云增·耶喜绛称大师：菩提道次第师师相承传 附十三、善知识卓隆巴·洛卓炯勒略传

　　卓隆巴?洛卓炯勒(义为智慧生处)这位大德在少年时，见其已在阿底峡师徒座前受过教导，从他所著《教法次第》中说：“我有一次在阿底峡尊者座前，领会教法时，尊者教诫说：当效法常啼菩萨那样的精进！”善知识种敦巴也教诫说：“总之，任何不多作思惟，应当是为圆满菩提，而勤奋以求。”又说：“在皈依时间，我之上师令我辈作供养等及供曼遮三遍。”在他的注语中说，这里所说善知识及上师，即种敦巴尊者。他在仅哦大师座前，听受了《金刚虚空具衣母教授》；又在康垄巴及博多瓦座前，也听受过教法，并称呼为阿阇黎。此外，关于阿底峡尊者所传的教法，及其他显密经论，他大半都在峨、库两师座前，听受而作精修。他对显密教义，都很精通。并著作有《八千颂释》，及《弥勒五论释》等许多论著；特别是又著作了《教法次第广略两论》，及对于阿底峡尊者的略法著述为主的《百种略法论义略疏》。

　　这位大德的上半生中，常感受用匮乏！后来，得到滚巴拉杰传授以《白色藏跋拉财神修法》而修后，有一次卓隆巴的碗中，真实现起藏跋拉五尊像来时，他怕他人见着，立以手去掩盖。以此滚巴师说：“不必这样作，没有怕他人见着的必要。”从此以后，卓隆巴也就能聚集许多僧众，他的福报受用日益增长，继即修建了正拉寺院，在这寺中建筑了以峨译师说法座为中心的一座供塔，在瓶形塔肚的空口处，用檀木格架盖覆其口，在这上面奉安有装入箧中的峨译师荼毗后的心脏。在瓶上南边的缝隙中，放置一木槽来支着。后来，卓隆巴满八十岁将示寂时，吩咐说：“我荼毗后的舍利，不要随便抛掉，装入瓶口南边的空隙中吧！”据说装入后，塔瓶恰好装满。

　　这位大德所著的《教法次第广论》，是一部解释《菩提道炬论》无与比伦的著述。法王宗喀巴大师获见卓隆巴大师所著的这部《教法次第广论》时，也虔诚地陈设诸供来作迎请。宗喀巴大师在自己所著的论著中赞美说：“这部论著开示三士道各各的道体，及数目的决定；次序；对各各的缘念法门修法；从修中生起如何的修悟次第等菩提道次第的教义，是无与比伦的。”

　　至于库、峨、种三师中，种敦巴尊者的历史，现在随即在下面详说。

　　关于《菩提道次第师师相承传》中，西藏的师传部份，计从种敦巴，译汉文至朴穷瓦之间，藏文原著的末篇，全部译竣。时在壬子立夏日，译者绛巴妥默复从篇首《教主导师释迦牟尼的历史》，一直译汉文到上面《阿底峡尊者的历史》为止，《师师相承传》中的印度师传部份，也全部译汉文竣事。这样藏文原著上下两册全部译汉圆满。译者愿依此“如而复周，周而复始”的无尽缘起，能觅得从洛桑格桑嘉措以后的师承，直至我三恩本师堪布?昂旺朗嘉之间，诸师的清净行传的藏文资料时，续译汉文补成完璧。并愿未来，修《菩提道次第》的龙象辈出，师师相承，续此佳著，永无穷尽，正法明灯，亦无陨灭！祈诸护法，执行事业，成此宏愿！时在壬子九月初四日，译者绛巴妥默附言。

　　(出版者按：原译稿以下为译者郭和卿居士所编之“师承简介”及“分列表”，为便于读者统一对照，特改置于卷首。)