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南北传《长阿含经》对照:6、摩诃梨经 (南)六 摩诃梨经

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南北传《长阿含经》对照:6、摩诃梨经 (南)六 摩诃梨经

 

  六 摩诃梨经

  汉译没有相当于本经的。其内容是叙述修习梵行之目的,是为断诸结、证无漏心解脱、

  慧解脱。实现此之方法,示出八支圣道。其次如论命与身之一异,是不相称于修习禅定

  之比丘。--------------------------------------------------------------------------------

  长部经典一                                          一六四

  六 摩诃梨经

  150 一  如是我闻。时,世尊住毗含离之大林重阁讲堂。其时由拘萨罗国及摩揭陀国之

  众多婆罗门,为某要事,来住毗舍离。彼等如是闻:‘释迦族人出家之沙门瞿昙,今

  住毗舍离。尊者瞿昙,实有如是美名、称誉:‘彼世尊是应供者、正觉者、明行足

  者、善逝者、世间解、无上士、调御丈夫者、天人师、佛、世尊。’彼世尊自证知、

  作证已,而向含括天界、魔界、梵天界,及此世界之人天、沙门、婆罗门宣示。世

  尊说初善、中善、后亦善,文义具足之法,教示完全圆满,清净之梵行。能奉见如

  是之应供者,是甚幸!’

  二  拘萨罗国及摩揭陀国之婆罗门等,诣大林之重阁讲堂。其时,尊者那耆多,为

  世尊之侍者,彼等诣尊者那耆多之处,诣已,言尊者那耆多曰:‘尊者那耆多,今世

  尊瞿昙在何处耶?我等欲奉见世尊。’

  151     ‘友!今非奉见世尊之时,今世尊往自室宴坐。’

  彼婆罗门等,退坐一面,并言:‘奉见世尊已,我等[始]离去。’

  三  [时,]离车人之奥他达,亦与众多之离车人,诣大林之重阇讲堂,诣已,向

  尊者那耆多,问讯立于一面曰:

  ‘尊者那耆多!应供者正觉者,今在何处耶?我等欲来奉见世尊。’

  ‘摩诃梨1!今非奉见世尊之时,今世尊在自室宴坐。’

  彼离车人奥他达,亦退坐一面,并言:‘奉见世尊已,我等[始]离去。’

  四  其时,沙弥尸哈(狮子),诣尊者那耆多之处,诣已,向尊者那耆多问讯立于一

  面曰:

  ‘尊者迦叶2!拘萨罗国及摩揭陀国之众多婆罗门,来诣奉见世尊;离车人奥他

  达亦与众多之离车人,来诣奉见世尊。善哉!尊者迦叶,愿此等诸众,得见世尊耶?’

  ‘然,尸哈!汝自己,请往告世尊。’

  沙弥尸哈,答尊者那耆多曰:‘尊者,唯然。’而诣世尊之处,问讯世尊,立于

  一面曰:

  ‘世尊!拘萨罗国及摩揭陀国之众多婆罗门,今来奉见世尊;离车人奥他达亦与

  六 摩诃梨经                                         一六五

  长部经典一                                          一六六

  152 众多之离车人,来奉见世尊。善哉!愿此等诸众得见世尊。’

  ‘尸哈!然则,汝设座于静室[前]之阴凉处。’

  沙弥尸哈应诺世尊曰:‘唯然,世尊。’则设座于静室[前]之阴凉处。世尊出

  静室,着坐于静室前阴凉处所设之座。

  五  时,拘萨罗国及摩揭陀国之婆罗门等,诣世尊之处。诣已,共相问讯,交谈感

  铭之语后,坐于一面。离车人奥他达亦与众多之离车人,诣世尊之处。诣已,共相

  间讯,交谈感铭之语后,坐于一面。

  坐于一面之离车人奥他达白世尊曰:

  ‘世尊!数日前,离车人之须那迦陀(善宿),诣我之处而如是曰:‘摩诃梨!

  我依住世尊之处,不久,经三年,我已见种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景

  象;然,尚未闻到任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。’世尊!须那迦陀

  离车子,不闻如是之诸天音声--可爱、具欲、导致贪染--实为存在、或不存在

  耶?’

  ‘摩诃梨!须那迦陀离车子,所不闻如是诸天音声--可爱、具欲、导致贪染

  --实为存在而非无。’

  六  ‘世尊!以何故,须那迦陀离车子,尚未闻到任何令人可爱、愉快及导致贪欲之

  诸天声音--实存在而非无耶?’

  153     ‘摩诃梨!于此,有比丘向东方,一向修习三摩地,求见种种令人可爱、愉快及

  导致贪欲之诸天景象--然而不求闻到任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声

  音。因彼比丘,已于东方,一向修习三摩地,求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之

  诸天景象--并不求任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音--而尚未闻到任

  何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。何以故?摩诃梨!因彼比丘,已如是向

  东方,一向修习三摩地,求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象;而不求种

  种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。

  七  复次,摩诃梨!已向南方……乃至……于西方……乃至……于北方……乃至

  ……向上下四维,一向修三摩地,求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象;

  而不求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。因彼比丘,已向上下四维,一

  向修习三摩地,求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象,而不求任何令人可

  六 摩诃梨经                                         一六七

  长部经典一                                          一六八

  爱、愉快及导致贪欲之诸天声音;向上下四维,彼已见种种令人可爱、愉快及导致

  贪欲之诸天景象,而尚未闻到任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。何以故?

  摩诃梨!因彼比丘,已如是向上下四维,一向修习三摩地,求种种令人可爱、愉快

  及导致贪欲之诸天景象;而不求任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音也。

  154 八  摩诃梨!于此,有比丘向东方,一向修习三摩地,求任何令人可爱、愉快及导

  致贪欲之诸天声音;而不求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象;彼比丘向

  东方,一向修三摩地,已求任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音,而不求种

  种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象;彼[比丘]于东方,已闻种种令人可爱、

  愉快及导致贪欲之诸天声音,而不见种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象。

  何以故?摩诃梨!因彼比丘向东方,一向修习三摩地,已如是求种种令人可爱、愉

  快及导致贪欲之诸天声音;而不求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象。

  九  复次,摩诃梨!有比丘向南方……乃至……向西方……乃至……向北方……乃

  至……向上下四维,一向修习三摩地,求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声

  音,而不求见任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象。[彼比丘]向上下四维,

  一向修习三摩地,已求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音,而不求见任何

  令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象;因此,彼于上下四维,已闻种种令人可爱、

  愉快及导致贪欲之诸天声音,而不见任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象。

  何以故?摩诃梨!因彼比丘,如是向上下四维,一向修习三摩地,已求种种令人可

  爱、愉快及导致贪欲之诸天声音;而不求任何种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸

  天景象。

  一0   摩诃梨!于此,有比丘向东方,修习三摩地,双兼求种种令人可爱、愉快及

  155 导致贪欲之诸天景象,亦求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音;因此,彼

  于东方已见种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象,亦闻种种令人可爱、愉快

  及导致贪欲之诸天声音。何以故?摩诃梨!因彼比丘如是向东方,修习三摩地,已

  双兼求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象,亦求种种令人可爱、愉快及导

  致贪欲之诸天声音。

  一一  复次,摩诃梨!有比丘向南方……乃至……向西方……乃至……向北方……

  乃至……向上下四维,修习三摩地,双兼求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天

  六 摩诃梨经                                         一六九

  长部经典一                                          一七0

  景象,亦求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。由彼比丘向上下四维、修

  习三摩地,已双兼求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象,亦求任何令人可

  爱、愉快及导致贪欲之诸天声音;因此,彼于上下四维,已见种种令人可爱、愉快

  及导致贪欲之诸天景象,亦已闻种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。何以

  故?摩诃梨!因彼比丘,如是向上下四维,修习三摩地,双兼求种种令人可爱、愉

  快及导致贪欲之诸天景象,亦求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。’

  ‘摩诃梨!此非无,是善宿不得闻有天声音之理由也。’

  一二  ‘世尊!诸比丘为自作证此等三摩地之修习,而于世尊之处,修习梵行耶?’

  156     ‘摩诃梨!诸比丘于我处修习梵行,非为自作证此等三摩地之修习。摩诃梨!实

  有比此更殊胜之诸法,为实证此殊胜之诸法,诸比丘于我处修习梵行。’

  一三  ‘世尊!此等是如何之法耶?’

  ‘摩诃梨!于此,比丘为偏断三结,入于预流,其性不堕,必定趣证三菩提。摩

  诃梨!诸比丘为实证此殊胜之诸法,于我处修习梵行。

  摩诃梨!又有比丘偏断三结,而稀薄贪欲、嗔恚、愚痴,入于一来果,唯一次

  来此世界[欲],作苦恼之终尽。摩诃梨!诸比丘!为实证此等殊胜之诸法,于我处

  修习梵行。

  摩诃梨!又有比丘偏断五下分结,成为化生者,于其般涅槃,为不还来此世界。

  诸比丘为实证此等殊胜之诸法,于我处修习梵行。

  摩诃梨!又有比丘偏尽诸漏,于现身自证如,作证无漏解脱、慧解脱,成就而

  住。摩诃梨!诸比丘为实证此等殊胜之诸法,于我处修习梵行。

  摩诃梨!此等之诸法(四圣果)为殊胜之法,诸比丘为实证此等之诸法,于我

  处修习梵行。’

  一四  ‘世尊!然,为实证此等之诸法,有道、道迹耶?’

  ‘摩诃梨!为实证此等之诸法,实有其道、道迹。’

  157     ‘世尊!何者是其道、道迹耶?’

  ‘此八支圣道,即:正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。

  摩诃梨!为证此等之诸法,此是道、道迹。

  一五  摩诃梨!我住憍赏弥之瞿师罗园,其时,普行者满提左与持木钵之弟子阇利

  六 摩诃梨经                                         一七一

  长部经典一                                          一七二

  耶,诣至我处,问讯而立一面,作如是言:

  ‘友!尊瞿昙!其命与身,是一或是异耶?’

  [我答曰:]‘然者,谛听,善思念之,我当说。’

  彼等二出家者答:‘友!唯然,’我如是曰:

  一六  ‘友!如来出现于世,是应供者、正觉者……乃至……[如沙门果经四0--六

  三节之广说,]友!比丘如是令戒具足也。……[如沙门果经六四--七五节之广

  说,]……乃至……具足初禅而住。友!如是知、如是见之比丘,云:‘命与身是

  一、或是异’者,当为相应耶?’

  ‘友!不相应3也。’

  ‘友!我亦如是知、如是见,不言:‘命与身是一、或是异。’

  一七  ‘……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅而住,[如沙

  158 门果经七七--八一节。]友!如是知、如是见之比丘,云:‘命与身是一、或是

  异。’当为相应耶?

  ‘友!此说为不相应。’

  ‘友!我如是知、如是见,不言:‘命与身是一、或是异。’

  一八  ‘……乃至……[如沙门果经八三--九六节之广说,]彼心倾注于智见。如是知、

  如是见之比丘,云:‘命与身是一、或是异。’当为相应耶?’

  ‘友!此说,为不相应。’

  ‘友!我如是知、如是见,不言:‘命与身是一、或是异。’

  一九  ‘……乃至……[如沙门果经九七节之广说,]更证知不再来此生。如是知、

  如是见之比丘,云:‘命与身是一、或是异,’当为相应耶?’

  ‘友!如是知、如是见之比丘,其说为不相应4。’

  ‘友!我如是知、如是见,不言:‘命与身是一、或是异。’’

  世尊如是说已。离车子奥他达,欢喜世尊之所说。

  注1 奥他达(兔唇)亦称摩诃梨。摩诃梨是姓,兔唇是其名之通称。

  2 称迦叶,是那耆多的姓。

  六 摩诃梨经                                         一七三

  长部经典一                                          一七四

  3 原本之文面为‘此语是相应。’于觉音注kallm解作yuttam闻为相应,但一面促其答

  为不相应,彼等以答为相应以知道其次,我如是知、如是见,不言:同、异,以示更高之

  境界为不相应,(Sumahgalavilasini P.216锡面版),如右之关系,故此问答之处,感

  觉少有出入,而以暹罗本,此处加入na读之,这样较善通其义,故从 暹罗本译之。

  4 原本至此始插入na。

 
 
 
前五篇文章

南北传《长阿含经》对照:7、阇利经 (南)七 阇利经

南北传《长阿含经》对照:8、迦叶师子吼经 (南)八 迦

南北传《长阿含经》对照:8、迦叶师子吼经 (北)二五

南北传《长阿含经》对照:9、布吒婆楼经 (南)九 布吒

南北传《长阿含经》对照:9、布吒婆楼经 (北)二八 布

 

后五篇文章

南北传《长阿含经》对照:5、究罗檀头经 (北)二三 究

南北传《长阿含经》对照:5、究罗檀头经 (南)五 究罗

南北传《长阿含经》对照:4、种德经本经 (北)二二 种

南北传《长阿含经》对照:4、种德经本经 (南)四 种德

南北传《长阿含经》对照:3、阿摩昼经经 (北)二0 阿


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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