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南北传《杂阿含经》对照:道品诵 力相应

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南北传《杂阿含经》对照:道品诵 力相应

 

  力相应

  673(六六一)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有二种力,何等为二?谓数

  力,及修力。何等为数力?谓圣弟子空闲、林中、树下,作如是思惟:身恶行,现法、后世受于恶报。

  我若行身恶行者,我当自悔,教他亦悔我,大师亦当悔我,大德梵行亦当悔我,以法责我,恶名流布;

  身坏命终,当生恶趣泥犁中。如是现法、后报身恶行断,修身善行。如身恶行,口、意恶行亦如是说,

  是名数力。何等为修力?若比丘学于数力,圣弟子数力成就已,随得修力;得修力已,修力满足’。佛

  说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  674( 六六二)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者:‘圣弟子学

  数力成就已,贪、恚、痴若节若尽。如是圣弟子依于数力,尽立数力,随得修力;得修力已,修力满足’

  。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  675( 六六三)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者:‘何等为修

  力?谓修四念处’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  676( 六六四)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有三种力,何等为三?谓信

  力,精进力,慧力’。

  677( 六六五)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有三力,谓信力,精进力,

  慧力。如是比丘!当作是学:我当成就信力,精进力,慧力’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉

  行。

  678( 六六六)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有三力:信力,念力,慧力。

  何等为信力?谓圣弟子于如来所,入于净信,根本坚固,诸天、魔、梵,沙门、婆罗门,及诸同法所不

  能坏,是名信力。何等为精进力?谓修四正断。何等为慧力?谓四圣谛’。佛说此经已,诸比丘闻佛所

  说,欢喜奉行。

  679( 六六七)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有四力,何等为四?谓信力,

  精进力,念力,慧力’。

  680( 六六八)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者:‘若最胜施

  者,谓法施。最胜爱语者,谓善男子乐闻应时说法。行利最胜者,谓不信者,能令入信,建立于信;立

  戒者以净戒,悭者以施,恶智者以正智令入建立。同利最胜者,谓阿罗汉以阿罗汉,阿那含以阿那含,

  斯陀含以斯陀含,须陀洹以须陀洹,净戒者以净戒而授于彼’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉

  行。

  681( 六六九)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者:‘若所有法

  是众之所取,一切皆是四摄事。或有一取施者,或一取爱语者,或一取行利者,或一取同利者。过去世

  时,过去世众已有所取者,亦是四摄事。未来世众当有所取者,亦是四摄事,或一取施者,或一取爱语

  (者),或一取行利者,或一取同利(者)’。尔时世尊即说偈言:‘布施及爱语,或有行利者,同利

  诸行生,各随其所应,以此摄世间,犹车因釭运。世无四摄事,母恩子养忘,亦无父等尊,谦下之奉事。

  以有四摄事,随顺之法故,是故有大士,德被于世间’。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  682( 六七0)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有四力,何等为四?谓觉力,

  精进力,无罪力,摄力,如上说。若比丘成就此四力者,得离五恐怖。何等五?谓不活恐怖,恶名恐怖,

  众中恐怖,死恐怖,恶趣恐怖,是名五恐怖’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  683(  六七一)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者:‘圣弟子成

  就此四力者,当作是学:我不畏不活,我何缘畏不活!若身行不净行,口不净行,意不净行,作诸邪贪、

  不信、懈怠、不精进、失念、不定、恶慧、悭、不摄者,彼应畏不活;我有四力,谓觉力,精进力,无

  罪力,摄力,有此四力成就故,不应畏。如不活畏,如是恶名畏,众中畏,死畏,恶趣畏,亦如上说’。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  684( 六七二)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有四力:觉力,精进力,无

  罪力,摄力。何等为觉力?谓慧、大慧、深慧、难胜慧,是名觉力。何等为精进力?若于不善法、不善

  数,黑、黑数,有罪、有罪数,不应亲近、不应亲近数;离此诸法已,若诸余善、善数,白、白数,无

  罪、无罪数,应亲近、应亲近数,如此等修习增上精勤,欲方便堪能,正念、正知而学,是名精进力。

  无罪力,摄力,如上修多罗说’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  685( 六七三)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有五力,何等为五?信力,

  精进力,念力,定力,慧力’。佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  686( 六七四)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者:‘诸比丘当

  作是学:我当勤加精进,成就信力,精进力,念力,定力,慧力’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢

  喜奉行。

  687( 六七五)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者:‘彼信力,

  当知是四不坏净。精进力者,当知是四正断。念力者,当知是四念处。定力者,当知是四禅。慧力者,

  当知是四圣谛’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  688( 六七六)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者:‘是故诸比

  丘当作是学:我成就信力,精进力,念力,定力,慧力’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  689( 六七七)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有五学力,何等为五?谓信

  力是学力,精进力是学力,惭力是学力,愧力是学力,慧力是学力’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,

  欢喜奉行。

  690( 六七八)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者:‘诸比丘当

  作是学;我当成就信力是学力,成就精进力是学力,成就惭力是学力,成就愧力是学力,成就慧力是学

  力’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  691( 六七九)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者:‘何等信力

  是学力?于如来所,善入于信,根本坚固,诸天、魔、梵,沙门、婆罗门,及余同法所不能坏。何等为

  精进力是学力?谓四正断,如前广说。何等为惭力是学力?谓羞耻,耻于起恶不善法、诸烦恼数,受诸

  有,炽然苦报,于未来世生老病死、忧悲恼苦,是名惭力是学力。何等为愧力是学力?谓诸可愧事而愧,

  愧起诸恶不善法、烦恼数,受诸有,炽然苦报,于未来世生老病死、忧悲恼苦,是名愧力是学力。何等

  为慧力是学力?谓圣弟子住于智慧,成就世间生灭智慧,贤圣出、厌离、决定、正尽苦,是名慧力是学

  力’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  692( 六八0)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上所说,差别者:‘是故诸

  比丘当作是学:我当成就信力是学力,精进力、惭力、愧力、慧力是学力’。佛说此经已,诸比丘闻佛

  所说,欢喜奉行。

  693(六八一)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘若比丘于善法,若变、若退、

  若不久住者,他人审以五种白法来呵责汝。何等为五?言:汝不以信入于善法,若依信者,能离不善法,

  修诸善法。汝无精进;无惭;无愧;无慧入于善法故,若依慧者,能离诸不善法,修诸善法。若比丘于

  正法不变、不退、久住者,他人当以五种白法来庆慰汝。何等为五?正信入于善法,若依信者,离不善

  法,修诸善法;精进;惭;愧;慧入于善法,若依慧者,离不善法,修诸善法’。佛说此经已,诸比丘

  闻佛所说,欢喜奉行。

  694( 六八二)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘若比丘还戒者,退戒者,他

  人当以五种白法来呵责汝。何等为五?若比丘不以信入于善法,若依信者,离不善法,修诸善法;不以

  精进;惭;愧;慧入于善法,若依慧者,离不善法,修诸善法。若比丘尽其寿命,纯一满净,梵行清白

  者,他人当以五种白法来庆慰汝,如上说’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  695( 六八三)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘若比丘,若不欲令恶不善法

  生者,唯有信善法;若信退减者,不信永住,诸不善法则生。乃至欲令恶不善法不生者,唯有精进,惭,

  愧,慧。若精进,惭,愧,慧力退减,……恶慧永住者,恶不善法则生。若比丘依于信者,则离不善法,

  修诸善法。依精进,惭,愧,慧者,则离不善法,修诸善法’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉

  行。

  696( 六八四)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘若比丘于色生厌,离欲,灭

  尽,不起解脱,是名阿罗诃、三藐三佛陀;受,想,行,识,亦如是说。若复比丘!于色生厌,离欲,

  (灭尽,)不起解脱者,是名阿罗汉慧解脱;受,想、行,识,亦如是说。诸比丘!如来、应、等正觉,

  阿罗汉慧解脱,有何种种别异’?诸比丘白佛:‘世尊是法根,法眼,法依,唯愿为说,诸比丘闻已,

  当受奉行’。佛告比丘:‘谛听,善思,当为汝说。如来、应、等正觉者,先未闻法,能自觉知,现法

  自知,得三菩提;于未来世,能说正法觉诸声闻,所谓四念处,四正断,四如意足,五根,五力,七觉

  分,八圣道分。是名如来、应、等正觉,所未得法能得,未制梵行能制,能善知道,善说道,为众将导;

  然后声闻成就随法,随道,乐奉大师教诫教授,善于正法。是名如来、应、等正觉,阿罗汉慧解脱,种

  种别异。

  复次、五学力,如来十力。何等为学力?谓信力,精进力,念力,定力,慧力。何等为如来十力?

  谓如来处非处如实知,是名如来初力。若成就此力者,如来、应、等正觉得先佛最胜处智,转于梵轮,

  于大众中能师子吼而吼。复次、如来于过去、未来、现在,业法受、因事报如实知,是名第二如来力。

  如来、应、等正觉成就此力,得先佛最胜处智,能转梵轮,于大众中作师子吼而吼。复次、如来、应、

  等正觉,禅、解脱、三昧、正受,染恶、清净处净如实知,是名如来第三力。若此力成就,如来、应、

  等正觉得先佛最胜处智,能转梵轮,于大众中师子吼而吼。复次、如来知众生种种诸根差别如实知,是

  名如来第四力。若成就此力,如来、应、等正觉得先佛最胜处智,能转梵轮,于大众中师子吼而吼。复

  次、如来悉知众生种种意解如实知,是名第五如来力。若此力成就,如来、应、等正觉得先佛最胜处智,

  能转梵轮,于大众中师子吼而吼。复次、如来悉知世间众生种种诸界如实知,是名第六如来力。若于此

  力成就,如来、应、等正觉得先佛最胜处智,能转梵轮,于大众中师子吼而吼。复次、如来于一切至处

  道如实知,是名第七如来力。若此力成就,如来、应、等正觉得先佛最胜处智,能转梵轮,于大众中师

  子吼而吼。复次、如来于过去宿命种种事忆念,从一生至百千生,从一劫至百千劫,我尔时于彼生,如

  是族,如是姓,如是名,如是食,如是苦乐觉,如是长寿,如是久住,如是寿分齐,我于彼处死此处生,

  此处死彼处生,如是行、如是因,如是方宿命所更,悉如实知,是名第八如来力。若此力成就,如来、

  应、等正觉得先佛最胜处智,能转梵轮,于大众中师子吼而吼。复次、如来以天眼净过于人眼,见众生

  死时、生时,妙色、恶色,下色、上色,向于恶趣、向于善趣,随业法受,悉如实知。此众生身恶业成

  就,口、意恶业成就,谤毁贤圣,受邪见业,以是因缘,身坏命终堕恶趣,生地狱中。此众生身善行,

  口、意善行,不谤贤圣,正见业法受,彼因、彼缘,身坏命终,生善趣天上,悉如实知,是名第九如来

  力。若此力成就,如来、应、等正觉得先佛最胜处智,能转梵轮,于大众中师子吼而吼。复次、如来诸

  漏已尽,无漏心解脱,慧解脱,现法自知身作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。是

  名为第十如来力。若此力成就,如来、应、等正觉得先佛最胜处智,能转梵轮,于大众中师子吼而吼。

  如此十力,唯如来成就,是名如来与声闻种种差别’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  697( 六八五)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘譬如婴儿,父母生已,付其

  乳母,随时摩拭,随时沐浴,随时乳哺,随时消息。若乳母不谨慎者,儿或以草、以土诸不净物,着其

  口中,乳母当即教令除去。能时除却者善,儿不能自却者,乳母当以左手持其头,右手探其哽;婴儿当

  时虽苦,乳母要当苦探其哽,为欲令其子长夜安乐故。佛告诸比丘:若婴儿长大有所识别,复持草土诸

  不净物着口中不’?比丘白佛:‘不也,世尊!婴儿长大,有所别知,尚不以脚触诸不净物,况着口中’

  !佛告比丘:‘婴儿小时,乳母随时料理消息,及其长大智慧成就,乳母放舍,不勤消息,以其长大不

  自放逸故。如是比丘!若诸声闻始学,智慧未足,如来以法随时教授而消息之。若久学智慧深固,如来

  放舍,不复随时殷勤教授,以其智慧成就不放逸故。是故声闻五种学力,如来成就十种智力,如上广说’

  。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  698( 六八六)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘如来有六种力,若六种力成

  就,如来、应、等正觉得先佛最胜处智,能转梵轮,于大众中师子吼而吼。谓处非处如实知,如来初力。

  复次、过去、未来、现在,以业法受如实知,如上广说,是名第二如来力。复次、如来禅、解脱、三昧,

  正受如实知,如上广说,是名如来第三力。复次、如来过去种种宿命之事如实知;如上广说,是名如来

  第四力。复次、如来天眼净过于人眼,见诸众生死此生彼,如上广说,是名如来第五力。复次、如来结

  漏已尽,无漏心解脱,慧解脱,如上广说,乃至于众中师子吼而吼,是名如来第六力’。佛说此经已,

  诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  699( 六八七)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者:‘若有来问

  我者,如来处非处力,如如来处非处智力,所知见觉成等正觉,为彼记说。若复来问如来自以业受智力,

  如如来自以业受智力,所知见觉,成等正觉,为彼记说,是名第二如来智力。若有来问如来禅定、解脱、

  三昧、正受智力,如如来禅定、解脱、三昧、正受,为彼记说。若有来问宿命所更智力,如如来宿命所

  更,所知见觉,为彼记说。若有来问如来天眼智力,如如来天眼所见,为彼记说。若有来问如来漏尽智

  力,如如来漏尽智力,所知见觉,为彼记说’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  700( 六八八)

  如是我闻:一时、佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有七力,何等为七?信力,

  精进力,惭力,愧力,念力,定力,慧力’。尔时、世尊即说偈言:‘信力、精进力,惭力及愧力,正

  念、定、慧力,是说名七力。成就七力者,得尽诸有漏’。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  701( 六八九)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,有七力,如上说。差别者:

  ‘是故比丘当如是学。我当成就信力;如是精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力,亦当学’。佛说

  此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  702(  六九0)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:有七力,如上说。差别者,尔

  时世尊即说偈言:‘信力、精进力,及说惭、愧力,念力、定、慧力,是名为七力。七力成就者,疾断

  诸有漏’。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  703( 六九一)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有七力,何等为七?信力,

  精进力,惭力,愧力,念力,定力,慧力。何等为信力?于如来所起信心,深入坚固,诸天、魔、梵,

  沙门、婆罗门,及余同法所不能坏,是名信力。何等为精进力?谓四正断,如上广说。何等为惭力?谓

  耻恶不善法,如上说。何等为愧力?于可愧事愧,愧起恶不善法,如上说。何等为念力?谓四念处,如

  上说。何等为定力?谓四禅,如上说。何等为慧力?谓四圣谛,如上说’。佛说此经已,诸比丘闻佛所

  说,欢喜奉行。

  704( 六九二)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有八力,何等为八?谓自在

  王者力,断事大臣力,结恨女人力,啼泣婴儿力,毁呰愚人力,审谛黠慧力,忍辱出家力,计数多闻力’

  。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  705( 六九三)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者:‘谓自在王

  (者)力者,王者现自在威力。断事大臣力者,大臣现断事之力。结恨女人力者,女人之法,现结恨力。

  啼泣婴儿力者,婴儿之法,现啼泣力。毁呰愚人力者,愚人之法,触事毁呰。审谛黠慧力者,智慧之人,

  常现审谛。忍辱出家力者,出家之人,常现忍辱。计数多闻力者,多闻之人,常现思惟计数’。佛说此

  经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  706( 六九四)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者舍利弗诣世尊所,稽首礼足,退坐一面。

  白佛言;‘世尊!漏尽比丘有几力’?佛告舍利弗:‘漏尽比丘有八力。何等为八?谓漏尽比丘心顺趣

  于离,流注于离,浚输于离;顺趣于出,流注于出,浚输于出;顺趣涅槃,流注涅槃,浚输涅槃。若见

  五欲,犹见火坑;如是见已,于欲念、欲受、欲着,心不永住。修四念处,四正断,四如意足,五根,

  五力,七觉分,八圣道分’。佛说此经已,尊者舍利弗闻佛所说,欢喜奉行。

  707(六九五)

  如尊者舍利弗问经。如是异比丘问佛

  708(六九六)

  问诸比丘经。亦如上说

  709( 六九七)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有九力,何等为九力?谓信

  力,精进力,惭力,愧力,念力,定力,慧力,数力,修力’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉

  行。

  710( 六九八)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有九力,何等为九?谓信力,

  精进力,惭力,愧力,念力,定力,慧力,数力,修力。何等为信力?于如来所,起正信心,深入坚固,

  如上说。何等为精进力?谓四正断,如上说。何等为惭力?如上说。何等为愧力?如上说。何等为念力?

  谓内身身观住,如上说。何等为定力?谓四禅。何等为慧力?谓四圣谛。何等为数力?谓圣弟子,若于

  闲房、树下,作如是学:身、口、恶行者,于现法、后世当受恶报,如上广说。何等为修力?谓修四念

  处,如前说’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  711( 六九九)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有十力,何等为十?自在王

  者力,断事大臣力,机关工巧力,刀剑贼盗力,怨恨女人力,啼泣婴儿力,毁呰愚人力,审谛黠慧力,

  忍辱出家力,计数多闻力’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  712( 七00)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者:‘谓自在王

  力者,王者现自在威力。断事大臣力者,大臣现断事之功力。机关工巧力(者),造机关者现其工巧力。

  刀剑盗贼力(者),盗贼必现刀剑力。结恨女人力者,女人之法,现结恨力。啼泣婴儿力者,婴儿之法,

  现啼泣力。毁呰愚人力者,愚人之法,触事毁呰。审谛黠慧力者,智慧之人,常现审谛。忍辱出家力者,

  出家之人,常现忍辱。计数多闻力者,凡思惟计数,现多闻之力’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢

  喜奉行。

  713(七0一)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有十种如来力,若此力成就,

  如来、应、等正觉,得先佛最胜处,能转梵轮,于大众中师子吼而吼。何等为十?谓如来处非处如实知,

  是名初力;乃至漏尽,如上说’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  714( 七0二)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者:‘若有来问

  如来处非处智力,如如来处非处智力,所知所见所觉,成等正觉,为彼记说。如是乃至漏尽智力,广说

  如上’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  715( 七0三)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘若所有法,彼彼意解作证,

  悉皆如来无畏智所生。若比丘来为我声闻,不谄、不伪、质直心生,我则教诫、教授,为其说法。晨朝

  为彼教诫、教授说法,至日中时得胜进处;若日暮时为彼教诫、教授说法,至晨朝时得胜进处。如是教

  授已,彼生正直心:实则知实,不实知不实,上则知上,无上则知无上;当知、当见、当得、当觉者,

  皆悉了知,斯有是处,谓五学力,十种如来力。何等为五学力?谓信力,精进力,念力,定力,慧力。

  如来十种力,何等为十?谓是处非处如实知,如上十力广说。若有来问处非处智力者,如如来处非处智,

  等正觉所知所见所觉,为彼记说。乃至漏尽智力,亦如是说。诸比丘!处非处智力者,我说是定非不定;

  乃至漏尽智者,我说是定非不定。定者正道,非定者邪道’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  249               第六 力相应

  第一 恒河广说(远离依止)

  [一] 第一

  ※ 二  ‘诸比丘!有五力。以何为五力耶?信力、精进力、念力、定力、慧力是。诸比

  丘!此为五力。

  三  诸比丘!譬如恒河之趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是对五力修习、

  对五力多修者,则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。

  诸比丘!比丘云何对五力修习、对五力多修者,则趣向涅槃、倾向涅槃、临入

  于涅槃耶?

  四  诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,修习回向于舍之信力。……

  修习精进力……念力……定力……慧力。

  五  诸比丘!如是,比丘修习五力、多修五力者,则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于

  第六 力相应                                         八一

  相应部经典六                                        八二

  涅槃。’

  250       [二~一二] 第二~十二

  此品之摄颂曰:

  趣向东者六

  趣向海者六

  二六与十二

  以说恒河品

  依力之恒河广说,可予广说。

  第二 不放逸品(远离依止)

  [一三~二二] 第一~十

  摄颂曰:

  如来与足迹

  屋顶与根核

  夏生花王月

  日衣等十句

  对不放逸品,依力相应可广说。

  第三 力[所作]品(远离依止)

  [二三~三四] 第一~十二

  摄颂曰:

  力与种子龙

  树与瓶与芒

  虚空与二云

  船舶与客河

  依力相应可广说。

  第六 力相应                                         八三

  相应部经典六                                        八四

  第四 寻觅品(远离依止)

  [三五~四六] 第一~十二

  摄颂曰:

  寻觅与次第

  漏有与三苦

  碍以及垢摇

  受乃至渴爱

  依力相应对寻觅品广说。

  251           第五 瀑流品(远离依止)

  [四七~五五] 第一~九

  [五六] 第十 上分结

  ※ 二  ‘诸比丘!有五上分结。以何为五上分结耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。

  诸比丘!此为五上分结。

  诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断,应修习五力。以何

  为五力耶?

  三  诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,修习回向于舍之信力。……

  修习精进力……念力……定力……慧力。

  诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断,应修习五力。

  摄颂曰:

  瀑流与轭取

  系以及随眠

  妙欲乃至盖

  蕴与上下分

  对瀑流品,依力相应可广说。

  第六 力相应                                         八五

  相应部经典六                                        八六

  第六 恒河广说(贪欲调伏)

  [五七] 第一

  ※ 二  ‘诸比丘!有五力。以何为五力耶?……

  252 三  诸比丘!譬如恒河之趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是,比丘对五力

  多修者,则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。

  诸比丘!比丘云何修习五力、多修五力者,则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅

  槃耶?

  四  诸比丘!于此有比丘,为究尽调伏贪欲,为究尽调伏嗔恚,为究尽调伏愚痴,

  修习信力。……修习精进力……念力……定力……慧力。

  诸比丘!比丘如是修习五力、多修五力者,则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅

  槃。’

  [五八~六八] 第二~十二

  摄颂曰:

  趣向东者六

  趣向海者六

  二六及十二

  以说恒河品

  第七 不放逸品(贪欲调伏)

  [六九~七八] 第一~十

  摄颂曰:

  如来与足迹

  屋顶与根核

  夏生花王月

  日衣等十句

  第六 力相应                                         八七

  相应部经典六                                        八八

  对不放逸品,依力相应之资欲调伏可广说。

  第八 力(所作)品(贪欲调伏)

  [七九~九0] 第一~十二

  摄颂曰:

  力与种子龙树与瓶与芒

  广空与二云船舶与客河

  对力所作品,依力相应之调伏贪欲可广说。

  第九 寻觅品(贪欲调伏)

  [九一~一00] 第一~十

  摄颂曰:

  寻觅与次第

  漏与有与苦

  碍与垢与摇

  受乃至渴爱

  对寻觅品,依力相应可广说。

  253           第十 瀑流品(贪欲调伏)

  [一O一~一O九] 第一~九

  [一一O] 第十 上分(结)

  ※ 二  ‘诸比丘!有五上分结。以何为五上分结耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。

  诸比丘!此为五上分结。

  诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断,应修习五力。以何

  为五力耶?

  第六 力相应                                         八九

  相应部经典六                                        九O

  三  诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲调伏、为究尽嗔恚调伏、为究尽愚痴调伏,

  修习信力。……修习精进力……念力……定力……慧力。

  四  诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断,应修习五力。’

  摄颂曰:

  瀑流与轭取

  系乃至随眠

  妙欲以及盖

  蕴与上下分

  对第十瀑流品,依力相应可广说。

  第六 力相应(终)

 
 
 
前五篇文章

南北传《杂阿含经》对照:道品诵 觉支相应

南北传《杂阿含经》对照:道品诵 圣道分相应

南北传《杂阿含经》对照:道品诵 安那般那念相应

南北传《杂阿含经》对照:道品诵 学相应

南北传《杂阿含经》对照:道品诵 不坏净相应

 

后五篇文章

南北传《杂阿含经》对照:道品诵 根相应

南北传《杂阿含经》对照:道品诵 如意足相应

南北传《杂阿含经》对照:道品诵 正断相应

南北传《杂阿含经》对照:道品诵 念处相应

南北传《杂阿含经》对照:杂因诵 受相应


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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