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南北传《中阿含经》对照:75、摩犍提经(北)一五三 须闲提经


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南北传《中阿含经》对照:75、摩犍提经(北)一五三 须闲提经

 

  (一五三)中阿含梵志品须闲提经第二

  (闲音呼[(女/女)*干]反)(第四分别诵)

  我闻如是。一时。佛游拘楼瘦。在婆罗婆

  第一静室。坐于草座。尔时。世尊过夜平旦。

  --------------------------------------------------------------------------------670.2

  着衣持钵。入[金*刃]摩瑟昙次第乞食。食讫。

  中后还举衣钵。澡洗手足。以尼师檀着

  于肩上。往诣一林。至昼行处。尔时。世尊入

  于彼林。至一树下。敷尼师檀。结加趺坐

  于是。须闲提异学中后彷徉。往诣婆罗婆第

  一静室。须闲提异学遥见婆罗婆第一静

  室有布草座一胁卧处。似师子卧。似沙门

  卧。似梵行卧。须闲提异学见已。问曰。婆罗婆

  第一静室。谁有此草座一胁卧处。似师子

  卧。似沙门卧。似梵行卧。婆罗婆梵志答曰。

  须闲提。有沙门瞿昙释种子。舍释宗族。剃

  除须发。着袈裟衣。至信。舍家.无家.学道。觉

  无上正尽觉。彼第一静室有此草座一胁

  卧处。似师子卧。似沙门卧。似梵行卧。须闲

  提异学语曰。婆罗婆。我今不可见见。不可

  闻闻。谓我见沙门瞿昙卧处。所以者何。彼沙

  门瞿昙坏败地。坏败地者。无可用也。婆罗婆

  语曰。须闲提。汝不应以此事骂彼沙门瞿

  昙。所以者何。彼沙门瞿昙多有慧。刹利慧.

  梵志慧.居士慧.沙门慧。若说慧者皆得圣智。

  须闲提。我欲以此义向彼沙门瞿昙说。为

  可尔不。须闲提语曰。婆罗婆。若欲说者。则

  随汝意。我无所违。婆罗婆。若见沙门瞿昙

  者。我亦说此义。所以者何。彼沙门瞿昙败坏

  地。败坏地者。无可用也。尔时。世尊在昼行

  处。以净天耳出过于人。闻婆罗婆梵志与

  须闲提异学共论此事。世尊闻已。则于晡

  时从燕坐起。往诣婆罗婆梵志第一静室。

  于草座上敷尼师檀。结加趺坐。婆罗婆

  --------------------------------------------------------------------------------670.3

  梵志遥见世尊在树林间。端政姝好。犹星

  中月。光耀炜晔。晃若金山。相好具足。威神

  巍巍。诸根寂定。无有蔽碍。成就调御。息心静

  默。见已。进前往诣佛所。共相问讯。却坐一面

  世尊问曰。婆罗婆。与须闲提异学共论此

  草坐处耶。婆罗婆梵志答世尊曰。如是。瞿

  昙。我亦欲以此事向沙门瞿昙说。然沙

  门瞿昙未说已自知。所以者何。以如来.无

  所著.等正觉故。世尊与婆罗婆梵志共论此

  事。须闲提异学于后彷徉。往诣婆罗婆第一

  静室。世尊遥见须闲提异学来已。而作是说。

  须闲提。不调御眼根。不密守护而不修者。

  必受苦报。彼于沙门瞿昙善自调御。善密

  守护而善修者。必得乐报。须闲提。汝因此故。

  说沙门瞿昙败坏地。败坏地者。无可用耶

  须闲提异学答世尊曰。如是。瞿昙。须闲提。

  如是耳.鼻.舌.身根。不调御意根。不密守护

  而不修者。必受苦报。彼于沙门瞿昙善自

  调御。善密守护而善修者。必得乐报。须闲提。

  汝因此故。说沙门瞿昙败坏地。败坏地者。无

  可用耶。须闲提异学答世尊曰。如是。瞿昙

  世尊问曰。须闲提。于意云何。若人本未出家

  学道。彼眼知色。爱念意乐。可欲相应。彼于后

  时舍眼知色。剃除须发。着袈裟衣。至信.舍

  家.无家.学道。彼眼知色。习.灭.味.患.出要见如

  真。内息心游行。彼若见人未离色欲。为色

  爱所食。为色热所热。彼眼知色。爱念意乐。

  可欲相应。行时见已。不称彼.不乐彼。须闲

  提。于意云何。若有此乐。因爱因色。乐此乐

  --------------------------------------------------------------------------------671.1

  时。薄贱故不称彼。薄贱故不乐彼。须闲提。

  宁可于彼有所说耶。答世尊曰。不也。瞿

  昙。须闲提。于意云何。若人本未出家学道。

  如是耳知声。鼻知香。舌知味。身知触。爱

  念意乐。可欲相应。彼于后时。舍身知触。剃

  除须发。着袈裟衣。至信.舍家.无家.学道。彼身

  知触。习.灭.味.患.出要见如真。内息心游行。

  彼若见人未离触欲。为触爱所食。为触

  热所热。彼身知触。爱念意乐。可欲相应。行时

  见已。不称彼.不乐彼。须闲提。于意云何。

  若有见此乐。因爱因触。乐此乐时。薄贱故

  不称彼。薄贱故不乐彼。须闲提。宁可于

  彼有所说耶。答世尊曰。不也。瞿昙。世尊问

  曰。须闲提。于意云何。若人本未出家学道。

  五欲功德爱念意乐。可欲相应。彼于后时。舍

  五欲功德。剃除须发。着袈裟衣。至信.舍家.

  无家.学道。彼五欲功德。习.灭.味.患.出要见如

  真。内息心游行。彼若见人未离欲。为欲爱

  所食。为欲热所热。五欲功德爱念意乐。可

  欲相应。行时见已。不称彼.不乐彼。须闲提。

  于意云何。若有此乐。因欲因欲爱。乐此

  乐时。薄贱故不称彼。薄贱故不乐彼。须闲

  提。宁可于彼有所说耶。答世尊曰。不也。

  瞿昙。须闲提。我本未出家学道时。得五欲

  功德。易不难得。爱念意乐。可欲相应。我于

  后时。舍五欲功德。剃除须发。着袈裟衣。至

  信.舍家.无家.学道。彼五欲功德。习.灭.味.患.出

  要见如真。内息心游行。我见人未离欲。为

  欲爱所食。为欲热所热。五欲功德。爱念意

  --------------------------------------------------------------------------------671.2

  乐。可欲相应。行时见已。我不称彼。我不乐

  彼。须闲提。于意云何。若有此乐。因欲因欲

  爱。乐此乐时。薄贱故我不称彼。薄贱故我

  不乐彼。须闲提。宁可于我有所说耶。答

  世尊曰。不也。瞿昙。世尊告曰。须闲提。犹如

  居士.居士子。极大富乐。资财无量。多诸畜牧.

  封户.食邑。诸生活具种种丰饶。彼得五欲。易

  不难得。彼成就身妙行。口.意妙行。临死之

  时。不乐舍五欲功德。身坏命终。后升善处。

  得生天上。具足行五欲功德。须闲提。此天

  及天子宁当舍天五欲功德。乐人间欲。欢喜

  念耶。答世尊曰。不也。瞿昙。所以者何。人间

  欲者。臭处不净。意甚秽恶而不可向。憎诤极

  苦。瞿昙。于人间欲。天欲最上.最妙.最胜。若

  彼天及天子舍于天上五欲功德。乐人间欲。

  欢喜念者。终无是处。如是。须闲提。我断人

  间欲。度于天欲。剃除须发。着袈裟衣。至

  信.舍家.无家.学道。彼五欲功德。习.灭.味.患.出

  要见如真。内息心游行。我见人未离欲。为

  欲爱所食。为欲热所热。五欲功德爱念意

  乐。可欲相应。行时见已。我不称彼。我不乐

  彼。须闲提。于意云何。若有此乐。因欲因欲

  爱。乐此乐时。薄贱故我不称彼。薄贱故我

  不乐彼。须闲提。宁可于我有所说耶。答

  世尊曰。不也。瞿昙。世尊告曰。须闲提。犹人

  病癞。身体烂熟。为虫所食。爪擿疮开。临火

  坑炙。须闲提。于意云何。若病癞人身体烂

  熟。为虫所食。爪擿疮开。临火坑炙。如是

  宁得除病有力。不坏诸根。为脱癞病。身体

  --------------------------------------------------------------------------------671.3

  完健。平复如故。还本所耶。答世尊曰。不

  也。瞿昙。所以者何。若病癞人身体烂熟。为虫

  所食。爪擿疮开。临火坑炙。如是更生疮

  转增多。本疮转大。然彼反以癞疮为乐

  须闲提。如病癞人身体烂熟。为虫所食爪

  擿疮开。临火坑炙。如是更生疮转增多。

  本疮转大。然彼反以癞疮为乐。须闲提。

  如是众生未离欲。为欲爱所食。为欲热

  所热而行于欲。须闲提。如是众生未离欲。

  为欲爱所食。为欲热所热而行于欲。如

  是欲转增多。欲爱转广。然彼反以欲爱为乐。

  彼若不断欲。不离欲爱。内息心。已行.当行.

  今行者。终无是处。所以者何。此非道理。断

  欲.离欲爱。谓行于欲。世尊告曰。须闲提。犹

  王及大臣。得五所欲。易不难得。彼若不断

  欲。不离欲爱。内息心。已行.当行.今行者。终无

  是处。所以者何。此非道理。断欲.离欲爱。谓

  行于欲。如是。须闲提。众生未离欲。为欲爱

  所食。为欲热所热而行于欲。须闲提。若众

  生未离欲。为欲爱所食。为欲热所热而

  行欲者。如是欲转增多。欲爱转广。然彼反

  以欲爱为乐。彼若不断欲。不离欲爱。内

  息心。已行.当行.今行者。终无是处。所以者何。

  此非道理。断欲.离欲爱。谓行于欲。须闲提。

  犹病癞人身体烂熟。为虫所食。爪擿疮开。

  临火坑炙。有人为彼怜念愍伤。求利及饶

  益。求安隐快乐。与如其像好药。与如其像

  好药已。除病得力。不坏诸根。已脱癞病。

  身体完健。平复如故。更还本所。彼若见人

  --------------------------------------------------------------------------------672.1

  有癞病者。身体烂熟。为虫所食。以爪

  擿疮开。临火坑炙。须闲提。彼人见已。宁复

  意乐称誉喜耶。答世尊曰。不也。瞿昙。所以

  者何。有病须药。无病不须。须闲提。于意

  云何。若彼癞人除病得力。不坏诸根。已脱

  癞病。身体完健。平复如故。更还本所。有二

  力士。强捉彼人临火坑炙。彼于其中慞

  惶回避。身生重热。须闲提。于意云何。此火

  坑者。于今更热。大苦可患。甚于本耶。答世

  尊曰。不也。瞿昙。其本病癞。身体烂熟。为虫所

  食。爪擿疮开。临火坑炙。彼于苦大乐更

  乐想。其心迷乱。有颠倒想。瞿昙。彼人于今除

  病得力。不坏诸根。已脱癞病。身体完健。平

  复如故。更还本所。彼于苦大苦更乐想。

  其心泰然。无颠倒想。须闲提。如病癞人身体

  烂熟。为虫所食。爪擿疮开。临火坑炙。彼

  于苦大乐更乐想。其心迷乱。有颠倒想。如

  是。须闲提。众生不离欲。为欲爱所食。为

  欲热所热而行于欲。彼于苦欲有乐欲想。

  其心迷乱。有颠倒想。须闲提。犹如彼人除

  病得力。不坏诸根。已脱癞病。身体完健。平

  复如故。更还本所。彼于苦大苦更乐想。

  其心泰然。无颠倒想。如是。须闲提。我于苦

  欲有苦欲想。得如真实。无颠倒想。所以

  者何。须闲提。过去时欲不净臭处。意甚秽恶

  而不可向。憎诤苦更触。未来.现在欲亦不

  净臭处。意甚秽恶而不可向。憎诤苦更触。

  须闲提。如来.无所著.等正觉说无病第一利。

  涅槃第一乐。须闲提异学白世尊曰。瞿昙。

  --------------------------------------------------------------------------------672.2

  我亦曾从耆旧尊德长老久学梵行所。闻无

  病第一利。涅槃第一乐。世尊问曰。须闲提。若

  汝曾从耆旧尊德长老久学梵行所。闻无病

  第一利。涅槃第一乐。须闲提。何者无病。何者

  涅槃耶。于是。须闲提异学身即是病.是痈.是

  箭.是蛇.是无常.是苦.是空.是非神。以两手

  抆摸而作是说。瞿昙。此是无病。此是涅槃

  世尊语曰。须闲提。犹如生盲。从有目人闻

  其所说。白净无垢。白净无垢。彼闻此已。便求

  白净。有谄诳人而不为彼求利及饶益。求

  安隐快乐。则以垢腻不净之衣。持往语曰。汝

  当知之。此是白净无垢之衣。汝以两手敬

  受被身。彼盲子喜。即以两手敬受被身而

  作是说。白净无垢。白净无垢。须闲提。彼人

  为自知说。为不知说。为自见说。为不见

  说。须闲提异学答曰。瞿昙。如是说者。实不知

  见。世尊语曰。如是。须闲提。如盲无目。身即

  是病.是痈.是箭.是蛇.是无常.是苦.是空.是非

  神。以两手抆摸而作是说。瞿昙。此是无

  病。此是涅槃。须闲提。汝尚不识于无病。何

  况知见于涅槃耶。言知见者。终无是处。须

  闲提。如来.无所著.等正觉说

  无病第一利  涅槃第一乐

  诸道八正道  住安隐甘露

  彼众多人并共闻之。众多异学闻此偈已。

  展转相传。不能知义。彼既闻已。而欲求教。

  彼并愚痴。还相欺诳。彼自现身四大之种。从

  父母生。饮食所长。常覆按摩澡浴。强忍.破

  坏.磨灭。离散之法。然见神受神。缘受则有。缘

  --------------------------------------------------------------------------------672.3

  有则生。缘生则老死。缘老死则愁戚啼哭.

  忧苦懊恼。如是此生纯大苦阴。于是。须闲提

  异学即从坐起。偏袒着衣。叉手向佛。白曰。

  瞿昙。我今极信沙门瞿昙。唯愿瞿昙善为说

  法。令我得知此是无病。此是涅槃。世尊告

  曰。须闲提。若汝圣慧眼未净者。我为汝说

  无病.涅槃。终不能知。唐烦劳我。须闲提。犹

  生盲人。因他往语。汝当知之。此是青色。黄.

  赤.白色。须闲提。彼生盲人颇因他说。知是

  青色.黄.赤.白色耶。答世尊曰。不也。瞿昙。如

  是。须闲提。若汝圣慧眼未净者。我为汝说

  无病.涅槃。终不能知。唐烦劳我。须闲提。我

  为汝说如其像妙药。令未净圣慧眼而得

  清净。须闲提。若汝圣慧眼得清净者。汝便

  自知此是无病。此是涅槃。须闲提。犹生盲人。

  有诸亲亲为彼慈愍。求利及饶益。求安隐

  快乐故。为求眼医。彼眼医者与种种治。或

  吐或下。或灌于鼻。或复灌下。或刺其脉。或

  令泪出。须闲提。傥有此处。得净两眼。须闲

  提。若彼两眼得清净者。则便自见此是青色。

  黄.赤.白色。见彼垢腻不净之衣。便作是念。

  彼即怨家。长夜则以垢腻之衣欺诳于我。便

  有憎心。须闲提。此人傥能杀害于彼。如是。

  须闲提。我为汝说如其像妙药。令未净圣

  慧眼而得清净。须闲提。若汝圣慧眼得净

  者。汝便自知此是无病。此是涅槃。须闲提。

  有四种法。未净圣慧眼而得清净。云何为

  四。亲近善知识。恭敬.承事。闻善法。善思惟。

  趣向法次法。须闲提。汝当如是学。亲近

  --------------------------------------------------------------------------------673.1

  善知识。恭敬.承事。闻善法。善思惟。趣向法

  次法。须闲提。当学如是。须闲提。汝亲近

  善知识。恭敬.承事已。便闻善法。闻善法已。

  便善思惟。善思惟已便趣向法次法。趣向

  法次法已。便知此苦如真。知此苦习.知此

  苦灭.知此苦灭道如真。云何知苦如真。谓

  生苦.老苦.病苦.死苦.怨憎会苦.爱别离苦.所

  求不得苦.略五盛阴苦。如是知苦如真。云

  何知苦习如真。谓此爱当受未来有。与喜

  欲俱。愿彼彼有。如是知苦习如真。云何

  知苦灭如真。谓此爱当受未来有。与喜欲

  俱。愿彼彼有灭.无余.断.舍.吐.尽.无欲.没.息止。

  如是知苦灭如真。云何知苦灭道如真。谓

  八支圣道。正见。乃至正定。是谓为八。如是

  知苦灭道如真。说此法已。须闲提异学远

  尘离垢。诸法法眼生。于是。须闲提异学见法

  得法。觉白净法。断疑度惑。更无余尊。不

  复从他。无有犹豫。已住果证。于世尊法

  得无所畏。即从座起。稽首佛足。白曰。世

  尊。愿令我得出家学道。受具足。得比丘

  世尊告曰。善来比丘。修行梵行。须闲提异

  学即是出家学道。受具足。得比丘。须闲提

  出家学道。受具足。知法已。至得阿罗诃。佛

  说如是。尊者须闲提闻佛所说。欢喜奉行

  须闲提经第二竟(四千一百二十一字)

 
 
 
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