善见律毗婆沙：善見*律毘婆沙卷第十一

　　萧齐外国*三藏僧伽跋陀罗译

　　(Sp.II,419；CS.Para.pg.2.23)

　　[0747c09] 问曰：「若数至三四置者，有何不善？」答曰：「出入息逼促，因逼促故，心难调伏，譬如牛栏内牛极多，在栏里迮 切，会当破栏出，若足十者，身中宽容如大栏，宽容牛故，易可守养。若至八九有何不善？」答曰：「勿使乱错，而生狐疑心。或言我得禅味，起迷惑心故，如是之过汝自捨离。若数息者，安徐数也，如人量穀，先满覆竟，然后数为一，复更取量。若有尘草，选拾弃之，覆竟唱二，如是次第乃至十，坐禅比丘，数出息入息亦复如是。若駃 者，如牧牛人数牛，云何数牛？黠了牧牛人，手执杖门柱上坐，驱牛出时打牛*駃出，以完而数 ，一二三四五，如是至十，何以故？作如是数，有时四大不和，气息*駃出入，时随出入而数，一二三四五，一二三四五，数牛时当门关而数，不数内外，因*駃数故，而心得定，何以故？譬如人乘船上湍 ，一二三四五篙，更互剌住 船然后定，出息入息亦复如是。何以心者如船？出入息者如篙，心流五欲，而出息入息制其令定，若息入心随入，如肪膏入身美满，若息出心随出，于观中最大，因其大故，心亦难调，除此二法，于触 处住至而数之，然后即成三昧。是故律本中说：莫数内外息，数何时可止者，若心不乱如 息出入，便止不数如是已便作随念。」「何谓名为随念？」「知出入息。」「不假数而知随念有三种，何谓为三？」答曰：「齐 为初，心为中，鼻头为后，是名 三种。若出息者，齐为初心为中 ，鼻头为后，若入息，鼻头为初，心为中，齐为后，若心随出息，心即不定，因心不定，身即动摇。是故律本，若心随出息入息，而内不定，而外动摇内动摇 ，因动摇故，不成三昧，若随入随出 亦复如是，是故莫随息中后出入，但安置鼻头住正心，而住待息出入，若断数心忆识自定，譬如跛脚人守养小儿，以篮贮悬繫屋间，坐住揽至而盪一处，手不移动，比丘坐禅亦复如是。」又曰：「譬如守门人，人出入不先遥问，临到门限然后问之，亦不问所从来及所持杂物，但知其出入而已，比丘坐禅亦复如是，不先逆取知出入息，汝自 当知。佛言：『若知三法心即定。』何谓为三？一者乐入，二者方便，三者得上，是名为三。譬如大木善置地上，有人欲解木，先观木际然后用锯解之，心恒注看锯齿，令其正直不观往还，出息入息亦复如是。现思禅法办立方便，如大木在地，善观木际如心善思，禅 法如锯往还，出入息亦尔，心注看锯齿，如注 鼻头，比丘坐禅应知此譬，亦现禅定，亦立方便，亦至上处。」问曰：「何谓为禅定？」答曰：「身心精进调柔成就，此是名为禅定。」问曰：「何谓办立方便 ？」答曰：「以勇勐精进消除烦恼及灭断思，是名办立方便。」问曰：「何谓至上处？」答曰：「以勇勐精进，消除结使 ，是名至上处。此三法非一心观成，非不知三法，心亦不动现禅定法，办立方便往至上处，得如是者，然后按阿那波那念，名为成就。若比丘入阿那波那念者，此比丘光彻世间，如月从云得出光明照于世间，此禅定中有人初作，而现瑞相，有人用数息而现瑞相。其瑞云何？此比丘或坐地或坐床上，无有敷具，其坐处柔濡 ，犹如木绵华 无异，何以故？已数息故，其身轻利，如是次第麁出入息灭，身心无极故，犹处虚空，出息转细如有如无，如人打磬初麁后细，坐禅比丘数息亦复如是，是 故律本中说先大后小。」法师曰：「此数息禅定，与馀禅定有异，馀禅定先细后麁，若此比丘入禅，禅相不现，莫从坐起安心正坐更自思惟。云何思惟？以知禅相不现，而言：『此出息入息，何处有何处无？谁有谁无？』而言：『人在母腹中，无出入息，于水中无出入息，长寿天无出入息，死尸无出入息，入第四禅定无出入息，色 无色界无出入息，灭尽三昧无出入息。』作是念已，自呵责身，汝智慧人，非在母腹中，亦非在水，亦非在色无色天，亦非在灭尽三昧，亦非在长寿天，亦非在死尸，亦非入第四禅定，有出息入息极细微，而不能自知，但更正心。若长鼻者，安心鼻弗吒  (汉言鼻两边)  若鼻短者，安心置脣上，是故勤守此处，如修多罗中说，佛告诸比丘：『若人好忘不安心在前，不得入阿那波那禅定，非但阿那波那禅定，馀一切禅定亦如是。』若思念之禅定即现，此阿那波那禅定极重，诸佛辟支佛大阿罗汉 ，悉用阿那波那念为地，然后得随道 念极静，是故于此定中忆念为上及慧，譬如绢练用针綖 极细，针者如忆念，*綖如智慧，连勿使断，因二法故，不失出息入息。譬如耕田人，牛已疲极，其人亦复疲极，解牛而放，放已牛即入林中，其人苏息 已，起追逐牛而不逐牛迹，入林直先往牛饮水处止，或坐或卧待牛饮水竟，取绳穿鼻以杖驱去，更还耕田比丘禅定亦复如是。若出息 入息悉疲极，暂时放之令苏息，不还 出入，但先住鼻端，听息出入而数，忆念如绳，智慧如杖，加之令出息入息若得如是，不久而现禅相，身体怡悦，如木绵触身柔弱。有人见如古 贝华，有人见如勐风起，有人见如星宿，有人见如连珠，有人见如散白珠，有人见如*古贝华核，有人见如绳，有人所触悉强，有人见如火焰，有人见如猕猴，有人见如云起，有人见如莲华，有人见如车轮，有人见如月圆，何以故？如修多罗说，诸 比丘集众诵经，而各各有所见异瑞，有人见如山如江如树，如是为初。」问曰：「如是山江树者，从何生也？」答曰：「从心想有，而生人忆想 各异，是故想亦尔，有人观息出，有人观息入，有人观禅相 ，若不观如是亦不起阿那波那，亦不成初禅法。若有此三法者，成就禅定，若坐禅比丘现 如是相，应往白师，我见如是相，师答言：『是见相，不言是禅相，不言非禅相。』作是答已更语：『长老汝更进心。』」法师曰：「师何不向语是禅相是非禅相也？」答曰：「若向其分别说者，是禅相即懈怠非禅相，而心生退，是故不说，但慇懃教之，禅相自现，而说往昔偈言：

　　『置心于观后，现相非一种，若有智慧人，正心而数之，

　　于出息入息，精勤不错乱。』

　　[0749a14] 如是从禅相现已，诸盖寂然而住，诸烦恼寂然自止 ，用 此二法正心安置，即成三昧，或得初地，或得除烦恼地，或因现禅支，或得初地者，此现得初三昧地。」问曰：「着三昧与初三昧，有异为同？」答曰：「有异，初三昧心善行已，入婆傍伽心  (汉言心羸弱心眠)  着三昧心境界，一日恒入善行，不随婆傍伽，此二法，是名有异。若禅相现已，或观色或观相貌，将养令长，如转轮王在胎，父母爱重护之，令冷热调适及诸饮食，若善守护得成其 果，比丘护禅相亦复如是，不护即失。云何护之？一者善住处，二者善行处，三者亲近善人，四者饮食调适，五者和调四时，六者善经行立坐卧，七者离诸愦闹及饮 食为初，是名为七，以此七法以用护之。若护如是禅相，坚固而住，次第增长现之已，具 诸根极清淨调伏柔弱，若欲捉心即得，若欲放之即去，若欲起之即起，若欲调之即调，若欲欢喜即欢喜，若欲捨之即成捨，离非禅人亲近禅人，至心于禅知禅相，此是十法，善安置心中，莫作懈怠，精勤修习当作是念：『今着三昧捨婆傍伽心，而起谛心 ，住刹那而灭，复起四五闍婆那  (汉言分别心)  此五心。』初心作心，第二学心，第三随心，第四中间心，第五着心，若合五为四。初作学心，第二随心，第三中间心，第四着心，此第四亦名为四，亦名为五，无六无七。初者，欲界心，着心色界心，以此心故，灭五支起五支，具足十相及三善，得第一禅已，即于观中思念灭已，得第二禅，如是相灭，得第三四，如是教心乃至上。」法师曰：「此略说也，若广说于淨道经 ，汝自当知，如是比丘得第四禅定，善记识之，令其增长，若欲进至真处，此第四禅五事善，一者安置心，二者入，三者勅，四者起，五者反 观，以此五事而至真处，此比丘已作流利，或观色为初，或观无色为初色无色观已，更增毘婆舍那。云何增？此比丘从第四禅定起已，而取禅支 ，取已此禅支依止心中，心依倚四大观四大身 ，从此禅支，言非色处为初，是色非色 等法而见识，从此四大为初，色共诸色等，法识非色也。若从三昧起，出息入息，身心即是其因，见如是已，譬如锻师有皮 囊筒因人鼓动风得出入，出息入息亦复如是，因身心故，息得出入，此比丘见出息入息见身，见色心等与诸法此非色，如是名色已。复观其因缘见已，于三世中连续名色不断，因续名色而生狐疑，断狐疑 已，而观三相，观三相已，复观起灭，因观起灭故，先见光明，离十毘婆舍那 烦恼，离已而起道智慧 ，起已捨起法见 ，生灭法已，念念相灭，若二法起已，于三界中而生厌患 ，如是次第得四道已，至阿罗汉果。有十九覆观智  ，知至极已，于三界中梵摩 沙门婆罗门中，成无上福田，此是阿那波那念数。第一四广说竟 ，馀三 四中，与馀禅法不异，是故我今当分别说之。觉者现离喜也，我今出息入息而现喜，以二事觉喜，何谓为二？一者用观，二者用不迷。云何用观而觉喜？入二禅有喜，正入时欲得智慧，以观自然觉喜，是故用观觉喜。云何不迷而觉喜？二禅有喜，入已从禅定起，智与喜等而观，消灭于毘婆舍那，贯度其相而不迷，以不迷故，而成觉喜。于波 致三毘陀经说，以喘息入息而成一心，心不散乱而知生识，因识已知便即觉喜，以长出息用短入息，觉一切身灭身，出息入息成一心已知识，以此二法而成觉起，以安心故，而用觉喜，以知故，以观故，反 覆观以整心，至心而取精进，而用起识，正心安置以慧知之，应知以知，应捨而捨，应观而观，应现而现，即成觉喜，如是觉喜已，馀句次仪 亦如是，此三 禅定，便有异有觉乐，若以四禅定而觉心增诃罗 。」问曰：「何谓为心增诃罗？」答曰：「受二阴 为初 ，是名心增诃罗。觉乐，此是毘婆舍那 地。乐者，有二乐，一者身乐，二者心乐，于三毘陀中说，灭心增诃罗者，麁麁心增诃罗而灭 ，亦言定止若广说者，于身增诃罗 ，汝自当知，于喜文句中受亦入，若取乐者，受即覆现二，心增诃罗句中想受支多私迦 ，此诸法与心不离，若取心增诃罗，想与受等共入，如是观受已，此是说四事，汝自当知。于三四中四禅定觉心，云何觉心 ？觉心欢喜、善欢喜、心极欢喜，我今觉出息入息故，有二种欢喜，何谓为二种欢喜？一者以三昧，二者以毘婆舍那，云何以三昧而觉喜入二 禅定？有喜正入，一刹那心与喜等，心中怡悦喜极喜，云何毘婆舍那入二禅定？有喜从禅定起已，以消灭法而触禅喜，如是于毘婆舍那刹那 ，作禅喜为观而心喜如是，随心即怡悦，我今觉出息入息善安置心者，以第一禅定，于观处中善安置心，入禅定已从定起，以灭灭法而观禅心。于毘婆舍那中 ，现观度想一刹那心定，如是起刹那心定，为一心定故，于观处心即善住，我觉如是解脱心者，从烦恼处即得解脱，从第二禅定离思念，从第三禅定离喜，从第四禅定离苦乐，如是从次第得脱，从定起已，见灭灭法，于毘婆舍那，时见无常而捨常法，复见苦复捨乐想，复见无我复捨乐想，心不乐着，因不乐着故，而观离欲，从欲而观灭想，从起想而观弃捨，从取心即解脱。是故律本说，出息入息心即解脱，如是观心，此是说四，汝自当知，于第四四中观无常者，无常想，应当知观无常，应当知恒观无常。」问曰：「何谓无常？」「五阴无常。」「云何五阴无常？」答曰：「为生灭法。」「云何生灭？」「变相法，以变相故，而生无相法，刹那刹那汝自当知，是名观无常。其色为初，观无常者，此恒观无常也，因观故，如是四大出息入息而灭法，是名观无常。观离欲者，有二离欲，云何二离欲？一者消离欲，二者无馀离欲。」问曰：「何谓消离欲？」「一切法相刹那而灭。」「云何无馀离欲？」「观离欲是涅槃支因二法故，而至道处因，至已见寂灭法，见已观捨，以毘婆捨 那，捨除烦恼，转即入涅槃，如是阿那念，而至极处，阿那波那品竟 。

　　[0750b17] 是时世尊者，此略说也。尔时世尊，以阿那波那念教诸比丘，因诸比丘观不淨，而自共相杀，因此故，集诸众僧，集已世尊诃责众僧：『汝等比丘，何以自共相杀？』赁鹿杖沙门，复杀诸比丘，如来诃责已而为诸比丘结第三波罗夷，若比丘故断人命，如是为初，为声闻弟子凡圣杂故，不得骂诸比丘言痴人。空人者 ，如是断根已，次至随结，讚死教死为初。」法师曰：「我今说其根本，如是佛制戒已，欲缚者 欲来缚心，讚歎死者言：『汝在世间多诸苦恼，汝作诸功德死得生天已，作善者如是为初，汝已作善业，无所狐疑，死必生天，不作恶业者汝不杀生妄语，一切恶业汝皆悉不作，汝病极苦用活何为何以故？汝已作善业故，若汝从此死已，得生天上受五欲乐，恶业者令*駃死』病人闻比丘语，因语故，而自取死，是名断也。知者此是众生，我欲令其死，决定无疑也，众生受人身者，从胎为初至老，是人身初心者，初受生心，此语现五欲界是故说初心，心与三无色阴共成。迦罗罗色者 ，此初立人身，名为迦罗罗，于迦罗罗色，若男女身相，合成三 十色，若黄门身相二十。」问曰：「何男女迦罗罗色？」「初成迦罗罗时，如真羺羊色 点取澄清油酥 ，而说偈言：

　　『如油*酥微渧 ，澄清无垢浊，迦罗罗初生，色泽亦如是。』

　　[0750c15] 如是极微细以此为初，过去世人寿二千岁，迦罗罗次第长大乃至老死，此名为人身断命者。从迦罗罗时，或热手搏 之，或以手摩之，或以药服之，如是种种方便断使勿生，是名断命。二生者，一者色生，二者无色生，于诸色中，无不可断  ，色生可断断色已，无色亦死，何以故？为无色依止色故。」问曰：「断色者，为过去色现在色当来色也，而说偈言：

　　『过去世生非今生，当来世生非今生，现在世生是生生，离过未来取现在，

　　断现在生成断生。』

　　[0751a02] 问曰：「何谓为现在？」答曰：「一刹那相续不灭，是名现在生。」问曰：「云何为刹那？」答曰：「起生老灭。」法师曰：「若如是者则不成杀，何以故？」「为自生自灭，不假断之。」「云何知之？」答曰：「现在相续过去未灭，譬如人从外值热而来，入室安坐已，热气已灭，冷气而来相续不断，心亦如是，过去生相续现在不绝，若断之即成杀生，此是当来生因。」法师曰：「应知众生，应知断众生命，应知方便。」问曰：「何谓应知众生？」答曰：「世人唤假名为众生，论其实者生气也。」「云何应知断众生命？」答曰：「断生气勿令生也。」「云何应知方便？」答曰：「有六方便，一者自，二者教，三者掷，四者安，五者呪，六者神力 。」问曰：「云何为自？」答曰：「自杀。」「云何教 ？」「教馀人杀，如是汝杀。掷者，弓箭为初，随种种方便令 断命。安者，箛蔟 塪及毒药等，安置一处，触之即死。呪者，有二种，一者阿塔婆尼耶 ，二者数。」问曰：「何谓为阿塔婆尼耶？」答曰：「或敌国或贼呪之，令头腹痛种种疾病，令其死。数者，依文句呪，或十二 十如是至百数 ，是名数也。神力者，以神通如龙王迦留罗夜叉天人人王龙王杀众生 ，以眼视或啮 或吐毒即死。迦留罗者，能啄杀三十寻围，龙夜叉天人人王者，随其种种方便，令众生得死，与器杖者，种种器仗乃至刀子，如此之物与令其自断命，而唱言：『汝用此生何为不如死？』而取铁鎚石木绳毒药种种死具，而近其身讚言：『汝在世已作诸功德，死必生天，于难陀园 中，与天人玉 女娱乐。』」「何以生世受此苦病 ？」「或教使投岩，岩者，山破为二段深谷中，或教入地狱。」法师曰：「若教人如是自杀者，得 波罗夷罪，此杀人身，若馀众生得波夜提罪。何以世尊广制此戒？为未来世恶比丘故，馀后句次第易解，若毒药或刺斫，种种死具不即死，后因此死者，是比丘得波罗夷罪，我今现羺羊四。云何为羺羊四？有一比丘，见羺羊 眠一处，而作忆识，我夜当杀此羺羊，移眠馀处，于羺羊处，或父或母或阿罗汉来，补以衣覆体而眠，此比丘往至，夜闇不别是人，言是羺羊，取刀而斫杀，或得父死，或得母死，或得阿罗汉死，得波罗夷逆罪，何以故？初作杀羊心，临下刀时生心言：『不期是羊不期是人，我正断此命。』是故得波罗夷逆罪。有一比丘来补羊处而眠，杀者言：『此是即杀得波罗夷罪，不得逆罪。』夜叉鬼神来补羊处，杀者而言：『此是即杀得偷兰遮罪，不得五逆罪。』若羊得波夜提罪，若心期杀父母阿罗汉，次第而得得 波罗夷逆罪。知父在军中，望军而射，着父死得波罗夷逆罪，若非父波罗夷罪。教杀长人得短人，教杀绛衣人，而杀白衣人，教者得脱重罪，杀者得波罗夷，若教言随得而杀，随死俱得罪，教人今日杀，受教者明日杀。若教明日杀，而即今日杀，教中前杀、中后杀，杀者得波罗夷罪，教者脱重罪。若教随时杀，若杀俱得重罪，教言：『若有人来至此处，汝当杀所期人。』未来教者往补，受教者不别而杀，杀 者得波罗夷罪，死者初教时得突吉罗罪。若比丘教比丘，受教者心生念，我当先杀伴，下刀还得所期人，杀者教者俱得重罪，若展转教杀，犯不犯亦如前，时非时亦如前。若比丘教比丘杀比丘，教时未得道，临杀时此比丘已得罗汉，教者杀者俱得波罗夷逆罪。不静谓静者，不静眼不见，谓言是静。若供养时，于怨家比丘中，与诸比丘共来，于前而坐，为闇所蔽而不知来，而作是言：『此某甲名字，贼何不杀之？毒蛇何不*啮之？人何不毒药之？我意极乐此人死。』如是之语，是名不静而言静，静而言不静者。此比丘来至供养处而坐，向者呪比丘知此比丘来，来 比丘去已，不觉谓言在，如前所说 呪，是名静而言不静，如前后所*说呪令死，悉突吉罗罪。」法师曰：「今当演说讚歎死，以身作讚歎者，随其知或与刀杖，或与毒药或与绳，或令投身山岩，如此之死，死已必当得物，或复得人身财富无量，或得生天，此是以身教之。或摇手或摇足或摄眼，唱言者，开口出声随意所讚教其令死，此人知其讚歎时，得突吉罗罪，随其讚取死苦痛而不死，得偷兰遮罪。若死波罗夷罪，若此人不解其讚，馀人解而言：『我死必得生天即取死。』讚者无罪，若为二人讚者，随死得波罗夷罪。若心无所的属曼讚 死，若有死者得波罗夷罪，若遣使讚歎使某甲死，初语得突吉罗罪，往至说竟受苦痛偷兰遮，若死得波罗夷罪，使者闻讚歎死得生天，而不向彼人说，还自向亲友眷属说，若有死者，使者得波罗夷，教者得突吉罗罪。若使者闻语生天而自取死，教者得突吉罗罪，若作书遣使齎书，使者不知书语若死，遣者得波罗夷，使者无罪，若作书不指的，随得人与令死若得其父，父死者得 波罗夷逆罪。若有杀心，自假造经书种种讚死，有人读此经书，见经讚死生天，随经语种种死者，得波罗夷罪，若父母死得波罗夷逆罪，若后生悔心烧经，得初作经突吉罗罪。若众多比丘共作讚死经，若有读经有死者，众多比丘悉得波罗夷，若随得其父母死，得波罗夷逆罪，若造作讚死经，有人偷取读，因此有死者，造作比丘得波罗夷罪，若遭浛 或遗落去失，有人拾得依经取死，造经比丘得波罗夷罪。」法师曰：「今当说断命初事，若比丘有杀心，掘地作坑令某甲堕中死，初掘出地得突吉罗罪，若堕坑受苦得偷兰遮罪，若死者得波罗夷罪，若馀人堕死者，比丘无罪。若为一切作坑，人堕死得波罗夷，若父母堕死得波罗夷逆罪，若坑深，有人担食粮，落坑中不即死，后噉食尽必定死，无有出期，初落坑，作坑者已得波罗夷罪，若作坑本拟杀人，人不来而自悞落坑死，初作坑时得突吉罗罪。复有人落坑，手脚折不即死，又得出坑已，后因此而死，作坑者得波罗夷罪，若因馀因缘死不犯。」法师曰：「教人作坑犯不犯如前所说，若作坑取鬼神，初作坑时及鬼神落中受苦，得突吉罗罪，若死者偷兰遮，人与畜生落死不犯。若后有悔心，自填塞坑，又馀缘败坏不犯，若作种种杀具使人死，犯不犯如前说，不故作者，或馀事作坑有落者不犯，或说苦空无常不淨观，人闻此而自取死不犯，广说律本竟。今说杀戒因缘，或从身心起得罪，或口心作得罪，或用身心口得罪，此是性罪，身业口业害心苦受。慈悲者，有一比丘病极困，诸比丘见此比丘病重，以慈悲心而唱言：『长老，长老持戒具足，因畏死故，而受今苦，长老若死何 必不 生天？』病比丘闻语已而念言：『诸比丘皆讚我持戒具足，死必生天而不食取死。』讚者得波罗夷罪，是故有智慧比丘，往看病比丘，慎勿讚死，正可说言：『长老持戒具足，莫恋着住处及诸衣物知识朋友，但存念三宝及念身不淨，三界中慎莫懈怠，随寿命长短。』若此病比丘因语而死，如是因说法死无罪，诸比丘欲坐先手按座而坐。」法师曰：「何座先按而坐？何座不按而坐？答曰：「若单施席者不须按，若有[毯-炎+瞿]氀 毡被者，先按然后得坐。若比丘先到，后檀越敷[毯-炎+瞿]*氀毡被，不须按而坐，若檀越言：『法师此中可坐。』乃坐不须按，若前已有比丘，后来比丘亦不须更按可即坐。桩 杵句者，于*桩杵句中，不故作者，无杀心，*桩臼句义可解，不须说。老出家句者 ，有三句，初句子向父言：『莫令众僧待。』为令速到故，推父倒地即死，是故无罪。第二句者，何以乐父死为？于众僧前众僧问：『谁儿？』此是摩诃罗儿 ，此摩诃罗儿，闻此语已生羞耻心，而故盪 父令死，是故得重罪。第三句者，正得偷兰遮罪，从此复有三句，易可解不须解，于分卫食有三句，此乞食比丘以法为重，所以得食先与同学，无有杀心，是故无罪，从上座至下座一切皆死，馀句易可解耳。第二句，若乞食从外道家得食，极精食者莫受，若已受者，勿与他人及自食，可 藏弃之，亦勿 与畜生，试句 者得偷兰遮罪，何以故？为欲试故，若知决定应死者得重罪，从此传三句，此易可解耳，婬慾乱心句中者此比丘日夜思欲制其心，而不能制欲还复自念言：『我持戒具足，何以捨戒还俗？我宁可取死。』是故上耆闍崛山顶投岩取死，而岩下有斫伐人，比丘堕时塠 杀伐人，无杀心无罪。佛告诸比丘：『莫自杀身，杀身者，乃至不食，亦得突吉罗罪。』若比丘病极，若 见众僧及看病比丘料理辛苦，而自念言：『此等政 为我故，辛苦乃尔。』自观寿命不得久活，而不食不服药善，又有比丘我病极苦，我寿命亦尽，我道迹如在手掌，若见如此不食死无罪。若比丘入禅见欲得道，而不入聚落乞食，遂不得食亦善。石句中者，比丘不得拼石，不但石乃至草木土，若起塔寺 垒石掷打破亦得，乃至料理房舍亦得，若中食后掷饭虚空与众鸟亦得，若有恶兽来逼，用石土掷惊勿取着亦得。于烝 句者，次第义可解，作姦坏胎者，此女夫婿远行去，妇与人私通而生胎，胎长大，就比丘乞药令胎堕落，并妇句者，易可解，按句中女人向比丘言：『云何得堕胎？』比丘答言：『汝可按杀儿自堕。』比丘教按，女人以热气熨之，比丘无罪；若比丘教自按杀，女人唤馀人为按杀，比丘无罪；若但教按即死，随其自按，若馀人按死者，比丘得重罪。无儿女句者，一切女人无不受胎者，何以唤为无儿？若欲受胎时，一切女人受胎，若有罪业众生入胎一弹指之顷即灭，是故无儿，或女人四大不和，风吹而灭，或儿处有虫 ，亦生*虫噉而灭，是故名为无儿，此比丘不解，作药令儿得住，与药而死，比丘得突吉罗罪，是故当来比丘勿作医师，若作医师者，得突吉罗罪。若为出家比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼合药者无罪，若诸同学自有药者为合，若无药自有亦与，若自无者，亦可为往自恣请檀越家，求药不得复往馀家。复有五种得与药，何谓为五？一者父，二者母，三者人侍养父母，四者自淨人，五者畔头波罗沙 。」问曰：「何谓畔头波罗沙？」「善男子欲求出家未得衣鉢，欲依寺中住者，若父母财富自有良药，医师不须复作，若父母犹居王位，有病不得不为合药。若父母贫贱，病时有时 将入寺看，洗浴母者，慎勿触体，饮食得手与食父者如沙弥无异，洗手足油涂身，悉得用手与，供养令得差愈。淨人者，雇其得入林斫伐樵薪，若得病未至家，比丘与药，若已至家，比丘不得与药。若有善男子，依止比丘随驱使，若病比丘得与药，复有十种得与药，一者兄，二者弟，三者姊，四者妹，五者叔姨，六者伯姨，七者叔父，八者伯父，九者叔舅，十者伯舅，此等自有药者为合，若无可借用，若后还者善，若不还勿责 ，如是展转乃至七世，得从其乞药合药不犯污他家。若弟妇若姊婿有病者，可得以药与姊与弟，令自与婿妇。若无弟无姊，云何得与药？可与外甥与弟子，汝自与汝父母，若和上 父母在寺有病疾，弟子亦得为和*上父母合药治病，若和*上无父母自有药善，若无弟子父母有药善，若无弟子父母有药自与得，和*上看弟子亦如是。若馀人有病，或贼或军人，被创来投入寺，比丘若有眷属，就眷属乞药得与，若无眷属，有善优婆塞，就乞亦得与。若有檀越供养众僧不异父母，若檀越有 疾病，众僧不得为合药，亦不得与药，又檀越但问：『大德某甲病，云何救治？云何合药？』答言：『此药得差 。』若作是言善，若檀越又问比丘：『大德我母病，愿大德为处方。』比丘不得处方，作方便问：『傍大德某甲比丘病，以何药救治？』答言：『长老用此药，此药得*差。』檀越闻二比丘语已，还为父母合汤药，若比丘作如是语无罪。尔时大德摩诃波头摩 ，婆娑 婆王夫人 得病，夫人遣宫中一女往问，大德波头摩默然不答，乃与傍比丘共语。此女人闻二比丘语已，还为夫人合药即得*差，夫人病得愈已，作三衣及三百迦利沙槃 ，又汤药一正瞿多者，是贮衣物遣饷，而置大德前，问讯言：『夫人今以此药，乃与大德香花之费。』波头摩自念言：『此香是医师得分。』用淨取而作供养。」法师曰：「如是智慧人能利益众生，于己亦无罪，如是作善，若白衣言：『大德请为某甲作呪。』比丘 不得作，若言：『大德为诵呪。』得为诵也当作是念，此白衣不知佛法，若我不为作呪者，当生恶念，是以为诵呪，取水洒绳而与，若自作绳水与者，得突吉罗罪。若国王及聚落大檀越有病者，遣人至寺请比丘为说呪，比丘为说阿吒那吒 ，或往到病所为说法，为与戒故得往。若檀越作是言：『今某国王某檀越丧今葬，请比丘送丧。』不得去，若比丘自念言：『我往看彼葬观无常，因此故我或得诸 道果。』如此去无罪。分卫食者，若可与，若不可与，父母可与，不得 与馀人，如一迦利沙槃，得与人供养父母，得与淨人得与槃头婆罗沙 ，如此人等须与，若有贼若劫人来乞者得与。」问曰：「何人可与相劳问？何人不可与 问？」「若有人来至寺，不问贵贱劫贼，一切悉得劳问。若有唤求所须，自物者得与，若众僧物，先白众僧和合者得与，若有强力恶人来乞者，守物人为护住处故，得随意与，与竟后众僧不得诃问守物者言：『是汝自领而辄与恶人。』何以故？为护住处故。」法师曰：「我今说取其证，尔时于师子洲国，名阿[少/兔]罗陀 ，于中有贼，名阿婆耶 。有五百贼，侍从围绕一处中顿住，立作垒栅，去垒四面各一由旬，而往劫夺，于隔历句者，易可解耳。得罪者，于屈陀迦 汝自当知，或举或抑者，十七群比丘有十七人，见六群比丘有一人，十七群比丘一人取其鉢盂，六人举之令倒地，展 转如无异，各坐其上，于是老六群比丘而死，结罪已。于律中说，治鬼句者，杀夜叉鬼，此夜叉能捉人，比丘作诵呪令其置而不肯置，比丘语言：『若汝不置我能杀汝。』夜叉犹不置于是比丘，或以米粉或以土泥，捻 作夜叉鬼形，而诵呪断其手足，手足即断，断其颈，颈亦即断而死，是故得偷兰遮罪，不但杀夜叉，杀天帝释亦得偷兰遮罪。恶夜叉句者，有一寺恶夜叉住中，此比丘不知房中有恶夜叉，而教一比丘来入房中，令其安乐住止，是故无罪。若有杀心令入死者犯重罪，不死犯偷兰遮罪，不但恶夜叉，或有毒蛇虎狼等，悉入恶夜叉，犯不犯如前说。嶮难句者，于嶮难处多有贼，教 者不知无罪，知者死犯重罪，不死犯偷兰遮罪。杀即是者，如是初句，有一比丘与一比丘怨家，此比丘欲杀怨家比丘，自念言：『我若白日杀者，人即觉知，伺夜当杀之。』而先观住处知已而还，至夜往怨家比丘所，而多有伴，此比丘闇中摸索 ，疑是怨家，即杀已是怨家犯重罪。有一比丘疑此而杀彼者，此怨家比丘住处，多伴共眠，于闇中摸*索言是怨家，而误杀彼，有一比丘言彼是而杀此者，言是彼杀即得彼者，如此杀者，悉得重罪。非人句者，初言令此鬼出，而与病比丘杖打之遂死，是故无罪。」问曰：「若欲令鬼出者，云何得出？」答曰：「以多罗树叶，或以*綖缚病者手足而与杖，诵罗多那说呪 竟，而言：『汝莫触娆持戒人，汝可去为说法者。』」法师曰：「此句易可解耳。」法师曰：「斫木句者，小小有异义，若此木倒时笮比丘而不犯 ，此比丘手中有刀斧鋘鈇，比丘宁守死，不得以此刀斧等斫木掘土以脱其命，何以故？若掘土斫木得波夜提罪，因得波夜提罪故，名为过圣人教，是故智慧人宁守戒而死，不犯戒而生。若有馀人为掘土斫木，救出者善，若有方便得，云何方便有死木者？馀比丘以抄举之善，若比丘堕坑窟，馀比丘得以绳下钓 上，慎莫自斫木，得语诸白衣沙弥为斫。放火句者，有异义，若人放烧火来近寺，为护住处故，比丘得铲 草掘土以断火不犯，放烧句者，复有义，若自念言：『我今烧一切众生。』中随有众生死随得罪，五逆波罗夷偷兰遮波夜提罪，若言：『我今正烧草。』得波夜提，教人烧得突吉罗，唯 除护住处得烧，何以故？佛所听故，酪汁句者，生酪汁冷酪汁热酪汁，汝自当知。何谓为稣 毘罗浆？」答曰：「先取阿摩罗诃罗勒鞞醯勒 ，穀者，七穀，取粳 米为初作馀甘蕉子一切木果一切笋鱼肉蜜沙糖石盐三蒜 ，如此之物悉合和为一，或内 [冈*瓦] 或内小器血 头盖泥置，三四年中待其熟，熟时色如蜜色，以此治病。风 [口*束] 癞如是病为初，若服此药饮食时，皆须肥味，一切诸药无过此药，最为第一，若比丘服此药时，过中亦得服，若无病者以水和得服。第三波罗夷品竟 。

　　『世尊知四谛，善说第四重，今分别解说，名为波罗夷。』

　　[0754c10]尔时 佛住毘舍离国者，此义已在前，不复重演，其未说者今我当说，为白衣驱使者，或为白衣耕田及作园林，一切所作我等当作，此是亦不应作，为教授白衣。于律中已说，使者，为白衣作使，行圣利法者，于人中名为无上法也，亦言过人法，亦言梵法，亦言入涅槃法，此法佛辟支佛罗汉法。此比丘得第一禅，如是为初，诸比丘自共筹量已，然后向诸白 衣说：『有比丘，名佛陀勒弃多，得第一禅定，昙无勒弃多，得第二禅定，僧伽勒弃多，得第三 禅定。』如是向白衣说，次第乃至第四禅定，阿 罗汉漏尽三达智，白衣或问或不问，诸比丘如是更相讚歎，诸白衣供养，颜色光泽和悦气力充足，何以故？此诸比丘得供养已，饮食美味恣意游戏，亦不坐禅，是故颜色光泽和悦。婆裘河边 者，此诸比丘于婆裘河边安居故，名婆裘河比丘。佛问比丘：『汝等住止和合安乐者。』语诸比丘：『汝等四体九孔悉安乐不？』『不以为劳也。』世尊慰喻已，而诃责婆裘河诸比丘：『汝等作如此行，便是大贼。』佛故欲因断，当来诸比丘勿作此行，是故律本说，佛告诸比丘：『今世有五种大贼。』何谓为五？一者聚集众多，或一百二百，如是乃至五百人主，劫城聚落穿踰 牆壁，是世间大贼。如是为初，比丘亦复如是，犯突吉罗罪波夜提，如是展转乃至犯波罗夷罪，受他供养尊重讚歎叉手礼拜，如是为初，今世有此恶比丘，捨师及同学，而营觅利养，得利养得利养 已恣意饮食，身体肥壮气力充足，共相调戏，或说饮食美味，或说婬欲，或说国土富乐聚落，或说园林甘美饍、种种思忆言说谈道麁恶，放纵心意不能自制，遂成破戒，受诸信心檀越布施衣服饮食汤药卧具房舍床席，实非释种子，而称释种子，非梵行自称是梵行，受此诸施，是名第一大贼。

　　善见*律毘婆沙卷第十一