善见律毗婆沙：序品第一

　　箫齐 外国三藏  僧伽跋陀罗 译

　　跋闍子品

　　善见律毘婆沙

　　箫齐外国三藏 僧伽跋陀罗译

　　(PTS:Sp.I,1.；CS.Para.pg.1.1)

　　[0673b06]南 无诸佛。

　　「若人百亿劫，不可思议时，为一切众生，往至疲倦处，

　　正为世间故，南无大慈悲，由法难知故，从生生世间，

　　稽首头顶礼，甚深微妙法，破裂坏消尽，无明烦恼网，

　　若戒定智慧，解脱具足行，懃修功德者，众僧良福田，

　　我今一心归，头面稽首礼，归命三宝竟，至演毘尼义，

　　令正法久住，利益饶众生，以此功德愿，消除诸恶患，

　　若乐持戒者，持戒离众苦。」

　　[0673b20] 说曰：

　　律本初说：「尔时，佛在毘兰若 ，优波离 为说之首，时集五百大比丘众。」何以故？如来初成道，于鹿野苑转四谛 法轮，最后说法度须跋陀罗 ，所应作者已讫，于俱 尸那末罗王林娑罗双树间，二月十五日平旦时入无馀涅槃 。七日后迦叶从叶波 国来，与五百比丘僧，往俱 尸那国，问讯世尊，路逢一道士，迦叶问曰：「见我师不？」道士答言 ：「汝师瞿昙沙门，命过已经七日，瞿昙涅槃诸人天供养，我从彼得此天曼陀罗华。」迦叶与大比丘闻佛已涅槃，宛转涕哭闷绝躄 地，时有比丘，名须跋陀罗摩诃罗 言：「止，止。何足啼哭？大沙门在时，是淨是不淨，是应作是不应作，今适我等意，欲作而作，不作而止。」时迦叶默然而忆此语，便自思惟，恶法未兴宜集法藏，若正法住世利益众生。迦叶复念：「佛在世时语阿难：我涅槃后所说法戒即汝大师 ，是故我今当演此法。」迦叶惟念：「如来在世时以袈裟 纳 衣施我。」又念：「往昔佛语比丘，我入第一禅定，迦叶亦入定，如来如是讚叹我，圣利满足与佛无异，此是如来威德加我，譬如大王脱身上铠，施与其子使护其种姓，如来当知，我灭度后迦叶当护正法，是故如来施衣与我。」迦叶即集比丘僧，语诸比丘：「我于一时，闻须跋陀罗摩诃罗言：『大沙门在时，是淨是 不淨，是应作是不应作，今适我等意，欲作而作不作而止。』诸长老！我等辈宜出法藏及毘尼藏。」诸比丘白大德迦叶：「大德！当选择诸比丘，大德迦叶！佛法九关一切悉通 ，一切学人须陀洹、斯陀含爱尽比丘，非一百亦非一千 ，通知三藏者得至四辩，有大神力得三达智，佛所讚叹，又爱尽比丘五百少一，是大德摩诃迦叶！所以选择五百而少一者，为长老阿难 故，若无阿难，无人出法，阿难所以不得入者，正在学地 。」大德迦叶 ，为欲断诸诽谤故，不取阿难。诸比丘言：「阿难虽在学地，而亲从佛前受修多罗祇夜 ，于法有恩，复是耆老，释迦种族如来亲叔之子，又无偏党三毒，大德迦叶，应取阿难足五百数，此是众圣意也。」诸大德比丘作是思惟，在何处集法藏？唯 王舍城 众事具足，我等宜往王舍城中，安居三月出毘尼藏，莫令馀比丘在此安居。所以者何？恐馀比丘不顺从故，是以遣出，于是大德迦叶白二羯磨 ，于僧耆品 中广明，于是从如来涅槃，后七日大会 ，复七日中供养舍利 ，过半月已，馀夏一月半在，迦叶已知安居已近。迦叶语诸长老：「我等去时已至，往王舍城。」大德迦叶，将二百五十比丘逐一路去。大德阿[少/兔]楼驮 ，将二百五十比丘，复逐一路去。贤者阿难，取如来袈裟 ，比丘僧围遶，往舍卫国 至如来故住处，舍卫城人见阿难已，懊恼悲泣问阿难言：「如来今在何所而独来耶？」诸人号哭，犹如如来初涅槃时。贤者阿难，以无常法教化诸人，既教化已入祇树园 ，即开佛房 取佛床 座出外拂拭，入房扫洒，扫洒已，取房中故供养花出外弃之，还取床座复安如本。贤者阿难种种供养，如佛在时无异，于是阿难，从佛涅槃后，坐倚既久四大沉重，欲自疗治。一日已至三日中服乳，取利而于寺坐。时有修婆那婆罗门 来请阿难，阿难答曰：「今日服药不得应命，明日当赴。至日将一长老比丘，到脩婆那家。脩婆那即问脩多罗义，是故阿鋡 第十品 中，名《脩婆那脩多罗经》。于是阿难，于祇树园中种种修护已，欲入安居向王舍城。大德迦叶，与阿[少/兔]楼驮一切比丘众，至王舍城。尔时见十八大寺一时颓毁，如来灭后诸比丘，衣 [笐-几+儿]  诸物纵横弃散而去，是故狼 藉。五百大德比丘顺佛教故，修护房舍 ，若不修护，外道当作此言：「瞿昙沙门在世时修治房舍，既涅槃后弃捨而去。」为息此讥嫌故，宜应料 理。迦叶言：「佛在世时讚歎安居先事，修护房舍。」作计校已，往至阿闍世王所，告求所须。王见比丘头面礼足即问：「大德何所须求？」迦叶答曰：「十八大寺颓毁败坏，今欲修护，王自知之。」王答：「善哉！」即给作人，夏初一月日迦叶等修治修治寺中已，复往王所而白王曰：「所修护寺今悉毕竟，我等今者便演出法藏及毘尼藏。」王答：「大善！所愿成就。」王复言曰：「我今当转王威法轮 ，诸大德当演无上法轮 。」王白众僧：「我今政 听诸大德使令。」众僧答曰：「先立讲堂王问何处起戴 ？」答曰：「可于先底槃那波罗山边禅室 门边造，此中闲静。」王答：「甚善！于是阿闍世王威力，犹如第二忉利天毘舍技 巧 ，须臾之顷即立，成办栋梁椽柱、障壁阶道，皆悉刻 镂种种异妙。于讲堂上，以珍玩妙宝而庄严之，悬 众杂花缤纷罗列，地下亦复如是，种种殊妙犹如梵天宫殿 无异，[毯-炎+瞿]氀 茵褥荐席五百，敷置床上，悉北向坐。又高座以众宝庄饰，选高座中最 精妙者，拟以说法高座东向。」众僧语阿难曰：「明日集众出毘尼藏，汝犹须陀洹道，云何得入？汝勿懈怠。」于是阿难自思惟，明日众圣集法，我云何以初学地入中，阿难从初夜观身已 ，过中夜未有所得。阿难思惟：世尊往昔有如是言，汝已修功德，若入禅定速 得罗汉 。佛言无虚，当由我心精懃太过，今当畴 量取其中适 。于是阿难从经行处 下至洗脚处，洗脚已入房却坐床上，欲少时消息倚身欲卧，脚已离地头未至枕，于此中间便得罗汉 。若有人问，于佛法中离行住坐卧而得道者，阿难是也。于是大德迦叶至中月二日 (六月十七日)  中食已竟，料理衣鉢集入法堂 ，贤者阿难欲现证所得令大众知，不随众僧入，众僧入已次第而坐，留阿难坐处，下坐众僧从上和南，次及空处而问：「留此处拟谁？」答曰：「拟阿难。」又问：「阿难今在何处？」阿难知众心故现神足，故于此处没，当坐处踊出现身，于是众僧坐竟。大德迦叶语诸长老：「为初说法藏毘尼藏耶？」诸比丘答曰：「大德！毘尼藏者是佛法寿 ，毘尼藏住佛法亦住，是故我等先出毘尼藏，谁为法师？」长老优波离众有问曰：「阿难不得为法师耶？」答曰：「不得为法师，何以故？佛在世时常所讚歎，我声闻弟子中持律第一优波离也。」众曰：「今正应问优波离出毘尼藏，于是摩诃迦叶作白羯磨。」问优波离：「长老！僧听，若僧时到僧忍听，我问优波离 毘尼法中，白如是，优波离作白羯磨，大德僧听，若僧时到僧忍听，我今答大德迦叶毘尼法，白如是。」如是优波离白羯磨已整身衣服，向大德比丘头面作礼，作礼已上高座而坐，取象牙装扇，迦叶还坐已。问优波离长老：「第一波罗夷 ，何处说因谁起耶？」答曰：「毘舍离结 ，因迦兰陀子须提那 起。」问曰：「犯何罪也？」答曰：「犯不淨罪 。」迦叶问优波离罪、因缘、人身、结戒、随结戒 ，有罪 亦问，无罪 亦问。如第一波罗夷，如是第二、第三、第四因缘本起，大迦叶悉问，优波离随 问尽答，是故名四波罗夷品。复次问僧伽婆尸沙 ，复次问二不定 ，次问三十尼萨耆波夜提 ，次问九十二波夜提 ，次问四波罗提提舍尼 ，次问七十五众学 ，次问七灭诤法 ，如是大波罗提木叉 作已。次问比丘尼八波罗夷，名波罗夷品。复次问十七僧伽婆尸沙，次问三十尼萨耆波夜提，次问六十六波夜提，次问八波罗提提舍尼，次问七十五众学，次问七灭诤法，如是已作比丘尼波罗提木叉竟 。次问蹇陀  (汉言杂事)  次问波利婆罗  (汉言三摈四羯磨也)  如是律藏作已。大德迦叶一切问优波离，优波离答已，是故名 五百罗汉集律藏竟。于是，长老优波离放扇从高座下，向诸大德比丘作礼，作礼已，还复本座。摩诃迦叶言：「毘尼集竟。问法藏，谁为法师，应出法藏？」诸比丘言：「长老阿难。」于是大德迦叶作白羯磨：「长老！僧听，若僧时到僧忍听，我问长老阿难法藏。」白：如是。阿难复作白羯磨：「大德！僧听，若僧时到僧忍听，我今答大德迦叶法藏。」白：如是。于是阿难从坐起，偏袒右肩礼，大德僧已即登高座，登高座已，手捉象牙装扇。大德迦叶问阿难：「法藏中《梵网经 》，何处说耶？」阿难答曰：「王舍城那兰駄 二国中间王菴罗絺屋 中说。」「因谁而起？」「因修悲夜波利婆闍迦婆罗门揵多 ，因 二人起。」大德迦叶问阿难梵网经因缘本起。次问：「《沙门果经 》何处说耶？」阿难答曰：「于王舍城耆婆林 中说。」「为谁说耶？」「为阿闍世王 、梵弃子等。」如是《沙门果经》因缘本起。以是方便问《五部经 》，何谓为五部？答曰：「《长阿鋡 经 》、《中阿鋡经》、《僧述多经 》、《殃堀 多罗经》、《屈陀迦经 》。」问曰：「何谓《屈陀迦经》？」答曰：「除四阿鋡，馀者一切佛法，悉名《堀 陀迦经》，四阿鋡中一切杂经，阿难所出，唯除律藏。佛语一味分别有二用，初中后说其味有三，三藏亦复如是，戒定慧藏，若是部党 ，《五部经》也。若一二分别有九部经，如是聚集有八万法藏。」问曰：「何以名为一味？」「世尊得阿耨多罗三藐三菩提，乃至涅槃时，于一中间四十五年，为天、龙、夜叉、乾 闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，是为一味，若一解脱性复为一味。」「何谓为二？」「法藏毘尼藏。」「何以初中后说？」「佛初中后说，是谓为三。」而说偈言：

　　「流转 非一生，走去无厌足 ， 正觅屋住处，更生生辛苦，

　　今已见汝屋， 不复更作屋，一切嵴肋骨，碎折不复生，

　　心已离烦恼，爱 尽至涅槃。」

　　[0675c10]复有法师，解优陀那偈，此是如来初说，月生三日中得一切智慧，踊跃观看因缘，说是偈言：

　　「时法生成就，蹇陀迦中说 。」

　　[0675c14] 如来临涅槃时勅诸比丘，汝于我 法中慎莫懈怠，此是最后说，于两中间，是名中说。问曰：「何谓三藏？」答曰：「毘尼藏、修多罗藏、阿毘昙藏 ，

　　是名三藏。」问曰：「何谓毘尼藏，二波罗提木叉、二十三蹇陀、波利婆罗 ，是名毘尼藏。」问曰：「何谓修多罗藏？」答曰：「《梵网经》为初，四 十四修多罗，悉入《长阿鋡》；初根《牟罗波利耶 》，二百五十二修多罗，悉入《中阿鋡》，《乌伽多罗阿婆陀那 》为初，七千七百六十二修多罗，悉入《僧述多》，《折多波利耶陀那修多罗 》为初，九千五百五十七脩多罗，悉入《鸯掘 多罗》，《法句喻》、《躯 陀那》、《伊谛佛多伽》、《尼波多》、《毘摩那》、《卑多》、《涕罗涕利伽陀》、《本生》、《尼涕婆》、《波致参毘陀》、《佛种性 经》，若用藏者 ，破作十四分 ，悉入《屈陀迦》，此是名《修多罗藏》，问曰：「何谓阿毘昙藏？」答曰：「法僧伽、毘崩伽、陀兜迦他、耶摩迦、鉢叉 、逼伽罗坋那祗 、迦他跋偷 ，此是阿毘昙藏。问曰：「何谓毘尼义耶？」说偈答曰：

　　「将好非一种，调伏身口业， 知毘尼义者，说是毘尼义。」

　　[0676a16] 问曰：「何谓种种五篇 波罗提木叉？」「波罗夷为初，五篇 七聚罪，是谓为种种戒母 ，将成坚行宽方便，随结从身口不善作，此是将身口业，是故名毘尼耶。」问曰：「何谓修多罗？」以偈答曰：

　　「种种义开发，善语如秀出，经纬与涌 泉，绳墨綖 贯穿，

　　是谓脩多罗，甚深微妙义。」

　　[0676a24] 问曰：「何谓发义？」答曰：「自发义能发他义。」问曰：「何谓善语？」答曰：「先观人心然后善语。」问曰：「何谓秀出？」答曰：「譬如禾稻秀出结实。」问曰：「何谓经纬？」答曰：「以綖织成。」问曰：「何谓*涌泉？」答曰：「如泉取者众多而无穷尽。」问曰：「何谓绳墨？」答曰：「如直绳能去曲木 。」问曰：「何谓为綖？」答曰：「譬如散花以綖贯穿风吹不散，修多罗者亦复如是，贯诸法相亦不分散。」问曰：「何谓阿昙？」以偈答曰：

　　「有人意识法，讚歎断截说，长法是故说，是为阿毘昙。」

　　[0676b06] 此是阿毘偈也，意、识、讚歎、断截、长，此入阿毘义也。问曰：「何谓为意？」答曰：「修多罗句云，有人言极剧意云何，是阿毘意义也。」「何谓为识？」答曰：「脩多罗句画 夜阿毘，此是阿毘识义也。」「何谓讚歎？」答曰：「王阿毘王 ，此是阿毘讚歎义也。」「何谓断截？」答曰：「足力阿毘，此是阿毘断截义也。」「何谓为长？」答曰：「阿毘于 多  (汉言长也)  此是阿毘长义 也。」又曰：「生色界慈心遍观一方毘呵 罗 (汉言意义)  识者，色声乃至触，是识义也。讚歎者，学法无学法世间无上法，此是讚歎义也。断截者，触法成学，是断截义也。长者，大法不可度量阿耨多罗法，是长义也。此义应当知之。又曰：「昙者法也，何谓为藏 ？」以偈答曰：

　　「智藏藏义味，从义学器者， 我今合一说，藏义汝自知，此是藏义也 。」

　　[0676b23] 问曰：「何谓为藏？」答曰：「藏者学，此是法藏也。又脩多罗句云：『如人执揽与鋘鈇而来 ，此是器义 也。』今已总说三藏，应当知是二义也。已略说毘尼藏。智藏亦言义器，脩多罗亦如是。」又曰：「阿毘昙者则是藏也，如是已知。复于三藏中，种种因缘指示佛法，语言分别随所薄 着，学除甚深相学破合离者，次第文句至义自出，今次第现此三藏。」阿毘说曰：「阿毘者，意义、识义、讚歎义、断截义、出过广义、大义、无上义。」「何谓为意？忆持也。识者分别也。讚歎者，常为圣人之所讚歎也。断截者，分别偈也。出过者，过于馀法也。广者，于诸法中最为广也。大者诸法之最大也。无上者，诸法无能胜也。昙者，举义承义护义。何谓为举？举者，举置众生于善道也。承者，承受众生不令入三恶道也。护者，拥护众生令得种种快乐也。藏者器也。何谓为器？器者，能聚集众义也。」问曰：「藏与阿毘昙，为同为异？」答曰：「同。」又问曰：「若同者，但云阿毘昙自足，何须复言藏也？」答曰：「圣人说法欲使文句具足故，更安藏字也，如是三藏义亦尔。又为指示故，为教授故，为分别故，为繫故，为捨故，为甚深相故，为离合故。若比丘随所至处，显现如是一切诸义，此是三藏，如是次第威德显现正义，随罪过随比类随教法，随覆见缠 名色差别。若人依毘尼为行则得入定，得定便具三达智，此是戒为行本，因三昧故便具六通。若人修学阿毘昙，能生实智慧，实慧既生便具四辩。若人随顺律语得世间乐，何谓为世间乐？淨戒之人人天讚善，常受世间四事供养，此世间乐除欲乐。如脩多罗说、佛所说，我已知之，不宜在家，出家学道而得道果，得道果者，戒定慧力也。随逐恶者，皆由无智，无智故佛教妄解，妄解故诽谤如来，作诸恶业自破其身，从此因缘广生邪见，于阿毘昙僻学者，捉心过急，则心发逸所不应思，如脩多罗，告诸比丘，有四法，不应思而思，心则发狂。」法师曰：「如是次第破戒、邪见乱心、善不善说已，而说偈言：

　　「具足不具足，随行而得之，比丘乐学者，当爱重此法。」

　　[0677a16] 如是藏义知一切佛语，应当知。「何谓为阿含 ？」法师曰：「有五阿含，何谓为五，一者长阿含，二者中阿含，三者僧育多阿含，四者鸯堀多罗阿含，五者屈陀伽阿含。问曰：「何谓为长阿含？」「三品中《梵网经》为初，四十四修多罗悉入三品中，是名长阿含。」法师问：「云何名之为长？」「聚众法最多 故名为长。」又问曰：「何 谓为阿含？」答曰：「容受聚集义名阿含，如修多罗说，佛告诸比丘：我于三界中不见一阿含，如畜生阿含，纯是众生聚集处也。以是义故，中阿含亦应知，不长不短故名为中。于十五品，根学修多罗为初，一百五十二修多罗，是名中阿含。」七月日出法竟，大德迦叶，修理成就十力法已，于是大地如人欢喜，歎言：善哉善哉！乃彻黄泉六种震动 ，又种种奇异妙相出现，此是五百大众罗汉初集名也，而说偈言：

　　「世间中五百，罗汉出是法，故名五百出，诸贤咸共知 。」

　　[0677b06] 是时大众说，大德迦叶问优波离：「波罗夷何处结耶？亦问犯处、亦问因缘、亦问人身，此问大德自知？」答曰：「时因人结戒，是故结戒一切次第我今当说，尔时佛在毘兰若处 。」问曰：「何时说耶？」答 ：「集五百大众说，如是种种义出已。」问曰：「何以优波离说？」答曰：「为大德迦叶问是戒本已，现今谁持者，持者何处住，我当说根本，今说章句义：尔时佛住毘兰若，此根本律藏初如是说。长老优波离佛前持，佛未涅槃时，六通罗汉无数千万，从优波离受。世尊涅槃后，大德迦叶为初，诸大悲众集阎浮利地 中，谁能持？优波离为初，诸律师次第持，乃至第三大众诸大德持，令 次第说师名字：优波离，大象拘，苏那拘 ，悉伽符，目揵连子帝须，五人得胜烦恼，次第阎浮利地中持律亦不断，乃至第三一切诸律师，皆从优波离出，此是连续优波离，何以故？优波离从金口所闻，聚于心中开施与人，人知已有学人，须陀洹、斯陀含、阿那含不可计数，爱尽 比丘一千。大象拘是优波离弟子，从优波离口悉闻，自解至深极理，学人初受不可计数，爱尽比丘一千。苏那拘此是大象拘弟子，苏那拘从师口受取律已，读 诵性自知律，学人初受不可计数，爱尽比丘一千。悉伽符是苏那拘弟子，从师口受律 已，于一千阿罗汉中，最胜性自知律，学人初受学不可计数，爱尽比丘非百千不可度量。尔时阎浮利地无数比丘集，目揵连子帝须神力，第三大众欲现如是，毘尼藏阎浮利地中，诸法师次第乃至第三大众持 ，应当知。」问曰：「何谓为第三大众？」答曰：「此是次第时已出竟，光明妙法用智慧故，而说是讚曰：寿命住世间，五百智慧明，五百中大德，迦叶最为初，譬如灯油尽，涅槃无着处。」

　　跋闍子品第二集法藏

　　(Sp.I,33.；CS.Para.Dutiyasavgitikatha pg.1.26)

　　[0677c14] 于是众圣，日夜中次第而去。

　　世尊涅槃已一百岁时 ，毘舍离跋闍子比丘 ，毘舍离中十非法起。何谓为十？一者盐淨，二者二指淨，三者聚落间淨，四者住处淨，五者随意淨，六者久住淨，七者生和合淨，八者水淨，九者不益缕尼师坛 淨，十者金银淨 。此是十非法，于毘舍离现此十非法，诸跋闍子修 那伽子名阿须 ，阿须尔时作王，*党跋闍子等。尔时长老耶须拘迦 ，是迦乾陀子，于跋闍中彷徉 而行毘舍离，跋闍子比丘毘舍离中现十非法，闻已：我不应隐 住坏十力 法，若为方便灭此恶法，即往至毘舍离。到已，尔时长老耶须拘迦乾陀子，于毘舍离大林鸠吒伽罗沙罗 中住，尔时，跋闍子比丘说戒时，取水满鉢置比丘僧中。尔时，毘舍离诸优婆塞 来诣 。跋闍子比丘，作如是言，语诸优婆塞：「应与众僧钱，随意与半钱 、若一钱 ，使众僧得衣服。」一切应说：此是集毘尼义，七百比丘不减 不长，是名七百比丘集毘尼义，于集众中，二万比丘集。长老耶斯 那比丘发起此事，于跋闍子比丘众中，长老离婆多 问萨婆迦 ，萨婆迦比丘答：「律藏中断十非法，及消灭诤法，大德！我等辈今应出法及毘尼，择取通三藏者，至三达智比丘择取已，于毘舍离婆利迦园 中，众已聚集，如迦叶初集法藏无异，一切佛法中垢洗 除已，依藏更问、依阿含问，依枝叶问、依诸法聚问 ，一切法及毘尼藏尽出，此是大众，于八月日得集竟，说偈讚曰：

　　「世间中七百，是为七百名，依如前所说，汝等自当知。」

　　[0678a23] 是时，萨婆迦眉 、苏寐 、离婆多、屈闍须毘多、耶须 婆 那参复多，此是大德阿难弟子，修摩[少/兔]、婆娑 伽眉 ，此二人是阿[少/兔]留駄 弟子，已曾见佛，而说偈言：

　　「第二好集众，大法一切出，已至重法处，应作已作竟，

　　爱尽比丘者，是名第二集。」

　　阿育王品

　　，阿育王品第三集法藏

　　[0678b02] 诸大德自作念言：「当来世我等师法，如是浊垢起有无耶？」大德即见当来世非法垢起，从此以后百岁，又十八年中，波吒利弗国 阿育王 已生世，生已一切阎浮利地靡不降伏 ，于佛法中甚笃信极大供养。于是诸外道梵志，见阿育王如此信佛法 ，外道 梵志贪供养故，入佛法中而作沙门，犹事外道如旧，以外道法教化诸人，如是佛法极大浊垢，浊垢欲成。于是诸大德作是念，我等辈及当来世见垢不？各自观寿命不及，复作是念：谁为当来宣传？诸大德观一切人民及欲界中，都无一人。复观诸梵天 ，有一天人短寿，曾观法相。诸大德作如是念：我等当往请此梵天人下生世间，于目揵连婆罗门家中受胎，然后我等教化令其 出家，得出家已，一切佛法通达无碍三达智已，破坏外道判诸诤法，整持佛法。于是诸大德往至梵天，梵天人名帝须 ，诸大德至语帝须，从此百年后十八年中，如来法极大垢起，我等观一切世间及欲界，不见一人能护佛法，乃至梵天见汝一人，善哉善人，若汝生世间，以十力法 汝当整持，诸大德作是言已。大梵帝须闻诸大德佛法中，垢起我当洗除，闻已，欢喜踊跃答曰：「善哉！对已，与诸大德立誓于梵天应作已罢，从梵天下。尔时，有大德和伽婆 、栴 陀跋闍，二人于众少年，通持三藏，得三达智爱尽阿罗汉 ，是二人不及灭诤。诸大德语二长老：「汝二人不及灭诤，众僧今依事罚汝，当来有梵天人名帝须，当託 生目揵连婆罗门家，汝二人可一人往迎，取度出家，一人教学佛法。」于是诸大德阿罗汉，随寿长短各入涅槃而说偈 言：

　　「第二七百众，和合灭非法，当来法因缘，已作令久住，

　　爱尽得自在，善通三达智，神通得自在，犹不免无常，

　　我今说 名字，传流于将来，如是生无常，已知生难得，

　　若欲得常住，当懃加精进。」

　　[0678c13] 此第二僧说：「摩呵梵魔帝须 ，从梵天下，託生目揵连婆罗门家 。」于是和伽婆观见帝须，已入婆罗门家受胎。知受胎已，和伽婆日日往其家乞食乃至七年，何以故？为度因缘故，于是七年乞饭 不得，乞水亦不得，过七年已复往乞食，其家人应曰 ：「食已竟，大德！更往馀家 。」和伽婆念言：「今得语，已还。」于是 婆罗门从馀处还，于路见和伽婆：「咄出家人！从我家来耶？有所得不？」答曰：「得。」婆罗门还至家中，而问家人：「比丘乞食有与不耶？」家人答曰：「都不与之，婆罗门言：「比丘妄语，若明日来者我当诘 问。」明日 门外坐，大德和伽婆明日来，婆罗门问曰：「大德！昨言乞有所得 ，定无所得，何以妄语，比丘法得妄语不？」大德和伽婆答曰：「我往汝家七年，都无所得，昨始得家人语我更往馀家，是故言得。」婆罗门自思念言：「此比丘正得语，而言有所得，善哉！是知足人也，若得饮食者，便应大欢喜。」婆罗门即迴已饮食分，施与和伽婆，而作是言：「从今已 去日日于此取食，于是和伽婆，日日恒往取食。」婆罗门见和伽婆威仪具足，发大欢喜心，欢喜心已，复更请曰：「大德！自今以后莫馀家 乞，长来此食。」和伽婆默然受请，日日食已渐示佛法，示已而去。尔时婆罗门子年始十六，已学婆罗门法三围 陀书 。婆罗门子初从梵天下，犹好淨洁，床席 先提 悉不与人杂。若欲往师所，以床席先提，以白 洁裹，悬置屋间而去，去后大德和伽婆至，而作是念：「时今至矣！来往多年此婆罗门子都不共语，以何方便而化度之？即以神力，令家中床座隐蔽不见，唯见婆罗门子所举先提 。尔时，婆罗门见和伽婆来，遍求坐床了不能得，唯见其子所举先提，即取与和伽婆坐。婆罗门子还，见和伽婆坐其先提，见已心生忿怒，即问家人：「谁持 我先提与沙门坐？」大德和伽婆食竟，婆罗门子瞋心*已息。大德和伽婆语婆罗门子：「汝何所知？」婆罗门子：「咄沙门！我无所知，谁应知也？」婆罗门子问和伽婆：「沙门知围陀法不？问已，此沙门必知？」大德和伽婆于三围陀中通达，及乾昼  (汉言一切物名)  揩昼 、伊底呵写、文字一切分别 。婆罗门子，于狐疑法不能通达，所以尔者，由师不解。婆罗门子问和伽婆，于难解中问问尽答。和伽婆语婆罗门子：「汝问已多，我今次问汝一事，汝应当答。」婆罗门子言：「善哉沙门！我当分别答耶？」和伽婆于双心中 ，问婆罗门子：「若人心起而不灭，若人心灭而不起，若人心灭而灭，若人心起而起 ？」于是婆罗门子，仰头向虚空下头视地，不知所以 ，反谘沙门：「咄沙门！此是何义？」和伽婆答：「此是佛围陀 。」婆罗门子 语 ：「大德得与我不？」答曰：「得。」复问：「云何可得？」答曰：「汝若出家然后可得。」于是婆罗门子心大欢喜，来到父母所而白言：「此沙门知佛围陀，我欲就学，用白衣服沙门不与，令我出家然后当得。」父母作是念已：「善哉！若汝出家学围陀竟，当速还家。」婆罗门子心念言：「我就此沙门，学佛围陀竟者当还。」临欲去时父母教勅：「汝能懃学当听 汝去。」答曰：「无 暇教勅。」于是婆罗门子往诣和伽婆所，到已，和伽婆即取婆罗门子度为沙弥，以三十二禅定法教其思惟。婆罗门子须臾之顷，得须陀洹道。和伽婆思念：「此婆罗门子已得道迹，不乐还家，譬如燋穀不复更生，此沙弥亦复如是。」和伽婆复言：「若我与禅定深法，其得罗汉者恬静而住，于佛法中不复更学，我今 遣其往诣栴陀跋闍所 ，教学佛法并宣我意。」和伽婆言：「善来沙弥 ！汝可往彼大德栴陀跋闍所学佛法耶！汝到彼已当作是言：大德！我师遣来此教学佛法。」栴陀跋闍答：「善哉沙弥！明日当教帝须一切佛法及义，唯除律藏。教学已竟受具足戒，未满一岁即通律藏，于三藏中悉具足知。」和尚 阿闍梨，以一切佛法付帝须已，随寿命长短入于涅槃。尔时，帝须深修禅定，即得阿罗汉，以佛法教导一切人民。尔时宾头沙罗王 生儿一百，宾头沙罗王命终，阿育王四年中杀诸兄弟，唯置同母弟一人 ，过四年已然后阿育王，自拜为王，从此佛涅槃已一 百一十八年。后阿育王即统领阎浮利地，一切诸王无不降伏 ，王之威神，统领虚空及地下，各一由旬，阿耨达池 诸鬼神，恒日日献水，八担合十六器，以供王用。尔时阿育王已信佛法，以水八器施比丘僧，二器施通三藏者，二器供王夫人，馀四器自供。又雪山鬼神，日日献杨枝木 ，名罗多 ，柔软 香美，王及夫人宫中妓女，合一万六千人，寺中比丘有六万众，常以杨枝，恒日日供比丘僧，及王夫人宫中妓女，悉令备足。复有雪山鬼神献药果，名阿摩勒呵罗勒 ，此果色如黄金，香味希有，复有鬼神献熟菴罗果 。复有鬼神，日日献五种衣服，悉黄金 色及手巾 ，又日日献贤圣蜜浆 ，又献涂香及闍提花，海龙王又献名 眼药，阿耨达池边，有自然粳米香美，鼠 剥去皮取完全者，鹦鹉日日齎九十 担献王，又巧作堂屋，中蜜蜂结房，作蜜以供王，迦陵频伽之鸟 来至王所，作种种妙音以娱乐王，王有如是神力。又于一日王作金锁遣锁 海龙王将来，此海龙王寿命一劫，曾见过去四佛，龙王到已赐坐，师子座以白伞覆上，种种香花供养。阿育王脱己所着璎珞，璎珞海龙王身，以一万六千妓女围遶供养。阿育王语海龙王言：「我闻如来相好殊妙，我欲见之，汝可现之。」于是海龙王受教，即现神力，自变己身为如来形像 ，种种功德庄严微妙，有三十二大人之相八十种好，譬如莲花欝波罗花开敷庄严水上，亦如星宿庄严虚空青黄赤白种种光色，去身一寻以自庄严，譬如青虹 亦如电光围遶而去，譬如金山众宝光明而围遶之，一切众生视之无厌，诸梵天龙夜叉乾闼 婆等，于七日之中瞻仰目不暂捨。阿育王见之欢喜，自从登位三年唯事外道 ，至四年中信心佛法。王所以事外道者，时阿育王父宾头沙罗王，本事外道，日日供施婆罗门六万人，王与夫人宫内悉事外道，是故相承事之。有一日阿育王，供 设诸婆罗门，王于殿上坐见诸婆罗门，左右顾视都无法用。王见如此而作是念：「我且更选试，必有法则者，我当供养。」作是念已向诸臣言：「卿等！若有事沙门婆罗门者，可请来我 宫中，我当供施。」诸臣答曰：「善哉！答已各去。」于是诸臣依其所事事尼揵陀 等诸外道，各将至王宫，到已而白王言：「此是我等罗汉。」是时阿育王，即敷施床座，高下精麁各各不同。王语诸外道：「随力所堪各各当座而坐。」诸外道闻王此言，仍各自量而坐，或坐先提者，或坐木段者。王观察如此，自作念曰：「此诸外道等定无法用。」王即知已而作是言：「外道如此不足供施，食讫即令 出。」又复一日，王于殿上在窓牖 中，见一沙弥，名泥瞿陀 ，从殿前过，行步平正威仪具足 。王问：「此谁沙弥耶？」左右答曰：「泥瞿陀沙弥，是先王长子修摩那之子 也。」法师曰：「我今依 次第说因缘。」尔时，宾头沙罗王病困，阿育王从所封欝 支国来还父王国，即杀修摩那太子，仍自把王国事。阿育王杀太子修摩那已，捡挍宫内，修摩那妃，先已怀胎满十月，仍假服逃出，去城不远至栴陀罗村 ，村边有树名泥瞿陀，有一天人作此树神。树神见修摩那妃语言：「善来！」妃闻树神唤，即往至树所。树神神力化作一屋，语妃曰：「汝可住此屋。」妃闻语已即便入屋，其夜而生一男儿，母为作字名泥瞿陀。于是旃陀罗主敬心供给，如奴见大家无异。时王女 妃住树神屋中七年，泥瞿陀年已七岁。尔时有阿罗汉比丘，名婆留那 ，以神通观泥瞿陀，因缘应度，作是念：「今时至矣。」欲度为沙弥，即往诣妃所，求度为沙弥，妃即与令度，婆留那即度为沙弥，髮未落地即得罗汉 。又一日沙弥料理装束 已 ，往诣师所供养已，取鉢 盂 袈裟往至母所，从城南入过殿前行出城东门。尔时，阿育王在殿上向东经 行，王见泥瞿陀沙弥于殿前过，威仪具足视地七尺而行，心中清淨，此因缘已前说，今当广说，于是阿育王而作是念：「彼沙弥者，屈身俯 仰威仪庠 序，当有圣利法 也。」王见沙弥已信心欢喜，即发慈哀心，何以故？过去世时此沙弥，是阿育王兄，曾共修功德，而作偈说 ：

　　「往昔因缘故，今生复欢喜，譬如欝鉢花 ，得水鲜开敷。」

　　[0680c17] 于是阿育王，生慈悲已不能自止，即遣三臣往唤沙弥，诸臣极久未时得还。复遣三臣，三臣到已语沙弥言：「沙弥速去！」于是沙弥，执持威仪安庠而来，到已，王语沙弥：「当自观察随意坐也。」于是沙弥，观看众中都无比丘，沙弥知已，仍欲就白伞高座，而作方便令王受鉢。王见沙弥作方便已，心自念言：「此沙弥者必为家主。」沙弥即以鉢授王已，即就王座。王以己所食施与沙弥，沙弥自量取足而受。沙弥食竟，于是王问沙弥：「沙弥师教沙弥悉知不？」答曰：「我知少分。」王言：「善哉！为我说之。」善哉大王！我当为说，沙弥而作是念，量王所堪，即为说法呪愿 ，便说半偈：

　　「不懈怠者是涅槃，若 懈怠者是生死 。」

　　[0681a07] 王闻已向沙弥言：「我知已，但说令尽，沙弥呪愿已竟。」王向沙弥言：「日供养八分。」沙弥答：「善哉！我当迴与师 。」王问：「沙弥师是谁耶？」答言 ：「无罪见罪呵责，是名我师。」王言：「更与八分。」沙弥答：「善哉！我当与阿闍梨 。」王复问言：「闍梨是谁？」答：「共于善法中教授令知，是我闍梨。」王复答言：「善哉，我更与八分。」沙弥答：「此八分与比丘僧。」王复问言：「比丘僧是谁？」答言：「我师我闍梨我是依止，故得具足戒。」王闻是已倍增欢喜，王语沙弥：「若尔我更与八分。」沙弥答言：「善哉受。」受已而去，明日沙弥，与比丘僧三 十二人来至王宫，到已中食竟。王问沙弥：「更有比丘无？」沙弥答言：「有。」若有者更将 三十二人来。如是渐增乃至六万，是时外道六万徒众失供养分。大德泥瞿陀即授王及宫内夫人诸臣，悉受三归五戒 。是时王及诸人信心倍增，无有退转。王为诸众僧，起立大寺安处众僧，乃至六万日日供养。王所统领八万四千国王，勅诸国起八万四千大寺，起塔八万四千，王勅诸国造立塔寺，各受王命欢喜而造。复有一日于阿育僧伽 蓝 作大布施 ，布施已，王于六万比丘僧中坐，而作是言：「我有四种供给 ，汤药饮食衣服卧具，自恣与僧。」语已而作是问：「诸大德！佛所统领有几种法耶？」比丘答言：「支 法有九，法聚有八万四千。」王闻已至心于法，王作是念：「我当立八万四千寺，以供养八万四千法聚。」即日出银钱九十六亿，而唤大臣，臣到已，王语臣言：「我所领八万四千国，遣人宣令 ，国起一寺。」阿育王自作阿育王 僧伽*蓝。众僧见阿育王欲起大寺，见已有一比丘，名因陀掘 多 ，有大神力漏尽罗汉。众僧即差因陀掘多，统知寺事，是时因陀掘多见 寺有所阙短处，自以神力修治令办，王出银钱，罗汉神力三年乃成。诸国起寺来启答王，一日俱到白统臣言：「造塔寺已成。」统臣入白王言：「八万四千国，起八万四千寺塔，皆悉已成。」王答言：「善哉！」王语一大臣：「可打鼓宣令，寺塔已成，七日之后当大供养布施，国中一切内外人民，悉受八戒身心清淨 ，过七日已庄严拟赴王命，如天帝释诸天围遶，阿育王 国土亦复如是，庄严竟人民游观无有厌足，人民悉入寺舍。」尔时集众，有八亿比丘僧九十六万比丘尼，于集众中罗汉一万。诸比丘僧心作是念：「我当以神通力令王得见己所造功德，见此已然后佛法大盛。」诸比丘以神通力，王所统领阎浮利地，纵广四万 乃至海际，其中所起塔寺，一切供养布施种种功德，使王一时覩见。王得见已心中欢喜，而白众僧言：「如我今者，供养如来作大布施，心中欢喜有如我不？」于是众僧，推目揵连子帝须令答王。帝须答王言：「佛在世时诸人供养，不及于王，唯王一人无能过者。」王闻帝须此语，心中欢喜不断，而作念 言：「于佛法中作大布施，无与我等，我当受持佛法如子爱父，则无有狐疑。」于是大王问比丘僧：「我于佛法中得受持不？」尔时帝须闻王语已，又见王边王子，名摩哂陀 ，因缘具足，便作念：「若是王子得出家者，佛法极大兴隆。」念已而白王言：「大王！如此功德犹未入佛法，譬如有人从地积七宝上至梵天，以用布施，于佛法中亦未得入，况王布施而望得入！」王复问言：「云何得入法分？」帝须答言：「若贫若富，身自生子，令子出家得入佛法。」作是言已，王自念：「我如此布施，犹未入佛法，我今当求得入因缘。」王观看左右见摩哂陀，而作是念：「我弟帝须已自出家。」即立摩哂陀为大 子，王复筹量立为太子好？令出家好？即语摩哂陀：「汝乐出家不？」摩哂陀见叔帝须出家，后心愿出家，闻王此言心大欢喜，即答：「实乐出家，若我出家，王于佛法得入法分。」尔时王女名僧伽蜜多 ，立近兄边，其婿先已与帝须俱出家，王问僧伽蜜多：「汝乐出家不？」答言：「实乐。」王答：「若汝出家大善，王知其心，心中欢喜向比丘言：「大德！我此二子众僧为度，令我得入佛法 。」

　　~善见律毘 婆沙卷 第一~