净土法门是超越智慧的一个法门。可以讲佛法是追求智慧的，而净土法门是超越智慧的，是不需要智慧的。它需要一种信仰，有智慧可以进来，没智慧也能进来，而要真正彻底地进来，是要超越我们普通智慧的。我们理解得到的地方要相信它，不能理解的还要相信它。“佛如是讲，如是我闻，我们就是如是信受。”

而佛在《无量寿经》里面对我们有一个告诫：“无得以我灭度之后，复生疑惑。”这个是对弥勒菩萨讲的，对这些现场大众讲的。佛陀在世讲的时候，可能我们很多人会相信佛，佛陀灭度之后，有些人就会对净土法门有怀疑了。到底有没有佛？有没有极乐世界？我们能不能往生？因为这是个未知数，我们没有这能力看到念佛往生。久而久之，那种善根福德越来越浅的人，自自然然就生疑惑心了。而佛知道我们众生有这种心意，所以提前告诫我们：“无得以我灭度之后，生疑惑之心。”甚至弥勒菩萨，大家知道是当来下生佛，他是等觉菩萨了，是一生补处菩萨。

弥勒菩萨在《无量寿经》里面有一段表白，非常重要。佛讲了《无量寿经》之后,弥勒菩萨讲：“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”如教奉行，不敢有疑：这个用词是非常讲究的。大家看佛经就知道：佛教的文字般若非常微妙。我们读佛经经常感叹：文字非常好，很优美！在世间所有的文字里面，佛经是最美的。所以像东京的时候，慧远大师看到佛经之后就感叹：世间书都是糟粕之书了，与佛经一比。这里面有个词语叫“不敢有疑”。不敢，不敢怀疑！释迦佛讲了之后，弥勒菩萨讲：我不敢怀疑，如教奉行，不敢有疑。

净土法门它是佛与佛的境界，是阿弥陀佛、十方诸佛、释迦摩尼佛他们共同的一个境界，佛与佛之前才能够圆满地知道。而弥勒菩萨他是属于菩萨的，如果从功德讲呢，他没有究竟圆满，在等觉一生补处菩萨位。站在他的位置，他讲：我不敢怀疑。

为什么不敢怀疑呢？佛如是讲，我只能如是信受奉行。我即使不理解，我即使不知道也要相信，不敢怀疑。我们身为凡夫众生就更有疑惑心了。在凡夫众生来讲，烦恼里面有五大根本烦恼—贪、瞋、痴、慢、疑。贪瞋痴大家都知道，慢就是傲慢心，疑就是怀疑心。我们所有凡夫众生，都避免不了这五大根本烦恼。

可能大家都比较关注的是贪瞋痴居多，而傲慢心是很多人没有太注意的。凡夫众生都有傲慢心，我们的自尊心，我们觉得自己很不错，这就是一种傲慢心。我慢心就是我执坚固的一个表现。然后凡夫还有一个疑惑心，怀疑，什么都怀疑。佛法说有生死轮回，有因果，有地狱，有天堂，我们会怀疑：到底有吗？这就是疑惑心。佛讲念佛能往生，念佛能往生吗？有极乐世界吗？这个疑惑心自然就起来了，疑惑心是我们生死轮回形成的一个观念。因为我们无知，很多东西不知道，就会产生疑惑。如果有疑惑，只要我们有求法的心，就可以去消化这个疑惑心。所以佛法里面你慢慢去学法，学法的目的就是要：除疑生信。我们越了解佛法，这个疑惑心就越少，这种信心就越增长起来了。

但是弥勒菩萨这里用了一个词叫：不敢有疑。他不敢怀疑，不敢怀疑不等于说他没有疑惑心。虽然有疑惑心他也不敢怀疑，这就是对佛的一种仰信，彻底的信仰。所以，净土法门从跟本讲，它是一个信仰的法门。

释迦摩尼佛讲了念佛往生的道理，弥勒菩萨以他这样的身份，他都不能说：我完全的明白，我完全信受了。他讲：我不敢怀疑。佛如是讲，我就完全的相信，我即使心中有疑惑，我也不敢怀疑。那么弥勒菩萨这样的身份都不敢怀疑，我们普通人面对净土法门，就更应该彻底地来信受了，没有我们怀疑的地方。念佛能不能往生？别说我们怀疑，就是我们想理解也非常困难，这个时候就只能彻底地仰信。

印光大师讲的：“一心皈命通身靠倒。”佛如是讲，我们就如是信受，这才叫真正的信佛。我们平常讲信佛，有些人说我也信佛他也信佛，其实那是一种表面的信仰。大家烧香、拜佛、皈依、念经、信仰佛法等等，这样一种信仰是一种泛泛的信仰。净土法门最核心的信仰：就是完全地相信念佛能往生西方，相信念佛能成佛。这个信仰是超越所有信仰的，是信仰的核心根本。

这个信仰可以不要智慧，当然有智慧可以增长我们的信心，能够慢慢的培养我们这种信心，但是到最后他是超越这种信心的，叫仰信。佛高高在上，我们在下边，我们是凡夫众生。佛如是讲我们就如是信仰。这样信就是归命的，一心皈命交给佛了，交给阿弥陀佛。所以，净土法门表面看，它其实是破除我们我执的，一个最善巧的方法。我们不理解的地方可以放下来，把我们的疑惑心、凡夫的我执、自己的知见，通通地放下来，完全地归命阿弥陀佛，相信释迦佛的教法。