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南北传《中阿含经》对照:5、无秽经 (北)增阿含一七--六经

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南北传《中阿含经》对照:5、无秽经 (北)增阿含一七--六经

 

  (六)闻如是。一时。尊者舍利弗.尊者目揵

  连在罗阅城迦兰陀竹园所。尔时。舍利弗告

  诸比丘。世间有此四人。云何为四。所谓第

  一人者与结相随。然内有结而不知。或有

  一人与结相随。然内有结如实知之。或有

  一人不与结相随。然内无结如实而不知。

  或有一人不与结相随。然内无结如实知

  之。诸贤当知。第一人者与结相随。然内有

  结而不知。此二有结人中。此人最为下贱。

  所谓彼第二人与结相随。内有结如实知

  --------------------------------------------------------------------------------632.2

  之。此人极为妙。彼第三人不与结相随。内

  无结如实而不知。此人于二无结人中。此

  人最为下贱。所谓彼第四人不与结相随。

  内无结如实知之。此人于无结人中最为

  第一。诸贤当知。世间有此四人。是时。尊者

  目连问舍利弗曰。有何因缘。有结相随人。

  一人下贱。一人最妙。复有何因缘。此二无结

  人相随。一人下贱。一人最妙。舍利弗对曰。彼

  与结相随。内有结如实不知。彼人作是念。

  我当作净想。彼便思惟作净想。当作净想

  时。便起欲心。以起欲心已。便有贪欲.嗔

  恚.痴心而命终。尔时。不求方便。灭此欲

  心。便有嗔恚.愚痴之心而命终。目连当知。

  犹如有人诣市买得铜器。尘土垢坌。极为

  不净。彼人不随时摩抆。不随时净洗。然

  彼铜器倍更生垢。极为不净。此第一人亦复

  如是。与垢相随。内有结如实不知。彼便作

  是念。我当思惟净想。已思惟净想。便生

  欲心。已生欲心。则有贪欲.嗔恚.愚痴而命

  终。不求方便。灭此欲心。彼第二人与结相

  随。内有结如实知。我今可舍净想。思惟

  不净想。彼已舍净想。思惟不净想。彼以

  思惟不净想。便不生欲心。求方便。不得者

  得。不获者获。不及者及。便无贪欲.嗔恚.愚

  痴。亦复无结而命终。犹如有人从市中买

  得铜器。尘垢所染。彼人随时修治。洗荡使

  净。此人亦复如是。与结相随。内有结如实

  知之。彼人便舍净想。思惟不净想。彼思惟

  不净想。更求方便。不得者得。不获者获。不

  --------------------------------------------------------------------------------632.3

  作证者教令得证。已无欲心.无嗔恚.愚

  痴而命终。是谓。目连。有此二人与结相随。

  一人下贱。一人最妙。目连曰。复以何因缘。

  使此二人不与结相随。一人下贱。一人最

  妙。舍利弗曰。彼第三人不与结相随。内无

  结如实而不知。彼便作是思惟。我不求方

  便思惟。不得者得。不获者获。不作证者而

  作证。彼人有欲心.嗔恚.愚痴所缚而命终。

  犹如有人诣市买铜器。尘垢所染。然不随

  时洗治。亦不随时修治。此第三人亦复如

  是。不与结相随。内无结如实不知。亦不

  作是学。我当求方便。灭此诸结。而有贪

  欲.嗔恚.愚痴之心而命终。彼第四人不与

  结俱。内无结如实知之。彼便作是思惟。

  求方便。不得者得。不获者获。不作证者令

  作证。彼以无此结而命终。犹如有人诣

  市。得好铜器极净洁。复加随时修治。磨洗

  其器。尔时。彼器倍复净好。此第四人亦复如

  是。不与结相随。内无结如实知之。彼便

  作是思惟。求方便。不获者获。不得者得。不

  作证者而作证。彼便无结使贪欲.嗔恚.愚

  痴。身坏命终。是谓。目连。有此二人不与结

  相随。内无结如实知之。一人为上。一人下

  贱。是时。尊者目连问舍利弗曰。何以故名

  曰结。舍利弗曰。目连当知。恶不善法。起诸

  邪见。故名为结。或复有人而作是念。如来

  问我义已。然后与诸比丘说法。不问余

  比丘义。而如来与比丘说法。或复有是

  时。世尊语余比丘而说法。然不语彼比丘。

  --------------------------------------------------------------------------------633.1

  如来说法。如来不语我与比丘说法。或有

  不善。或有贪欲。既有不善。又有贪欲。此二

  俱不善。或复有时。比丘作是念。我恒在诸

  比丘前而入村乞食。不使余比丘在比丘

  前而入村乞食。或有是时。余比丘在前而

  入村乞食。不使彼比丘在比丘前而入村

  乞食。我不在比丘前而入村乞食。既有不

  善。又有贪欲。此二俱不善。目连当知。或复

  有是时。比丘作是念。我当在比丘前坐。先

  前受水。先前得食。不使余比丘先比丘坐。

  先前受水。先前得食。或复有时。余比丘在

  比丘前坐。先前受水。先前得食。不使彼比

  丘在比丘前坐。先前受水。先前得食。我不

  在比丘前坐。先前受水。先前得食。既有不

  善。又有贪欲。此二俱不善。或复有时。比丘

  作是念。我食已与檀越说法。不使余比丘

  食讫与檀越说法。或复有时。余比丘食竟与

  檀越说法。不使彼比丘食竟与檀越说

  法。不使我食竟与檀越说法。既有不善。又

  有贪欲。此二俱不善。或复有时。比丘作是

  念。我当至园中。与长者婆罗门说法。不

  使余比丘至园中。与长者婆罗门说法。或

  复有时。余比丘至园中。与长者婆罗门说

  法。不使余比丘至园中。与长者婆罗门说

  法。不使我至园中。与长者婆罗门说法。

  既有不善。又有贪欲。此二俱不善。或复有

  时。比丘作是念。我今犯戒。使诸比丘不知

  我犯戒。或复有时。彼比丘犯戒。诸比丘知

  此比丘犯戒。既有不善。又有贪欲。此二俱

  --------------------------------------------------------------------------------633.2

  不善。或复有时。比丘作是念。我今犯戒。不

  使余比丘语我言犯戒。或复有时。彼比丘

  犯戒。余比丘语言犯戒。既有不善。又有

  贪欲。此二俱不善。或复有时。彼比丘作是

  念。我今犯戒。使清净比丘告我。不使不

  清净比丘告我。或复有时。不清净比丘告彼

  比丘言。彼比丘犯戒。既有不善。又有贪欲。

  此二俱不善。或复有时。比丘作是念。我今犯

  戒。若有比丘告我者。当在屏处。不在大

  众之中。或复有时。彼比丘犯戒。在大众中

  告语。不在屏处。比丘复作是念。此诸比丘

  在大众中告我。不在屏处。既有不善。又

  有贪欲。此二俱不善。目连当知。此诸法之

  本。兴起此行者。名为结使。目连。复知诸有

  四部之众。犯此行者。皆共闻知。虽言我行

  阿练若。在闲静之处。正使着五纳衣。恒行

  乞食。不择贫富。行不卒暴。往来住止。坐起

  动静。言语默然。彼比丘作是念。使比丘.比丘

  尼.优婆塞.优婆夷斯诸梵行者。恒来供养我。

  彼比丘虽有是念。然四部众亦不随时供

  养。所以然者。以彼比丘恶不善行未除故。

  见闻念知。犹如有人。一铜器极为清净。复以

  不净盛着铜器中。复以余器盖其上。持行

  诣国界。众人见已。问彼人曰。君所持者是

  何物乎。我等欲得观见。是时。众人素既饥俭。

  谓呼。是好饮食。寻发器盖。然是不净皆共

  得见。此比丘亦复如是。虽有阿练若行。

  随时乞食。着五纳衣。正身正意。系念在前。彼

  虽生此念。欲使诸梵行者。随时来供养。然

  --------------------------------------------------------------------------------633.3

  复诸梵行人。不随时供养。所以然者。以

  彼比丘恶不善法结使未尽故。目连当知。诸

  有比丘无此恶不善法。结使已尽。见闻念

  知。虽在城傍行。犹是持法之人。或受人请。

  或受长者供养。彼比丘无此贪欲之想。是时。

  四部之众及诸梵行者。皆来供养。所以然者。

  以彼比丘行清净故。皆见闻念知。犹如有

  人有好铜器。盛好饮食。气味极香。复以物

  盖其上。持行诣国界。众人见已。问彼人曰。

  此是何物。我等欲得观见。时寻发看。见

  是饮食。皆共取食。此亦如是。比丘见闻念

  知。虽在城傍行。受长者供养。彼不作是念。

  使诸梵行者来供养我。然复诸梵行者。皆

  来供养之。所以然者。以彼比丘恶不善行

  以除尽故。是故。目连。以此诸行故。名为

  结使。是时。尊者大目揵连叹曰。善哉。善哉。舍

  利弗。所以然者。我昔游此罗阅城迦兰陀

  竹园所。到时着衣持钵。入罗阅城乞食。至

  彼车师舍。在门外默然而立。是时。彼工师手

  执斧而斫材。是时。更有长老工师有少事

  缘。来至此工师舍。是时。彼工师修治材板。

  是时。彼老工师而生此念。此小工师斫材如

  我意不。我今当观之。是时。彼工师所嫌之

  处。彼工师尽取斫之。是时。彼老工师甚怀

  欢喜。而作是念。善哉。善哉。卿所斫材尽如

  我意。此亦如是。诸有比丘心不柔和。舍沙

  门行。心怀奸伪。不从沙门之法。性行粗疏。

  不知惭愧。强颜耐辱。为卑贱行。无有勇猛。

  或喜多忘失。不忆所行。心意不定。所作错

  --------------------------------------------------------------------------------634.1

  乱。诸根不定。然今尊者舍利弗观察性行已。

  而修治之。诸有族姓子。以信坚固。出家学道。

  甚恭敬戒。不舍沙门贤圣之法。无有幻伪。

  不行卒暴。心意柔和。言常含笑。不伤人意。

  心恒一定。无有是非。诸根不乱。彼闻尊者

  舍利弗语已。便自承受。亦不忘失。犹如若

  男.若女。端正无双。极自沐浴。着好新衣。用

  香涂身。若复有人。复加以优钵华。持用奉

  上。彼人得已。即着头上。欢喜踊跃。不能自

  胜。此亦如是。若有族姓子。以信坚固。出家

  学道。恭敬于戒。不失沙门之法。无有幻

  伪。不行卒暴。心意柔和。言常含笑。不伤

  人意。心恒一定。无有是非。诸根不乱。彼

  从尊者舍利弗闻是语已。甚怀欢喜。不

  能自胜。而受其教。如此诸族姓子说此法

  教。尔时。诸贤各各闻其所说。欢喜奉行

 
 
 
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