子，能整雕黄金，任其所欲，完成制作种种容

　　具。

　　大王!如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住

　　在不动之状态时，比丘之心，倾注于种种之神通，而彼证得种种之神通。一身而[化

　　为]多身，多身而[合为]一身，或现身、或隐身;通过壁、透过墙、穿过山无有

　　障碍，犹如于空中;出没大地，犹如于水；行于水上不沈，犹如于地上；趺坐、经

　　79 行于空中，犹如有翼之鸟;有如是神力、大威力，以手能扪摸日月，以身到达梵天

　　界。

　　大王!此亦沙门[修行]现世之果报，比前者更殊胜微妙。

　　八九  如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不

　　动之状态时，比丘之心倾注于天耳界。而彼清净超越人间[耳界]，以天耳界，闻人

　　天两界远近双方之音声。

　　二 沙门果经                                         八七

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　　长部经典一                                          八八

　　九0 大王!犹如有人行于道路，彼得听大鼓声、小鼓声、螺贝、腰鼓、铜锣之声，

　　而思惟：‘彼是大鼓声、小鼓声，彼是螺贝、腰鼓、铜锣之声！’

　　大王!如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住

　　在不动状态时，比丘之心，倾注于天耳界。而以清净超越人间[耳界]，以天耳界，

　　听闻人天两界及双方远近之声。

　　大王!此亦沙门[修行]现世之果报，比前者更殊胜微妙。

　　九一  如是心寂静、纯净，无烦恼，远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不

　　动之状态时，比丘之心，倾注于[他]心智。而以自己之心，彻[见]其他众生

　　及他人之心。如次证知之：

　　证知有贪欲心，为有贪欲心。

　　证知离贪欲心，为离贪欲心。

　　80       证知有嗔恚心，为有嗔恚心。

　　证知离嗔恚心，为离嗔恚心。

　　证知有愚痴心，为有愚痴心。

　　证知离愚痴心，为离愚痴心。

　　证知是统一心，为是统一心。

　　证知是散乱心，为是散乱心。

　　证知是广大心，为是广大心。

　　证知非广大心，为非广大心。

　　证知是有上心，为是有上心。

　　证知是无上心，为是无上心。

　　证知是有定心，为是有定心。

　　证知是无定心，为是无定心。

　　证知是解脱心，为是解脱心。

　　证知非解脱心，为非解脱心。

　　九二  大王!犹如好装饰之男女，或家有青年男女，于洁白清澄之镜或水钵，细观

　　自己所反映之颜貌。若挂耳环时，如挂耳环，不挂耳环时，知不挂耳环。大王！确

　　实如是，心寂静、清净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动

　　二 沙门果经                                         八九

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　　长部经典一                                          九0

　　状态时，比丘之心，倾注于他心智。而以自己之心，彻[见]其他众生及他人之心。

　　如次证知之：

　　证知有贪欲心，为有贪欲心。

　　证知离贪欲心，为离贪欲心。

　　证知有嗔恚心，为有嗔恚心。

　　证知离嗔恚心，为离嗔恚心。

　　证知有愚痴心，为有愚痴心。

　　证知离愚痴心，为离愚痴心。

　　证知是统一心，为是统一心。

　　证知是散乱心，为是散乱心。

　　证知是广大心，为是广大心。

　　证知非广大心，为非广大心。

　　证知是有上心，为是有上心。

　　证知是无上心，为是无上心。

　　81      证知是有定心，为是有定心。

　　证知是无定心，为是无定心。

　　证知是解脱心，为是解脱心。

　　证知非解脱心，为非解脱心。

　　九三  如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不

　　动之状态时，比丘之心，倾注于宿住随念智，而随念彼于宿世之种种住处，犹如一

　　生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、

　　千生、十万生、几坏劫、几成劫、几成坏劫：‘于彼处，我有如是名、生于如是种

　　族、如是阶级、取如是食、享受如是苦乐、有如是寿量。我由其处死而生于他处，

　　于此我有如是名、生如是种族、如是之阶级、取如是食、享受如是苦乐、有如是寿

　　量。而我由彼处殁，生来此处。’具如是形相、境遇，随念种种宿世之住处。

　　九四  大王！犹如有人，从己之村落到其他之村落，又从其村落往其他之村落，又

　　由此村落，回来自己之村落，其时，彼自随念：‘我由此村落到某村落，于彼如是

　　82 住、如是坐、如是语、默。我由此村落，往其他之村落，于彼如是住、如是坐、如

　　二 沙门果经                                         九一

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　　长部经典一                                          九二

　　是语、默。而我由其村落，回来自己之村落。’

　　大王！实如是心寂静、纯净，无烦恼，远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安

　　住在不动之状态时，比丘之心，倾注于宿住随念智。而彼随念于宿世种种住处，犹

　　如一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百

　　生、千生、十万生、几坏劫、几成劫、几成坏劫：‘于彼处，我有如是名、生如是

　　种族、如是之阶级、取如是食、享受如是苦乐、有如是寿量。我由其处殁，生其他

　　之处；于彼，我有如是名、生如是种族、如是之阶级、取如是食、享受如是苦乐、

　　有如是寿量。而又由彼处殁，生来此处。’具如是形相、境遇，随念种种宿世之住

　　处。

　　大王！此亦沙门[修行]现世之果报，比前者更殊胜微妙。

　　九五  如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不

　　动之状态时，比丘之心，倾注于生死智。而彼以超越人界之天眼，观察众生，见众

　　生之死而又生；证如众生应其所为之业，[而有]贵贱、美丑、幸福、不幸福。即：

　　‘诸贤！此等众生具身、语、意之恶业，诽谤圣者，以怀邪见，得邪见业；彼等于

　　身坏死后，生于恶生、恶趣、地狱。诸贤!此等众生具身、语、意之善业，不诽谤

　　圣者，以怀正见，得正见业；彼等身坏死后，生于善趣、天界。’如是，彼以清净

　　超越人界之天眼，观察众生，见众生死而又生；证如众生应其所为之业，[而有]贵

　　83 贱、美丑、幸福、不幸福。

　　九六  大王！犹如有眼者，立于四衢街道中之高楼，见诸众人出入某家，又往来于

　　车道、人道，或生于四衢街道之中。彼思念：‘此等诸众人出入其家，往来于车道、

　　人道，或生于四衢街道之中。’

　　大王!如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住

　　在不动之状态时，比丘之心，倾注于生死智。而彼以清净超越人界之天眼，观察众

　　生，见众生死而又生；证如众生应其所为之业，[而有]贵贱、美丑、幸福、不幸福。

　　大王!此亦沙门[修行]现世之果报，比前者更殊胜微妙。

　　九七  如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不

　　动之状态时，比丘之心，倾注于漏尽智。而彼如实证知：‘此是苦’，如实证知：‘此

　　84 是苦之集’，如实证知：‘此是苦之灭’，如实证知：‘此是到达苦灭之道’。

　　如实证

　　二 沙门果经                                         九三

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　　长部经典一                                          九四

　　知：‘此是漏之灭’，如实证知：‘此是到达漏灭之道’。如是知、如是见故，其心

　　解脱欲漏、解脱有漏、解脱无明漏，而‘于解脱，解脱’之智慧生，证知：‘生已

　　尽、梵行已修、应作已作、更不再生。’

　　九八  大王!犹如有峡谷，无染污而澄明、净洁之水池，有眼者立其岸，见牡蛎之

　　壳、砂石、砾、及群鱼之或动、或止，彼思念：‘此水池，实是澄明，清净而无染

　　污；于此，有牡蛎之壳。砂石、砾、及群鱼之或动、或止。’

　　大王!如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住

　　在不动之状态时，比丘之心，倾注于漏尽智，而彼如实证知：‘此是苦’，如实证知：

　　‘此是苦之集’，如实证知：‘此是苦之灭’，如实证知：‘此是到达苦灭之道’。如

　　实证知：‘此是漏’，如实证知：‘此是漏之集’，如实证知：‘此是漏之灭’，如实

　　证知：‘此是到达漏灭之道’。如是知，如是见故，其心解脱欲漏、解脱有漏、解脱

　　85 无明漏，而‘于解脱，解脱’之智慧生，证知：‘生已尽、梵行已修、应作已作、

　　更不再生。’

　　大王！此实沙门[修行]现世之果报，比前者更殊胜微妙。大王！:此沙门[修

　　行]现世之果报，其他绝无有比此更殊胜之沙门[修行]现世之果报。”

　　九九  时，世尊如是宣说已，摩揭陀国王韦提希子阿阇世，白世尊言：“殊胜哉!大

　　德!殊胜哉!大德!犹如使倒者起、覆者显现、示迷者以道、于黑暗中揭油灯、使

　　有眼者见[诸]物，如是，世尊以种种方便说示法。大德!予今自归依世尊，归依

　　法，归依比丘僧。愿世尊摄受予，自今以后，以至命终，归依[三宝]为优婆塞。

　　予如狂愚、如痴暗、知不善、受罪过所制伏，为获得王位，予正弑杀父王。大德!

　　请世尊受纳，予确认罪过为罪过，于将来必自调御。”

　　一00  [世尊曰：]“大王!实是狂愚、痴暗、不善、罪恶制伏卿，正弑杀卿之父

　　王。然，大王！卿认罪过为罪过，依法忏悔故，对此，我当纳受卿之忏悔。然，大

　　王!若人认罪过为罪过，其如法忏悔者，以将来自调御，此乃圣者之律，繁盛之所

　　以也。”

　　一0一  世尊如是说时，阿阇世王白世尊曰：“然，世尊!予今归[去]。予有多忙、

　　多作。”

　　[世尊曰：]“然者，大王！当随意。”

　　二 沙门果经                                         九五

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　　长部经典一                                          九六

　　摩揭陀国王韦提希子阿阇世，随喜、欢喜世尊之所教，从座立起，敬礼、右绕

　　世尊而离去。

　　86 一0二   如是，阿阇世王，去后不久，世尊言诸比丘曰：“诸比丘!彼王衷心感激而

　　悔过。诸比丘!彼王若不弑杀父王者，今，王于此座，应离尘垢，以生法眼。”

　　世尊如是说已，诸比丘随喜、欢喜世尊之说法。

　　注1 小儿医师耆婆(Jivaka Komarabhacca)，觉音虽依律藏大品，注释耆婆，是被娼妇所

　　遗弃的儿子，无畏(Abhaya)王子拾之而有生命故，称为Jivaka(生者)，由王子所

　　养育，即名为Komarabhacca(由王子所育者，)但于律藏小品，为小儿医师故,称

　　Komarabhaca(看小儿的，)于寂志果经，此语尚译为童子医王故，今从此说，译为

　　“小儿医师”。但在文献上，受治疗的皆成人而非小儿，故不无疑问之余地。

　　2 非业(akiriy)否定一切行业之无意义无功用，意思是否认其果报的影响。

　　3 结合(sangati)结合那一种阶级状态和境遇，或结合为其言语意义。所有之个性、特殊

　　的，可谓皆结合于阶级状态，而顺从其地位。

　　4 六种阶级(Cha abhijatiyo)者，以黑、青、赤、黄、白、纯白来分类当时的人，由黑而

　　渐增白的程度，而分配人的优[劣]。

　　5 七林之“林”(patuva)其义不明，在斯利德意兹之巴英辞典，于patuva之异形pacuta

　　之项，解为Ganthika(block or knot)之义。由本文前后之关系上，应关于地理之

　　故，今假树木之丛集，即译为“林”。

　　6 轮回净化(Samsara-suddhi)之“净化”suddhi是dukkhassanta(苦灭尽)之意义。

　　轮回始自一定之期间，而至苦之灭尽。

　　7 “第五为担架”者，是四个人抬一担架以搬运尸体，故第五搬运者是担架。

　　8 如来(Tathagata)，虽是佛陀之尊称，其意思应解为一般人之代表。

　　9 以下至六二关于戒之教说，与梵纲经第一诵品八””二七为同文。但于梵纲经名瞿昙的，

　　在本经即为“比丘”，又两经首各有小戒说明之结语，其反覆同一形之一句，唯此两者相异

　　而已。

　　10 原语parimukham satim之padmukha本来为“覆面”之义，而译为副词形的“于面前”，

　　于另方面，为示智力之活动状态，意思是不大意疏忽，集中注意之意识状态，所以看继其

　　二 沙门果经                                         九七

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　　长部经典一                                          九八

　　次正念(sati)之形容语，故合并两语而译为“深正念。”

　　11 于中部经典第三九经，有与此同文，于彼有“不应与骤雨。”若依全文体之意义，想为“不

　　应与”较妥当，今如照原文，译为“应与。”参照第九卷中部经典一。