智敏法师：律海十门讲记 第七讲

　　昨天讲了居士的五戒，我们发现一个很好的苗子，我们这里的同学们有些是对戒感兴趣，愿意研究。

　　关于正学女戒的问题

　　这两天有两个问题，那么我们就大概地讲一下。

　　第一个问题就是式叉摩那的问题，有人提出这个问题，因为很陌生。它的具体的比较详细的概念没有，那么我们说，讲比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒，这些书都有，而讲式叉摩尼的戒的书不大看得到的。那么这个具体是怎么一回事情，我们今天补充一下。

　　式叉摩那的戒缘起，上一次我们说了，就是因为怀了孕。她那个时候因为愁忧，身体很瘦，看不出，后来到了比丘尼僧团之后，受了比丘尼戒，生活安定了，人也胖起来了，肚子的孕也慢慢长大了，一看看到的是怀孕了。比丘尼怀孕，这是讥嫌得很的事情，怎么你比丘尼做不净的事情，所以说就闹到佛那里。佛就制定，女人受比丘尼戒之前，先要受两年的式叉摩那戒。这是一个方面，就是验这个身有没有怀胎的问题。另外一个就是制心，要清净，把她的心清净，因为女人一般说是意志不坚定。比丘尼戒三百四十八条，要求很高，直接地受，怕受不了，会退，甚至于会犯，所以说先没有受比丘尼戒之前，用两年的工夫专门把那个重要的几条戒练习精熟。那么这练习精熟就是提出六条，式叉摩那她就是要从沙弥尼戒这十条里边取出六条，来专精地学这六条，把它搞清楚了，这也是比丘尼的根本。这个搞熟了，能够坚持不犯，微细的也不犯，那么受比丘尼戒问题就不大，否则的话就容易犯，所以说要制心，清净心。一个是用六个法来净自己的心，一个是两年来净这个身体。两年检查这个身体到底清不清净；六个法来制自己的心，给它清净，枝末清净。这样子经过这两年的考验，如果胜过了，那就是可以受比丘尼大戒。

　　另外还有一个，就是说，女人先要受沙弥尼戒，受了沙弥尼戒之后，在受大戒之前要受式叉摩那戒。如果不受沙弥尼戒，直接受式叉摩那戒，不成立。因为式叉摩那的戒体就是沙弥尼戒，它的戒相就是沙弥尼戒的十条里边拣出六条重要的，专精练习。那么在受比丘尼戒——大戒之前，如果没有受过式叉摩那戒的，不能受比丘尼戒，所以说很严格。现在社会上有的沙弥尼直接受比丘尼戒的，严格地讲不得戒，白白受。所以我们以后要传戒的时候，要真正都如法呢，决定要二部僧之外，还要在没有受大戒之前，两年的式叉摩那戒一定要受，这样你才是真正如法。否则的话这边如法了那边又不如法，还是个不得戒。我们说我们这一次传戒，什么都如法了，最后一个钵没有，如果你借的话，还是一个不得戒。就这样一个小事情，不是自己的钵，也不得戒，那这个就把前面的一切努力都白白化掉了。所以说最后就不惜工本，用几千块钱的代价，把钵拿来了，这样子完成了最后的一个功德。所以这是，要求是蛮高的。

　　那么比丘尼这个受戒之前，这二年的式叉摩那戒是学六法，这六法怎么学？这个问题，就是说，你说要专精六法，这六法怎么专精？问题就是受这个式叉摩那戒的时候，先是四根本──不能杀、不能盗、不能YIN、不能妄语，这是要受。这四条根本犯了之后，驱摈，永远不得在僧团里边住，那么这是重点，跟沙弥尼一样的。另外就是要学的，正学的六条，那就是说，是轻的，不是最重的。

　　出家的戒是YIN戒为首，犯了根本的YIN戒当然是驱摈了，它在式叉摩那里边就是跟有染污心的男人身接触，犯这一条，这个叫缺戒，不叫犯戒。等于说一个家具破掉了，缺了一个口一样的，那么可以补，但是要重来。就是说犯式叉摩那戒，如果犯了这个六条的，缺戒，就是轻的戒犯了，要重受。犯了之后要忏悔，忏悔之后还要重受，再受两年，前面的就不算了，再来一次，再作羯磨，再受式叉摩那戒，再两年地学戒。这个这六条都一样的，凡是你犯了以后，都是要重新再受。那么这个就不是根本的了，就是跟有染污心的男子身相触的话，碰到了之后就是犯了、缺戒了，那要重来了。一方面忏悔，一方面再作羯磨，重新受式叉摩那戒。

　　那么盗戒里边，本来五钱是根本，那么不到五钱的，四钱二钱一钱，不管你多少，凡是盗了之后，缺戒，缺戒之后，式叉摩那重受，还要忏悔，重受式叉摩那戒，等于是这个式叉摩那戒不成立了。

　　杀生里边，重戒是杀人，这里是杀畜生。杀了畜生之后，这个式叉摩那戒是缺戒，也是要重受了，要重受了，忏悔之后重新受。

　　那么妄语戒呢，本来是大妄语，说自己证果证道，得禅定，天人鬼神来到自己的这里，等等这些，大妄语的根本罪，驱摈。假使小妄语，一般的妄语，也缺戒，也是重受，忏悔，让她重受。

　　那么下边，不饮酒非时食这两条戒一样，这本来是遮戒，不是根本的性戒。但是你犯了之后，不管你是吃了多少，一点点的酒，或者是哪一天晚上吃一点点东西，缺戒，缺戒就是说这个式叉摩尼戒破掉了，要重新受，忏悔之后重受。

　　所以这六条看看还是没有跟前面的不一样，但是要求是高了。你这个两年里边，这六条就是很微细的都要守住，不守住的话，犯了之后重来。再两年，两年考验过了，又犯，又要重来。那就是要过了关之后才能受大戒。那这样子的话，就是对这几条戒练习精熟之后，可以小的也不犯，然后能堪受比丘尼大戒。所以总的来说，这个式叉摩那的六法，是从轻罪里边来看的。重罪当然犯了是驱摈了，跟沙弥尼一样，是不能犯，而轻的这六个法，犯了之后也是要重来，重新来。那么这式叉摩那的戒大概这样子。

　　沙弥尼戒受了之后，才能受正学女戒。没有沙弥尼戒的话，正学女的体没有，没有所依，沙弥尼戒就是正学女戒的体，是一个体。那么它也是戒相从那十个相里边选六个，如果没有沙弥尼戒的话，正学女戒无从安立。那么再进上去，比丘尼戒没有正学女戒的话，不能受，受了之后不得戒。所以这些我们说，将来我们传戒要注意这些问题。

　　盗戒释相概略问答

　　另外一个问题就是关于盗戒的问题。盗戒的问题，我们以后学比丘戒的时候就知道，这是很麻烦的问题，讲得也很多。我们说盗戒几个条件，有主的物、有主的想、自己有盗心、值五钱、兴方便、离本处。这个“离本处”，有的不要离本处。假使你说划的田，你侵犯人家田，把划的界限把它搌了一下，地没有动，还是盗戒；你立一个契约，侵犯了人家利益，没有动东西，还是盗戒；把人家东西破坏了——这个东西你想它盗取过来，又没有能力盗，没有办法，把它破坏，把它烧了煮了，或者怎么了，也是盗戒。所以说盗戒你真正讲的时候，很麻烦的。

　　那么这里我们略略地介绍一下，就是弘一律师的《盗戒释相概略问答》。要详细的那是《南山律在家备览》里边，是在家的戒，是讲得比较仔细一点了。我们现在就是把弘一律师对盗戒的一些简单地说一下，我们也可以看出来，盗戒是相当麻烦的，下边我们是引一点。他的《南山律在家备览》是专门把道宣律师关于在家的戒集在一起，这个可以参考。但是书不多，我们只有一本，不晓得在哪里，今天也没有找到，那天整理的时候是看到的。

　　这里我先把《盗戒释相概略问答》里边稍微念一些给大家听听。第一个我们说执掌三宝物的，这个，就是掌管三宝物，在三宝里边执事的人，这个呢，相当严重——噢，这里我们先把总的说一下，什么叫盗戒，盗戒有几个名字。

　　问：何谓盗戒耶？

　　答：盗戒本有数名，或名曰劫，强力直夺故；或名曰偷窃，畏主觉知故；或名曰不与取，谓主不舍故。今名曰盗，非理侵损于人故。前之二名，名则公私不同，义则两不相摄，若不与取，虽是名通，然于义中，有非盗之滥，故废前三名，唯标曰盗。既能概括劫与偷窃，复无非盗之滥也。盗是所观之境，戒者能治之行，能所通举，故曰盗戒。

　　这个“盗”，我们说，一般的盗是强盗的抢了，这里是不作抢的意思，“非理侵损于人”的，不合理侵犯人家利益的，就叫盗，那么这个盗戒就宽了。如果你抢“劫”叫盗呢，这个盗就是——盗戒，是名字不太宽的；“不与取”，也是一个盗戒的名字，人家没有给，你自己拿了，那么也是盗戒。所以说，从这里边道宣律师认为，盗戒，非理侵犯人家利益这个名字比较宽一点，比不与取还要宽，那就用盗戒这个名字。

　　问：成犯相中，依何而释相耶？

　　答：南山《行事钞》先总列六缘，复随释五种。先总列六缘者：一有主物，二有主想，三有盗心，四是重物，五兴方便，六举离处。

　　那么犯盗戒，它有几个条件：一是“有主物”，有主的东西，这个是东西有主的，你去拿了。第二“有主想”，你也知道这是属于主的。你假使不知道，以为是没有主的，那不成根本。那么有主的东西，你也知道是有主的。第三，你自己拿的时候“有盗心”，自己有偷盗的心。第四，它是值五钱以上的“重物”，价值高的。第五是“兴方便”，用各式各样的方便去骗、偷，或者是用其他的方式拿过来。最后，“举离处”，离本处，离开本处——我才讲过了，不一定离本处，一般的说嘛，离本处，你把标线改了，契约定下来了，或者把它破坏了，这是都属于盗戒的根本，也属于离本处的范围之内的事情。那么犯盗戒，总的说有这六个条件是根本犯。

　　问：有主物中，如何分判耶？

　　答：南山《行事钞》分为三科：一三宝物，二人物，三非人及畜牲物。今依此科，分为三节如下。

　　那么现在第一个是讲有主物，有主物里边又分了几科：一、这个主是三宝，是佛法僧的东西；二、是人的东西；三、是非人跟畜生的东西。那么分了这三类，犯的轻重也有差别。

　　第一节　三宝物

　　问：掌理三宝物应须如何人耶？

　　答：南山《行事钞》引《宝梁大集》等经云： 「僧物难掌，佛法无主。我听二种人掌三宝物：一阿罗汉，二须陀洹。所以尔者，诸余比丘戒不具足，心不平等，不令是人为知事也。

　　更复二种：一能净持戒，识知业报，二畏后世罪，有诸惭愧及以悔心。如是二人，自无疮疣，护他人意，此事甚难等。」 《钞》又云： 「若不精识律藏，善通用与者，并师心处分，多成盗损。」

　　《宝梁经》，我们给大家散过了，《南山律》就引了《宝梁经》的一些话。它说：“僧物难掌，佛法无主，我听二种人掌三宝物”，“僧”众的东西，很难掌握；“佛”跟“法”，就是佛面前的东西，法面前的东西，也没有主的，那么保管这些东西呢，只有两种人可以保管，这是佛说的话，两种人可以保管佛法僧的东西。一个是“阿罗汉”，一个是“须陀洹”，就是要成了果的人才能行了。“所以尔者”，为什么原因？“诸余比丘，戒不具足”，当然须陀洹是最低的，阿罗汉是最高的，包括斯陀含、阿那含也在里头了。就是最高的是阿罗汉标准，最低的也是须陀洹。那么其他的比丘呢，“戒不具足，心不平等”，就是有爱、有恚、有怖、有痴了，心不平等就不能正确地执掌三宝的东西。所以其他比丘因为戒不具足，心不平等，不能叫他管这些事情。

　　那么这两种要求假使没有——在一个僧团里边这是圣者了——假使万一没有圣者的话，“更复二种”，还有两种人可以执掌三宝物的。“一能净持戒，识知业报”，知因果的，持戒清净的，这个可以管三宝的东西；“二畏后世罪，有诸惭愧及以悔心”，他能够知道犯了戒之后，后世遭罪，害怕，害怕后世遭罪受苦，对这些事情有惭愧心，同时能够知错能改悔的，这两种人也可以掌握三宝的东西。那就是说要管三宝的东西的人，要求是蛮高的。

　　所以说我们不要看一个库房、库头，或者监院，好象是地位很高，可以支配一切，但是万一你不是适合这样子要求的人，那将来的果报也是非常可怕。做错了一点点，那就是要下地狱的罪就来的。那么下边我们念一点，大家可以知道，下边有的。

　　问：盗佛物者依何结罪耶？

　　答：望守护主边结重罪；无守护主者，望断施主福边结重罪。

　　第一个问题，盗佛面前的东西，那么你是找哪个结罪呢？供佛的东西，佛又不在乎的，佛是无相，真的佛又没有在，那么这个罪是从哪个边生的罪？它是从“守护主边结重罪”，哪个管这个东西的，就是在他身边结的罪；这个罪多少？盗佛的东西是根本罪，“重罪”。假使没有守护主的，这个东西供了佛，也没人管的，那么对施主所，对他那边犯了罪，也是根本的重罪。

　　问：盗法物者依何结罪耶？

　　答：与盗佛物同，望守护主边或望断施主福边一结重罪也。

　　第二个，盗法宝的东西。法宝呢，跟盗佛的东西一样的，就是哪个守护的就在他身边结罪；假使没有守护的，根据施主面前，施主的福你给它偷了，他的福报就没有了，那你就对他施主结重罪。

　　问：旧经残破，应焚化耶？

　　答：若焚化者，得重罪，如烧父母；不知有罪者，犯轻。南山《戒疏》云：「有人无识，烧毁破经，我今火净，谓言得福。——此妄思度！半揭舍身，着在明典；两字除惑，亦列正经，何得焚除？！失事在福也。」灵芝《资持记》云：「古云：如烧故经，安于净处，先说是法因缘生偈已，焚之。此乃传谬，知出何文？引误后生，陷于重逆。必有损像蠹经，净处藏之可矣。」

　　下边一个问题，这个大家不注意的，我今天趁这个机会念一下。

　　“旧经残破，应焚化耶？”那些旧的经翻破了，残缺了，是不是该烧掉？很多人就说该烧了，烧了之后把灰摆在那些干净的地方就可以了。“答：若焚化者，得重罪”，烧这些残经、旧经的话，得根本重罪，“如烧父母”，跟烧父母一样。这个是厉害了！把自己的父母都烧了，这个罪好大！烧残经、破经的话，也那么大的罪。“不知有罪者，犯轻”，假使你不知道烧残经有这么大的罪的话，那么罪结得轻一点，因为这个是他没有安心的，不知道有罪，知道有罪去烧的话很重。不知道有罪的去烧要轻一点，但不是说没有罪。

　　《南山律》的《戒本疏》里边说：“有人无识，烧毁破经，我今火净，谓言得福。此妄思度”，有的人他没有知识，以为把这个破的残的经烧掉，用火来把他作净，“火净”，以火来作净把残缺的经烧掉，认为有福报的——以火来净嘛，这个是作净嘛，是有福了。“此妄思度”，这是虚妄的想法。

　　“半揭舍身，着在明典。两字除惑，亦列正经，何得焚除？失事在福也。”这个经典里边讲的，为了半个偈，释迦牟尼佛舍身供药叉，还有为了两个字，有两个字可以把他的烦恼除掉，那就是说半偈、两字尚且有那么大的作用，尚且佛要这么大的代价，何况一部残经？怎么可以烧呢？这个“失事”，折很大的福！

　　那么灵芝律师《资持记》(就是解释南山律的)说：以前有人这么说，“如烧故经，安于净处，先说是法因缘生偈已，焚之。此乃传谬，知出何文？引误后生，陷于重逆。”他说过去有人这么说，把那些旧的经，摆在干净地方，先说一个偈，“诸法因缘生……”，这个因缘生的偈说完了之后再烧掉，是可以的。但是他就说，这是误传，你这个出于哪一本经？哪一个文？没有依据的，这是自己搞的。这是贻误后生，把后来的人引入错路的，“陷于重逆”，犯了重罪的，这些不能做的。但是现在、以前我们也听到过，经像实在不能补了，把它烧掉，丢在海里边，等等——那个说法就不行的。半个偈、两个字都不能烧，何况你一部残经，何况旧经，那些还没有残的，更不行。

　　“必有损像蠹经，净处藏之可矣。”他说假使有一些像，已经破掉了；经，虫蛀掉了，那怎么办呢？烧又不能烧，看又不能看，残缺的像供起来，人家看了，起不好的印象，怎么办？“净处藏之可矣”，干净的地方藏了起来就可以了，不能烧的，也不能毁的。

　　这是对佛经、佛像，残缺了、破坏了该怎么处理的问题。28

　　问：借他人经而不还者，应犯何罪耶？

　　答：若因未还，令主生疑者，中罪；若心决绝不还者，重罪。

　　另外一个，“借他人经而不还者”，犯什么罪？人家的经书，你借了之后不还了。这个很多啊，这些人，感到很好，我借借，借了之后实际上就是要，要去了不还了，人家是借给你的，你拿起走了，犯什么罪？“若因未还，令主生疑者，中罪；若心决绝不还者，重罪”，假使你还没有还，这个经书的主人怀疑了，“是不是他要去了？”还没有决定，这是中等罪；假使说心决定不还了，根本罪。所以说你借了经不还的话，根本的盗罪，这个也是很严重，不要贪一点小便宜。

　　问：盗僧物者依何结罪耶？

　　答：若有守护主，余人盗者，望守护主边结重；若主掌之人自盗者，亦犯重；若无守护主，余人盗僧物者，亦犯重。

　　问：盗僧物者与盗佛物法物同结重罪，然亦有所异耶？

　　答：南山《行事钞》云：「盗通三宝，僧物最重，随损一毫，则望十方凡圣一一结罪。」又《方等经》云：「五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我所不救。」灵芝释云：我不救者，以佛威神不可加故。非舍弃也。

　　“问：盗僧物者依何结罪”，前面是盗法宝的东西，那么僧物，盗僧众的东西，偷盗之后，结什么罪？

　　“若有守护主，余人盗者，望守护主边结重”，假使这个东西有人管的，假使库房、库头师在管的，你去盗了——这个盗不单是偷，你去浪用，没有经过批准自己用掉了，也是盗，那么对“守护主”，对这个库头，你犯了根本罪；“若主掌之人自盗者，亦犯重”，假使管理的人自己拿，也是根本罪；“若无守护主，余人盗僧物者，亦犯重”，即使没有人管，其他的人偷了僧物的话，也是根本罪。

　　“问：盗僧物者与盗佛物法物同结重罪，然亦有所异耶？”盗僧的物跟盗佛的、法的物都是根本重罪，有没有差别？

　　“答”，《南山律》里边有，“盗通三宝，僧物最重，随损一毫，则望十方凡圣一一结罪。”盗戒，三宝物，都通根本罪，但是里边盗僧物是最重，因为你只要损坏、侵损僧物的一根毫毛，对十方的凡夫圣人(就是出家人)都结罪。那我们讲的这个《律海十门》盗戒里边也有，“望十方圣凡，各各成盗罪”，都结重罪的。

　　“又《方等经》云：五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救。”《方等经》这么说，佛自己说，“五逆”，犯了“四重”，犯了四根本，犯了五逆罪的，我还能救，盗了僧物的，救不到了，没有办法了。就是说，偷、侵损僧物比造五逆四根本还要重，这个我们在后面盗戒“摄修心要”也有引这个文，这都是经律上来的文。我们念一下呢，将来我们念到那个就可以知道，并不是海公上师自己编出来的，都有依据的。

　　问：于三宝物若互用者，应有罪耶？

　　答：律中互用有种种，结罪亦有轻重，今略举一二。如寺主互用三宝物，彼以好心，非入己故，谓言不犯，但依律应结重罪。若当分互用者，如本造释迦，改作弥陀；本作般若，改作涅槃；本作僧房，改充车乘——应结小罪。

　　下面一个问题：三宝的东西“互用”，佛面前的钱，用到僧宝去，僧的钱，用到法宝去，有没有罪？“答：律中互用有种种，结罪亦有轻重”，互相用有好几种不同，它的结的罪有轻有重，现在举两个例。

　　“如寺主互用三宝物，彼以好心，非入己故，谓言不犯，但依律应结重罪”，假使寺主，假使是监院、或者是管理寺的方丈之类的，三宝的钱互相用——佛面前的钱用在法宝上去，法宝上的钱用在僧宝上去，他也没有拿来自己来用，他是好心，这边不够了，用一下，那边缺了，补一下，他以为是好心做了好事，实际上呢——根本罪，犯了根本盗罪。所以这个很严谨了，我们账上，我以前跟会计经常说的，人家贴金的钱，你一定要记下是贴金的，你不能“供养三宝”，糊里糊涂来了，将来你是根本罪，犯的是根本罪。你贴金的就要买金，造佛像的就要将来造佛像，造大殿的就造大殿，买砖的就买砖，买瓦的就买瓦，这个不能乱用的。你说把这个贴金的钱，成了伙食钱吃掉了，这个不得了啊，根本大罪。

　　“若当分互用者，如本造释迦，改作弥陀；本作般若，改作涅槃；本作僧房，改充车乘——应结小罪”，造佛的，本来造释迦牟尼像的，造了阿弥陀佛像了，有没有罪？也是有罪。……(8B)这些有没有罪？一样有罪，但是轻一点，不是根本重罪。

　　问：白衣入寺应与食耶？

　　答：若悠悠俗人，见僧过者，应与食物；若在家二众，及识达俗士，有入寺者，须说福食难消，非为悭吝。

　　另外一个问题，这是居士的问题了：“白衣入寺应与食耶？”白衣居士，到庙里来，该不该给他吃东西？这个我们大寮的库头要注意的问题。

　　“若悠悠俗人，见僧过者，应与食物”，一般的在家人，他要看僧人的过失的，可以给他吃；“若在家二众，及识达俗士，有入寺者，须说福食难消，非为悭吝”，假使是“在家二众”，居士——男居士、女居士，或者是懂佛法的那些在家人，他们进庙，不要给他吃东西。跟他说，这个三宝的东西，就是供僧的东西，你们受不了的，“难消”。所以说，并不是小气，这不是不给你们吃，舍不得，因为你们吃了受不了，将来要受报的。那么那些你不给他吃、他要毁谤佛教的，那么给他吃一点，那是结缘了。真正懂道理的人，或者居士，不吃为上，吃了饭之后要收他的伙食钱。并不是小气，“你吃了一顿饭，你一定要付多少钱”，实际上是叫他不要堕落。那么我们这里也一样的，你是准备出家的了，我们就算你是出家众了，头还没有剃，那你勉强可以受，实际上也差一点；如果你在家的，你不想出家了，那你每个月伙食钱要付的。我们以前一个居士，本来是要出家的，那就优待他，后来他不出家了，不出家就要照一般的居士待遇了，不然的话他要堕落的。还是悲心，并不是小气，这个我们管事的人要注意。大寮的不要看到来了一个居士了，跟他要好，“啊，给你吃点东西什么”，你害他了，你自己也犯罪了，犯盗戒，他吃了也是“消化不了”。

　　第二节　人物

　　问：手执他人之物，不慎而误破者，应令其偿还耶？

　　答：不应令其偿还。若强征者犯重。

　　问：贼取财物已，物主应可夺还耶？

　　答：此事大须审慎。若盗者已作决定得物想，无论物主于己物已作弃舍心或未作弃舍心，皆不可夺，夺者犯重，因此物已属贼故；若物主于己物已作弃舍心，无论盗者已作决定得物想或未作决定得物想，皆不可夺，夺者犯重，因先已舍，即非己物故。必须物主于己物未作弃舍心，盗者未作决定得物想，乃可夺还也。

　　下边是人了。盗戒里边的文字很多的，我们拣一点，假使“手执他人之物，不慎而误破者，应令其偿还耶？”人家的东西，手里拿着，没有小心，打破了，要不要他赔？那么假使是你的东西，这不是僧物了，是一般的东西，你东西叫人家拿，人家不当心搞破了，你是不是一定要他赔？这个他不是安心弄破的，不能叫他赔。假使你非要他赔不可的话，那你就本身自己犯根本的盗罪。

　　那么盗戒里边有些是一般人理解不了的，“贼取财物已”，人家偷了你东西去了，“物主应可夺还耶？”那么主人是不是可以抢回来？这个照世间法来说，他偷你东西，你把它夺回来是应该的，在佛教里边就有文章了。

　　“此事大需审慎”，这个事情你要仔细地分辨，不能掉以轻心，就是要分析了。“若盗者已作决定得物想”，假使这个偷盗的人以为这个东西拿到了，已经得到，是他自己的了，“无论物主于己物已作弃舍心或未作弃舍心，皆不可夺”，不管你这个物主已经舍掉了或者还没有舍掉，都不能夺回。他拿了，因为他认为是自己的东西之后，你拿他的东西，犯盗戒。

　　以前法海喇嘛要修庙，很辛苦，经常到上海去办事情。他有一次乘公共汽车，口袋给人家摸掉了，和他一路的居士看见哪个摸的，赶忙要把他抓回来，法海喇嘛说：“犯戒的！你不懂你不懂，犯戒的。”居士是不懂的，这个里边学过戒的人知道。贼已经拿到了，管你自己舍了不舍，你去拿的话，都是犯盗戒。这个，世间人就想不通了。这个，佛有他的智慧，他这样子定了这个戒，我们应该听佛的话；我们一时不可理解的，还是不要自己作主意。我们的思想对业果是看不清楚的，佛把一切业果缘起看得清清楚楚，他制的戒不会乱制的。

　　“夺者犯重，因此物已属贼故”，那么假使你去夺回来了，犯根本盗罪，因为这个东西已经属于贼所有了，你把它夺回来，你犯盗戒了。贼倒没有犯盗戒，你犯了一个盗戒，这个东西你划不来了。

　　“若物主于己物已作弃舍心，无论盗者已作决定得物想或未作决定得物想，皆不可夺，夺者犯重，因先已舍，即非己物故。”假使这个主人东西丢掉了，算了，不要了，已经舍弃了，那么这个贼不管他拿东西，认为已经是自己的了，或者还没有认为是自己的，可能人家会拿回，追回去的，不管贼怎么想，因为主人已经舍掉了，你不可以夺了，夺回来的话，根本盗戒。

　　那么怎么样子可以夺呢？“必须物主于己物未作弃舍心，盗者未作决定得物想，乃可夺还也。”物主(主人)没有把东西舍掉，这个偷的人还没有决定是自己的，可能还要被追回去的，在这个情况之下，夺回来，不犯戒。那么这个里边就大有文章了，你怎么知道贼决定得到想还是决定不得到的想呢？这个你怎么知道呢？所以说这个盗戒的事情相当麻烦的，很细微的。这个在世间上就搞得莫名其妙了，怎么他偷去的东西你不好去拿回来呢？

　　这个是人的东西了。下边，畜生的东西或者鬼神的东西，怎么办？

　　第三节　非人及畜牲物

　　问：盗非人物者，应犯何罪耶？

　　答：有守护者，望守护主边结重罪；若无守护者，望非人边结中罪。

　　问：盗畜牲物者，应犯何罪耶？

　　答：轻罪。

　　盗非人的东西，犯什么罪？“有守护者，望守护主边结重罪”，假使这个东西有守护主的，那就是有人管的了，重罪；“若无守护者，望非人边结中罪”，假使没有守护主的，对鬼神来说，中等罪，不是根本罪。这是盗鬼神的东西。那么盗畜生的东西，假使一个狗的东西，你去拿回来——狗的东西，你说拿回来有什么关系呢？“轻罪”，还是一个罪。狗的饭你把它拿走了，犯一个轻罪，盗戒。

　　问：何谓重物耶？

　　答：依律，盗五钱或值五钱物，结重罪，是为结罪之分限。

　　问：何谓五钱耶？

　　答：诸释不同，《南山律》谓，摄护须急，即以随国通用之五钱为准，如此土今时，应以五铜圆为准也。

　　下边还有一个问题，就是盗戒里什么东西叫“重物”？要什么价钱的东西犯根本罪？“依律，盗五钱或值五钱物，结重罪”，律藏里面，盗五钱或者值五钱的东西，都叫根本重罪，“是为结罪之分限”。

　　那么“五钱”是什么？这个问题又来了，值五钱的是什么呢？各式各样的说法都有了。蕅益大师说三分银子，还有……，反正各式各样的都有说法。以前律藏里说五钱，他们一个钱管八个小钱，五八四十个小钱；以贝壳算，可以有四百个贝壳。那么这个算起来呢，标准就很难定了。那么到底是什么？这里他引《南山律》的说法，他说，“摄护须急”，盗戒最好护持得仔细一点，你情愿少算一点，不要多算了，多算了之后万一超过这个份量了，那你根本罪犯了还不知道犯根本罪。最好少算一点，少算一点呢，根据我们国家用的五个钱，“即以随国通用之五钱为准”，弘一大师说，“如此土今时，应以五铜圆为准也。”(当时国家通用铜钱)五个铜板就是五钱。那个太少了。那这个就是说不要犯，一个钱也不要去偷盗就算了。

　　南山的戒本疏好象有这个说法：因为当时在瓶沙王的摩羯国，国王治罪的法律是偷了五钱要判死刑的，那么以这个定的五钱，所以佛教里边定了五钱。那么他就是说，照原则说，凡是哪一个国家，偷了那些要判死刑的，那么算重罪。这个原则上说好象是合理一点，不仅仅在具体的钱上说，凡是够判死刑的罪，那就说是根本重罪。那当然了，现在我们国家算起来，这个钱是不少了，总之不是少数。这个标准，反正我们说真正要持盗戒，不要从这个上去计较。你算得太宽了，万一这个不到这个价钱的话，你重罪犯了，你还以为自己没有事。情愿少犯，最好是一个钱也不要去占便宜。这个盗戒是难防护的，妄语易犯，这两个戒从古以来，都是非常麻烦的戒。

　　问：何谓举离处耶？

　　答：欲盗物时，若所盗之物未离本处，属己不显。故须于离处时结其正罪也。

　　问：亦有物未离处即结犯耶？

　　答：盗戒成犯，虽约离处、然其离相，不必物离，故律中明离处义，以十括示差别。今且略举。文书成明离处，约作字判断即犯；言教主明高处，约口断即犯——以言辞诳惑取者是；移标相明离处，即今丈尺度量之物；堕筹明离处，若计数筹若分物筹是；异色明离处，若破若烧若埋若坏色皆属此类；转齿明离处，以盗心移转赌具。如是等皆统名曰离处也。

　　那么“离本处”的问题我也讲过了，不一定要离开本处，订了契约或者把东西搞坏了，都是属于离本处。

　　问：何谓不犯耶？

　　答：律有五种，皆谓无盗心也。一与想，意谓他与也；二己有想，谓非他物也；三粪扫想，谓无主也；四暂取想，即持还也；五亲厚意，无彼此也。

　　问：何谓亲厚耶？

　　答：律有七法：一难作能作；二难与能与；三难忍能忍；四密事相告；五互相护藏；六遭苦不舍；七贫贱不轻。能行是七法者，是善亲友也。

　　那么怎么样子不犯？有几种情况是不犯？

　　一个是“与想”，他心里想到这个是人家给我的，是我的东西，那就不犯。

　　第二“己有想”，这个东西你以为是自己的，两支笔放在桌子上，大家在写字，写好了，他跑掉了，或者你还没跑掉，你看到桌子上有支笔，你拿起来走了——拿错了，拿了人家的，那你不知道，以为是自己的，这个不算偷盗。那个人说，“噢，你偷我东西，什么东西……。”“当时我以为是我的，两个笔差不多啊，搞错了。”那个不算偷盗。

　　第三“粪扫想”，假使你以为人家丢掉的，没有主的，人家不要的，那你拿去也可以。但是你不要看到一个东西，马路上有一个金戒指，“哎，这个没有人的，我拿去了”。这个，你自己说没有人的——真正没有人要了，你拿起走了不算犯，这个金戒指，哪个说没有人的啦？没有人的它会从马路上掉下来的？那肯定是有人的了，你不能自己强辩说没有人的。

　　第四“暂取想”，你临时用一用，并不是拿去不还了，临时用一用，这样子的心，也不算偷盗。人家桌子上摆了一个笔，我要写字，拿来写一写，人家说“嗨！你偷我东西，离本处了，本来我摆在这里的”，那不是，他暂时用一用，要还的，不能算。

　　第五“亲厚意”，他们两个人很要好，你东西他通，随便你用，他东西也随便你用，这样的人，你拿他的东西用一下，那个也不算盗戒。但是这个呢，一般不能是主观地说：“哎，我跟你很要好，拿了没关系，你的就是我的。”这个也不行的，他跟你没这么要好。真正有些朋友是很知交的，你用他的钱，他不在乎的，那么也可以用一下。如果他斤斤较量的，你说他跟我很要好，没关系的，自己一边地说，那样不可以。真正做到亲厚意呢，也是不很简单的。

　　“何谓亲厚耶？”律藏里边就说什么叫亲厚意？它有七个条件。一个是“难作能作”，他们互相是朋友，很难的事情他肯给他做的。第二“难与能与”，最宝贝东西他也肯给你的。第三“难忍能忍”，什么事情不可忍的他也可以忍下去。第四“密事相告”，秘密的事情都互相告的，就是最秘密的事情，他也不跟你保密的。第五“互相护藏”，有什么坏事情互相包庇的。第六“遭苦不舍”，一方面遭了大苦了，或者是遭了王难了，或者被抓起来了，要受牵连的，他不舍，还是继续跟他友好。第七是“贫贱不轻”，他假使穷了，也并不舍弃他的。“能行是七法者，是善亲友也”，这样子的人叫亲厚意。那么这个善亲友也不是很好找的那些人了。

　　那么盗戒呢，我们这里简单地说了那么多东西，真正要讲起来呢，那就是在《四分律》里边就够讲了，多得不得了。在其他书里边，《僧祗律》里边有五卷，五卷专门讲盗戒，《十诵律》里边有四卷专门讲盗戒的，《善见毗婆沙》里有三卷，《南山律》里边也有三卷讲盗戒的，那是分析够微细了，那些从来研究盗戒的人也是感到这是一个难点。我们现在要研究呢，一般的参考就是《南山律在家备要》了。这本书我是翻过，也是够麻烦的，里边讲得很细，恐怕没有看到那个书呢，拼命要看；真正那个书给你看，恐怕也看不进去了。看了头痛的啊，里边很细致，但是需要的时候翻翻也是要的。那么《盗戒释相概略问答》这本书呢，我们有，不过不知道在哪里，找出来之后可以摆在外边，大家要翻的人可以翻翻。但是我们要继续讲下去了，也不能尽停留在这个近事戒里边。

　　好，接下去，“近事发起慧行修心之法要”。昨天讲了第一个“以出离心求取近事戒”，这五个根本学处——五条戒，“甚于生命冒险守护”，要甚于生命地去冒险地守护它，比生命还要宝贵，冒一切险要保护这个戒不要犯。这样子做了之后，还要“兼制五根”，把五根守护住，不要乱看、乱听、乱嗅、乱碰、乱尝味道。这个都容易犯戒的，你贪着味道之后就会产生犯戒的行动。“此律仪戒，必于人中方, 得”，律仪戒，人中才有。

　　丙二　兼修大乘道慧行法理

　　二、兼修大乘道慧行法理，本诸大乘经教体性，多闻正思，契合六度行为。

　　第二，“兼修大乘道慧行法理”，我们修别解脱戒，并不是单是小乘，要修大乘的道，修大乘道的慧行。“本诸大乘经教体性，多闻正思，契合六度行为”，我们要根据大乘的经教、它的体性来多闻正思，要把别解脱戒跟六度的行为契合起来。那就是菩萨戒了，菩萨戒的根本是别解脱戒，别解脱戒之后的根本有了，然后是摄善法戒，六度才有依据，才能行得通。自己的六度完成了之后，饶益有情戒才能做得到。这个互相关联的，前面那个“高洁大行”里边已经讲过了。

　　丙三　智忍生起

　　三、为自戒学处到彼岸故，总其轮回住中，究竟无常及苦痛之智忍生起。

　　第三，“为自戒学处到彼岸故”，自己也学了戒的要到彼岸，你如果没有戒的话，要到彼岸是不可能的。“总其轮回住中，究竟无常及苦痛之智忍生起”，在轮回里面，究竟一切法都是无常的，都是痛苦的。

　　一切法，苦集灭道四谛，我们有漏的世界就是苦谛，苦谛的因就是集谛——烦恼跟业，烦恼跟业都是脏东西，脏东西感的果不会是干净的，那么整个三界就是一个苦蕴集。这个在十二因缘我们讲过，当然有的人没有听过。29十二因缘，整个三界十二支，都是一个“大苦蕴集”，“大”就是无始无终的；“苦蕴集”，一个是果，一个是因，都是苦。那么这个东西，都是无常痛苦，这个“智忍”要生起来。“智忍”我们在《俱舍》中学过，忍可这个事情，“智”就是能够决定、能够了知的智慧，都要生起来。

　　那就是自己要把戒学学好、到彼岸呢，要把世间的轮回无常痛苦，这个智慧要生起来；如果不生起来的话，就要迷糊，持戒就持不清净。你知道这个世界是苦无常的，那持戒才能清净。这个我们说是下士道里边的，念无常、观恶趣，对我们持戒直接有帮助的。如果“这个世界很可爱”，那你这个持戒就成问题了，这个做不得，那个碰不得，这个东西你怎么办呢？那么可爱的世界，你做不得，隔离了，自己又心里放不下，放不下的话，你要出离到彼岸，那是妄想了。你要真实认识到这个世界是苦空无常，痛苦的，那么这个持戒才有能够到彼岸的希望。

　　丙四　观家庭如牢狱等

　　四、观家庭如牢狱、邮亭、旅舍、戏场、合会，美食即是杂毒之糕饵，美衣装饰即是铁索、枷锁，财宝、谷藏，是极至重之驮载，当面名闻称赞，即是背后之讥谤笑骂，车乘仆使，皆是砍手断足之斧钺。总之，一切受用，皆是无常剎那，至于此时本身内体各各部份，谁是究竟享受者？

　　第四，虽然五戒是在家人的戒，但是你不能说就把家庭看作很温暖，这个五戒里边，就安住在家庭里边了，这不行的，要把家庭看作牢狱一样。

　　“观家庭如牢狱、邮亭、旅舍、戏场、合会”，家庭就是“牢狱”，各式各样的苦都从家庭里产生。为了妻子儿女拼命地追，没有妻子的时候追求妻子，冒了很多风险，也花了很多的代价，甚至于跟情敌要斗争。在古代，欧洲是两个三角恋爱的时候，就是要决斗的。两个人找一个女人，结果决不下来了，两个人拿枪来拼，打死一个，一个占了便宜了，拿这样子的代价换来的这个家庭。有了家庭之后，为了妻子儿女生活，又拼命追求，甚至做非法的事情，来满足家庭的要求。这是牢狱了，这是苦。世间上认为很幸福很温暖，实际上是一个牢狱。其他牢狱你关了进去，天天想出来；这个牢狱你关进去，天天不想出来，越钻越深，这个“牢狱”比世间的牢狱还要厉害。“邮亭”，邮亭是暂时住的地方；“旅舍”也是临时住两天的；“戏场”，看一出戏，唱完了就没有了，各了各的了；“合会”，开一个会，开会的时候大家很欢喜，互相关系很好，散了之后各了各的，回家去了，家庭就这么一回事情。在这个时候因缘和合了，大家聚在一起；因缘散离了，你要合也合不起来了。要死的死了，你抓也抓不住；文化大革命来了，把你送到哪里去了，到边境去了，你抓也抓不住；其他的事情，随着因缘来了，他要跑了，你拖也拖不住。这个东西都是临时凑合在一起，不是可以长久保持的。把家庭要看成这么一个东西，并不是永久性的东西。

　　“美食即是杂毒之糕饵”。在《律海十门》里边就是说家庭好象是拌了毒的糕点一样，就是你看到是糕点，很爱吃，巧克力、奶油蛋糕之类的，看到口水都要流下来了，但是里边是有毒药的。家庭你看看很美满，妻子儿女长得很好，经济条件也好，啥都好，什么好，这是杂毒的糕饵——那就是看了很好看的奶油蛋糕，但是里边有毒的，你吃下去要死的。那么你到底要死呢，还是要吃这个蛋糕呢？你自己考虑了。那么这也是说家庭的祸害，这里海公上师却有他的经验，他把这个家庭的享受呢，也把它立了一个“慧行刻意”来作观，“美食即是杂毒之糕饵”，你想吃好东西(当然这个意思还是通的，但是他把它转了一个方向)，我们说家庭嘛，就是吃好的穿好的用好的了。你说要吃好的，享受，第一种享受吃，就是“杂毒之糕饵”，表面上看着很好看，但是吃下去会死的。那么这个就是“慧行刻意”了，你不要贪美的东西吃了。不要说是居士了，他们在家的美食，我们出家的人也不要“今天打斋，馒头包子能吃否？” “能吃！”哎呀，这个吃起来是大大的胀。

　　以前我们在五台山的时候，有一次搞一个运动(学习)，反正到太原去，去参观那些什么先进的机器等等，那么当然了，吃饭的时候要招待你吃了，吃什么呢？我们现在想想，也没什么好吃的，就是汤面。但是五台山从来见不到白面大米的，到了太原区吃白面的，高兴得不得了。就是有一个，他就吃吃到怎么样呢？吃到一直满到喉咙口，打个嗝，里面的面要跑出来了，吃得那么胀，这就是吃得太好吃，拼命吃了。那么这个东西就是说，贪好吃的东西，本身就等于是吃有毒的糕点一样，看起来很好吃，吞下去会死的，那就是不要贪美食了。出家人一样的，不要看今天有包子，高兴得很，还没有吃饭，就尽想包子怎么好、包子怎么好，等到吃饭了，拼命吃。以前有人吃那么大的包子，七个一顿。五台山的胃口是特别大了，我们一斤面粉一顿不够的，一般说我们上坡的，那么大一个馒头，一斤面不够的，上面去根本不够的，要带那么大一包的山药蛋，才可能算一顿饭。这个拼命胀也是一个贪食了，也是将来要感苦报的。

　　“美衣装饰即是铁索、枷索”，有人说穿好的衣服，戴装饰品，颈上戴项链，手上戴戒指、手镯——都是手镣脚铐给你铐起来了，你当它是好东西？就是要把它这么看，“铁索、枷锁”把你铐起来，你颈上的铁链条，你手上的手铐，你说是金镯子？手铐！

　　“财宝谷藏，是极至重之驮载”，财宝也好，谷藏也好，以前地主家里面藏了好多谷、粮食，都是很重的驮载，等于说牛马一样的，把你背得站都站不起来，还要打你，爬起来背了起来还要跑，这个也是苦事情。

　　“当面名闻称赞，即是背后讥谤笑骂”，这个更好，当面凑合你、赞叹你怎么怎么，就是后面的骂你、讥笑你。这个不是说一个人，一个人当然有的两面派的也会这么搞，当面说你什么好什么好得不得了，背面把你骂得一个钱也不值。这样子的人有，但是即使好的人，他当面是赞叹你，但是我们说世界上一分为二的，有人赞叹你，决定有一部分人要毁谤你。因为人的思想不一样，同你相同的人是赞叹你的，而思想跟你不合的人就要毁谤你，讨厌你，骂你。所以说人是两边的人都有，你不要看这边的赞叹你、称赞你，名誉利养都有，那边人诽谤你，把你骂得一个钱不值的还有，所以说当面的赞叹不值得高兴。

　　“车乘仆使，皆是砍手断足之斧钺”，我们说享受，出去嘛有小轿车，做事情自己不要动手的，这个拿木耳汤来，那个拿什么莲心汤来，什么东西，自己坐在那里。以前一个电影，《摩登时代》，就是说，机器给你吃了，你自己只要吞好了，不要你动手的。这些东西，都是“砍手断足之斧钺”，把你的手足砍掉的斧钺。就是说你手足不要动了，等于说把你砍掉一样的。这个，我们生理学也有的。他们有人说，将来的人，头会越来越大，手脚越来越小。为什么？手不要用了，脚也不要跑了，跑路有汽车，做什么事情，有机器，这个，它退化了。手脚一点点大，但是动脑筋动得多，头脑越来越大，将来重得来——重得头脑子人都载不起了，脑筋用这个架子把它架起来了，那个手脚也退化下去。这个就是说，专门有人服侍你的，那就像把自己的手足砍断的斧钺一样的，不是好事情。我们也可以看出来，越是懒惰的人，他就是越是身体差，什么都要人家敬佑的话，能力也没有了，手脚的气力也没有了，一天到晚睡在床上，什么都不要动，你看你能搞好久？你什么都不要动，你睡在床上，吃了、穿了、弄了，还要吃不消的。

　　这是都对自己不利的，要这么观想。所以说，家庭里边的一些享受，美食、美衣服、财产、当面赞叹、仆使——人家来敬佑你的人、车乘、佣人这些，都不是好事情，这个要经常观。那么在家如此，出家也一样的了。出家里面也不要贪好食，也不要贪好衣服。我们的三衣要坏色，鲜的颜色都不能穿，就是叫你不要贪好的。在斯里兰卡，出家比丘手表都不能戴，你戴了手表，警察可以公开把你抓起来，把你三衣都剥下来。那就是你不能戴装饰品，连手表都不能戴。我们这里，汉地开许戴个手表，但是你戴个金镯子，人家要骂起来了，“你这个出家人干什么的”。

　　“总之，一切受用，皆是无常刹那。至于此时本身内体各各部分，谁是究竟享受者？”总的来说，一切受用都是无常的，刹那变坏的。再进一层说，在享受的人，在我这个身体里面，你分析一下，到底谁在享受？哪个是主宰？没有我的，这就是无我的道理。这个当然一般不容易体会，在我们最初的来说，这享受的还是身体在享受，还是心在享受？身体是色蕴，它不是一个我——你说手是我吧，有的人手坏掉了，砍掉了，他还是“我”还没有死掉；你说脚是我吧，脚砍掉了，人还在；人死掉，你说就一切都没有了吗？还在，那这个色身不是我。那么心，心也分受、想、行、识，一个个分析下去，都不是我，那么什么是我呢？到底哪个在享受呢？

　　丙五　敬诸佛子　护三宝物

　　五、于诸出家，视如佛之亲子，普皆恭敬，不见过失；三宝财物，尽力守护，如爱己物。

　　第五，“于诸出家，视如佛之亲子，普皆恭敬，不见过失”，这是在家的居士对出家人要恭敬了，把一切出家的人都看成做佛的亲生儿子一样，因真正继承佛的家业的就是出家人，是佛的亲子，所以现在要“普皆恭敬”，都要恭敬，不要见过失。

　　当然我们这里说你对一切僧人都要恭敬不见过失是对的，但是你要跟哪个人学，依止哪位学法，这个你却得要严谨了。30你不能说，“嘿，一切都好，我随便找一个，吃酒抽烟的那些，我跟他学”，好了，你也学了个吃酒抽烟的。这怎么敢学！跟哪个学呢？依止哪个呢？菩提道次第给你的标准，很好的。……(9A)要找不为名闻利养的，那么有十个条件，这十个条件我们末法时期找，一个也找不到，怎么办呢？两个条件不可缺，一个是持戒的，一个是有悲心的，不是为自己的名闻利养的。这两条有了，其他八个什么都没有，可以，可以依止他；如果这两条没有，其他八个都有，不行。经讲得好，人也怎么聪明，又是有一点点修证、有点神通等等的，但是不持戒，没有悲心，专门为自己名闻利养的，这样子的不能依止。这是菩提道次第讲得很明白。这个菩提道次第的八分之一是什么呢？这个一般人不好说了。那么康萨仁波切这个传承就是说，悲心、持戒这两条是不能少的。十条里边有悲心、有持戒的，可以依止；十条里边悲心持戒没有的，其他八条都有，不能依止 。这个很严重，我们不要掉以轻心。

　　但是说尽管这么说，听的人呢，不见得都会听进去。我们以前在各地讲菩提道次第，全部、大的《广论》是没有讲了，但《科颂》之类还是讲过几道，把十个标准再三地反复地说。但是今天讲得很好，“啊，这个是”，怎么怎么，都承认这个对；过了一段时间，来了个有神通广大的什么人，趋之若骛，马上去皈依学法，就跑过去了，管他持不持戒、管他什么的，只要他有点神通好了。这个神通，真的神通假的神通也不知道，人家一吹，“喔，他这个人了不得！”怎么怎么的，赶快去学法。以为他有神通的，可以占一点便宜——有神通可以加持你了，你要什么东西满你的愿。以这个角度去学法，那这些标准就丢掉了。所以我们学法呢，各方面自己要衡量一下。找的师是应该什么标准，自己学法也要具有什么条件，为什么学法的，这些目的都要搞清楚。

　　“三宝财物，尽力守护，如爱己物”，三宝的东西尽量地保护，比自己的东西还要看得重。因为自己的东西坏掉了不过是一个主——自己，三宝财物是十方的凡夫圣人共同的财物，你把它损坏了，那比损坏自己的东西还要严重，所以要尽力守护。这是对居士说了。那么我们出家人，当了执事，你管三宝财物了，那更接近了，你要尽力守护。如果不尽力守护的话，那么这个《僧护经》大家有了，可以去看看。我记得有一则公案：有一个饿鬼，他的两肋下(两个手臂下面)，有两个热铁轮尽在那里烧，烧得很痛，痛苦得不得了。结果问佛，什么原因呢？佛说，他以前在常住里烤饼，供僧的饼让大家吃，他就是要多吃两个，这里夹了两个，夹了去，人家看不到。夹了两个饼拿起走了，多吃两个饼，结果三恶道受苦，正报受完了，到了饿鬼道去之后，两肋下边还有两个铁火轮。这个报还免不了，尽在那里烧，烧得非常痛，这个果报。这是佛说的，不是我们编一个让你们不要偷东西，故意造一些可怕的事情吓唬你们，这是经里的事情。

　　如是等说，是种种道之精华，最极显明之导师，若以此为未尽者，则有菩提道次第之慧行方法，是诸智者最极重要之学处，颇有再再研究观持之必要也。

　　“如是等说，是种种道之精华，最极显明之导师”，这样子的各种各样的，前面讲那么多，“是种种道之精华”，不管你是人天道、声闻道，还是大乘道，都需要的，是道的精华，各种道的精华，“最极明显”的“导师”，那就是你要走上修行的路呢，最明显的导师就是这些文。

　　“若以此为未尽者，则有菩提道次第之慧行方法，是诸智者最极重要之学处，颇有再再研究观持之必要也。”这个你还以为不够，那么还有介绍，海公上师介绍依菩提道次第里边的慧行方法。

　　《菩提道次第广论》，我们是到处在推广，我们现在对居士广泛地推广学《菩提道次第广论》。我们自己呢，因为第一学年学过一次了，所以不能加进去，但是我们想有个机会，以后有空闲的时候呢……现在我们听《菩提道次第广论》的恐怕没有了，大概都走完了，第一次听的人我看看都走完了吧？没有了——你还一个，你听了多少呢？哦，总算你还听了一点，就是这么一个了，前面听了都跑完了。那么新来的基本上都没有听过，以后有机会最好听一下。

　　“是诸智者最极重要之学处”，它是最有智慧的人最重要的学处——我们要学的地方，是最重要的是《菩提道次第广论》的慧行方法，值得再三地“研究，观持”，观察、行持，有这个必要！《菩提道次第》是宝书，我们再再推广也是这个原因。

　　乙六　近事六种差别之方便

　　近事六种差别之方便者　颂云：

　　能持一分多分行　　圆满施设净梵行　　但皈依行亦近事

　　由根本四一二三　　欲邪不净之行断　　但皈依行之近事

　　诸如是等如次第　　依彼承诺而分别

　　此近事依男女之分别者，是所依门之分别。此六种者，是准近道方便之别也。除酒戒外，余四根本分别，所谓一分近事、兼行近事、多分行近事、圆满行近事、净行近事、唯皈三宝之近事，如是等六。

　　下边，“近事六种差别之方便者”，近事有六种。我们说近事么，一种了，怎么有六种呢？它就是里边又分了几种近事：“颂云：能持一分多分行，圆满施设净梵行，但皈依行亦近事。”六种，能持一分，二分、三分，多分的，圆满的——全部受的，还有净梵行——一辈子修不YIN欲的，这些，还有最后一种，五戒还没有受、只有皈依的，都算近事，近事可分这六种。

　　“由根本四一二三，欲邪不净之行断”，“一分多分”就是根本戒四个里边能持一分的、持二分的、三分的，“圆满施设”，四分都受的，加个酒戒，圆满的；那么“净梵行”呢，“欲邪不净之行断”，一切不净行都断掉的；最后一个，“但皈依行亦近事”，单受个皈依，这也算个近事。

　　“诸如是等如次第，依彼承诺而分别”，这些分别，按照次第，根据他所承诺的，他能持一分，持两分，乃至持满分，他愿意一辈子不YIN欲，那么这样的分别为这六种近事，甚至一个也不敢承诺的，就是这五条戒一个也不敢担承下来的，那么单一个皈依也可以，也算个近事。

　　“此近事依男女之分别者，是所依门之分别”，这个近事男、近事女是根据什么不同来分别的呢？根据“所依门”，就是所依的身，有两种——男身女身。那么这是另外一种分别了。下边六种“是准近道方便之别也”，根据你进入道的方便，由各种各样不同的方便又分别了六种。

　　“除酒戒外，余四根本分别”，酒戒是必受的，不能开的，一定要受的，其余四条可以受一条，二条，三条，或者满的——四条都受。

　　“所谓一分近事，兼行近事，多分行近事，圆满行近事”，根本四条受一条的，一分近事；受二条的兼行近事；受三条的，多分行近事；那么受四条的，加上酒戒，五条都受的，是圆满行近事；“净行近事”，一辈子不YIN欲的，那是净行近事；“唯皈三宝之近事”，只皈依三宝，其余五条戒一条不敢受的，那么也算一个近事。这样就分了六种。

　　乙七　近事授受之法则

　　近事授受之法则者　求受近事五戒者，应从谁补特迦罗为取得之境？即以出家具戒之比丘，无则沙弥，或能于五戒学处完全受持、如理守护之近事。若自五戒无受无得，不守护戒，皆不得与人作师授戒，应知。

　　“近事授受之法则者”，那么近事就是居士了，受居士戒，该怎么受？它的“法则”就是它的仪式如何？

　　“求受近事五戒者，应从谁补特迦罗为取得之境？”提这个问题，要受五戒的近事戒，从哪个戒师来取得这个五戒呢？“即以出家具戒之比丘”，最标准的就是出家的比丘，受了具足戒的大戒的比丘可以授近事戒；“无者沙弥”，假使没有的话呢，实在是找不到了，那么等而下之，沙弥也可以；“或能于五戒学处完全受持、如理守护之近事”，假使实在十戒的沙弥也找不到了，这些地方，没有佛法的地方呢，那么受过五戒的居士，他能够受了之后这五条戒完全受持、如理守护没有犯的，这勉强也可以作一个。

　　这是藏地的说法，我们汉地的传承是皈依也好、受戒也好，那是比丘面前受，如果没有的话呢，佛前也可以受，但是要一千里内没有比丘，佛前受；假如你佛前受了，后来比丘来了，赶快重受。这是皈依如此，五戒也应当如此。这里，藏地因为它重在从人前受了，那么最好是比丘了，没有的话，沙弥有五戒的，他可以给你授五戒。那么五戒居士自己没有犯的，清净受持的，他五戒有的也可以给你授五戒。如果你自己本身五戒没有的，那不能给别人授五戒；或者授了五戒之后，不完整的，有犯的。那么从这里来说，比丘也好，沙弥也好，如果他这五条戒不清净的，给人家授就不圆满了。如果犯了一条，那不要说了，就不能授了。

　　“若自五戒无受无得，不守护戒，皆不得与人作师授戒，应知”，假使自己的五戒没有受，也没有得戒体，或者是受了之后不守护戒的，那么不能给人家作师、授戒，这个应该知道。

　　所以自己要有这五戒了，清净地受持的，那么才能给人家授戒。自己都有亏的，或者没有受的，那根本不能给人家授戒。这是戒师的选择。

　　复次，发端之要，皈依三宝最为必要故，于三宝之功德分别了知，唯具足皈依三宝，不皈别余之受持。有皈依三宝摄要颂必修学之

　　“复次，发端之要”，那么真正要受戒，已经把戒师找好了，开始的仪式怎么办呢？“发端之要”，开始，开端，“皈依三宝最为必要故”，受五戒之前还要皈依三宝，这是必要的，一切戒的功德都从皈依三宝上来的。

　　“于三宝之功德分别了知”，三宝的功德要知道。你说要皈依三宝，一切依三宝，一切听三宝的话，一切遵照三宝的指示办事，那你对三宝一定要尊重到极点；尊重到极点，必定他有功德很大，你才去尊重他。如果对三宝的功德也不知道，你嘴里再怎么怎么皈依三宝、相信三宝，到后来就会走到一边去的，甚至于反其道而行也会的。所以事先要对三宝的功德一定要先知道，然后这个皈依三宝才踏实。

　　什么叫皈依呢？“唯具足皈依三宝，不皈别余之受持”，“具足皈依三宝”，皈依三宝要真正地皈依，诚心诚意的，要具足皈依。不能只皈依二宝，“佛宝，佛是我相信的，至高无上的；法宝是佛说的话，对的；僧宝，看看不如我，我还是不皈依的好”，这样子的人现在很多，这些居士是二宝居士，二宝居士实际上就是毁谤三宝，其实一宝也不宝了。佛法僧三宝是三而一，一而三的，拆不开的，等于说一个香炉的三个腿一样的，你说我这个破掉，不要，那两个也站不住了，要倒下去的。所以海公上师说的，现在有的人要破坏三宝，最巧妙的办法就是从僧宝下手。因为现在僧宝不如法的很多了，你看这个人什么不如法，那个人什么不如法，看看比起来我还比他好一些，不要皈依僧宝。不皈依僧宝呢，那皈依佛宝皈依法宝都是空话。佛法的具体表现在僧宝上，你把僧宝推翻了，你佛法寄托在哪里呢？所以说海公上师说了，现代的人他最聪明的办法要破三宝的话就是从破僧宝下手，从毁谤僧宝，不皈依僧宝下手，这个我们要提高警惕。当然僧宝，自己是僧人，自己骂自己恐怕很少了，居士里边就是不要对僧宝看过失，自己了不得，认为比僧宝还要高尚一些。

　　真正说的话，一个僧人，他从他出家，头剃了，你行不行啊？你把你家舍掉了，把头剃了，什么都丢掉了——就是叫你住上个几天恐怕你也吃不消。真的舍掉了，不是说假的了！你说跑出去做戏，跑一段时间回来了，那个不稀奇了；你是下了决心了，不要了，那你恐怕还是做不到。他们那些即使是破戒的比丘，他开始还有这股勇气，你恐怕还不如他们。一定要具足地皈依三宝，“不皈别余之受持”，其他的都不能皈依，这很重要。

　　复次，先于佛前恭敬至诚顶礼，次于师前顶礼亲近，于其面前跪坐合掌，作言：大德念我，我名某某，从于此时受持竟，乃至命终中间，皈依佛陀耶，两足尊；皈依达磨耶，离欲尊；皈依僧伽耶，众中尊；我从今时，乃至尽寿中间，愿作优婆塞(夷)，求尊授予。如是二次、三次亦如是说。师言：此是方便。弟子答：尔。此近事律仪之授与也。

　　“复次，先于佛前恭敬至诚顶礼”，皈依三宝的心有了之后，然后先在佛的面前恭敬至诚地顶礼，“次于师前顶礼亲近”，然后在授戒的师面前要顶礼，亲近他，“于其面前跪坐合掌”，要人现在前的。有的人说，你传我个法，授我个戒，写个信受个皈依、写个信受个五戒，行不行？人都不现前，你师父的话也没有听到，师父怎么一个人也不知道，你怎么说我受了皈依了？是某某法师，授了五戒了，甚至于传密法了？最近就有人了，他说“你慈悲啊，我们这里路很远，法也没有，只希望你……我在什么什么居士面前，看到你们传的法非常好，我也诚心诚意地要学法，但是条件不够，我也不能亲自来，你最好慈悲啊，把法传给我，这个磁带寄一个给我”，行不行呢？我们这个传法的人本身因为这样子搞的话就犯了戒了，我们没有那么愚痴；对他得法也不能得，得戒也不能得的。这是佛没有这个规矩的。

　　那么要在面前，“于师前顶礼亲近，于其面前跪坐合掌”，自己说，“大德念我，我名某某，从于此时受持竟，乃至命终中间，皈依佛陀耶，两足尊；皈依达磨耶，离欲尊；皈依僧伽耶，众中尊”——皈依佛，皈依法，皈依僧；皈依佛，两足尊，皈依法，离欲尊，皈依僧，众中尊。这是我们早晚功课里经常念的，但是意思要知道。佛是“两足尊”，福德智慧两个都圆满地具足的；“达磨耶”是法，最高的法是涅槃，离开一切贪欲，离开一切烦恼的；“僧伽耶”是和，“众中尊”，和合众，六和相亲，以佛法为他们的饮食的，我们世间上吃的是饮食，僧人就是上乞法，养我们的慧命的，所以这个是众中尊。“我从今时、乃至尽寿中间，愿作优婆塞(女的说“优婆夷”)“求尊授予”，要自己说从现在开始，一直到命终，这个中间，愿意作优婆塞、优婆夷，希望尊者授予我这个优婆塞、优婆夷的戒。“如是二次、三次亦如是说”，第一次说了，同样二次、三次，说三次。“师言”，那么授戒的师说，“此是方便”，“弟子答：尔。”这样子，近事的律仪授受就完成了。

　　复次，学处五戒条相之求受者，应云：大德念我，如其圣者阿罗汉，我愿同彼清净，彼于尽形寿中间，不杀生命，背舍断命业，今者弟子某某，亦能如是。从于今时受持竟，乃至尽命中间，不杀生命，背舍杀业，决定能作。此第一支分，我同圣者阿罗汉，如其清净学处，随其能学、随其修行、随时应作也。此下略说

　　“复次，学处五戒条相之求受者”，上边说的是近事戒的基本——三皈，那就是三皈依的近事。假使你要说五条承诺几条的，那么下边还有说法。

　　“复次，学处五戒条相之求受者，应云：大德念我，如其圣者阿罗汉，我愿同彼清净”，因为阿罗汉是烦恼没有了，他持戒是最清净的，“我的标准要像阿罗汉一样”，这是清净的标准，“我愿同彼清净”。“彼于尽行寿中间，不杀生命”，这一条是杀戒，“背舍断命业”，不但是不杀，断命的那些事情也背舍，也放下的，“今者弟子某某，亦能如是，从于今时受持竟，乃至尽命中间，不杀生命，背舍杀业，决定能作”，跟阿罗汉一样的标准要做到。

　　“此第一支分”，这是第一支分，就是第一个，杀戒，“我同圣者阿罗汉，如其清净学处，随其能学、随其修行、随时应作也”，这就是杀戒一条。下边盗戒、邪YIN戒、妄语戒、酒戒都要这么一套，要说，“此下略说”，那么下边是略说了，把它并起来说了。

　　复次，如彼圣者阿罗汉同一清净，乃至尽命中间，不与取、欲邪行、虚妄语、一切诸酒能作醉迷转变入于放逸处所等，应断弃者，乃至应背舍者，今我弟子某名，从今受持竟，乃至尽命中间，于此不与取、欲邪行、虚妄语、一切诸酒能作醉迷转变入于放逸处所等，应断弃者，能决断弃，乃至此等应背舍者，悉能背舍。此诸支分，我同彼圣者阿罗汉清净学处，随时能学、随处修行、随时应作也。

　　那么五条，一条一条地这么说，把下面四条并起来了。按规矩呢，跟第一条一样，一条一条分开说。

　　师云：方便。答云：尔。

　　说完之后，“师云：方便。”弟子答：“尔”。

　　复次，师应开示难得、难闻、无常、业果诸理，及皈依坚固之理，并发胜愿而为圆满。此外应参看《法蕴足论》学处品

　　那么这个仪式完了，戒师应当还要开示人身的有暇，人身难得，佛法难闻，世间是无常，“业果诸理”，业果的道理，这些道理要告诉他，开示一下。这样子使他对受戒的心坚固了，也感到是稀有、不容易了，“及皈依坚固之理”，皈依之后要如何巩固它，不要破坏的道理，“并发胜愿而为圆满”，最后发愿，殊胜的愿，回向，圆满。

　　这是受近事戒的仪轨。照圆满的说应当这样子。我们现在授五戒的仪轨，根据海公上师的传承，因为说话的人一般居士，就是文化很高的，你说要背这么长的一段，背五段，他恐怕也背不下来；如果是不识一个字的老大粗，叫他背三句话都背不下来，那你怎么办呢？就是简单一些，它的精神原则不能减，它的字句稍微减一减，然后说个“能持”。但是能持呢，你意思还是要懂，不要说“包子能吃，馒头能吃”(笑)，这个受的什么戒？你不知道了。今天我们就讲到这里。

　　甲六　四根本修心要门第六

　　(净戒行持摄心之要点)