黄智海：佛法大意•朝暮课诵白话解释合刊 朝暮课诵白话解释卷上 七、十大愿

　　一者礼敬诸佛。

　　念这一句的前，先要加弟子某某发愿六个字，那么就是念的人发的愿了，更加切实了，功德也就更加大了。从这一句起，直到后边的十者普皆回向，总共十句，叫做十大愿王，出在华严经末后的普贤行愿品上。是普贤菩萨教华藏世界的许多菩萨，同了善财童子，发这十种大愿心，回向求愿往生极乐世界的。现在把这十句，定在朝课里头念，也就是发愿求生净土的意思。这十句发愿的话，都是照普贤行愿品上原来的文字的。一者，就是说第一种大愿心。礼字，就是上边讲过的接足顶礼。敬字，是一心恭敬。拜佛全在恭敬，能够诚心恭敬，那么妄想自然可以息灭。妄想息灭，才能够同了佛心相应。若是不恭敬，不诚心，身体虽然在拜佛，心里头尽管起种种妄想，那功德就很少了。若是起了恶念，那就不但是没有功德，倒反有亵渎佛菩萨的罪孽哩。诸佛两个字，是把所有十方三世一切的佛，都包括完全的。照事相上说，那么单讲十方同了三世，已经是无穷无尽的了。况且十方的世界，每一个世界，就有无穷无尽的微尘。每一微尘里头，还有无穷无尽的世界。一微尘里头无穷无尽的世界，还各有无穷无尽的微尘。那些微尘里头，又各有无穷无尽的世界，像这样的一重一重，永远没有穷尽的。这些世界，照三世说，那么每一个世界里头，就有无穷无尽的佛了。这许多的佛，怎么能够都礼拜恭敬到呢。若是懂得了唯心的道理，那么所有这许多的佛，总之都是自己的心现的相。既然自己的心，能够现出这许多佛的身相来，那么自己的心，一定也能够现出许多自己的身相来了。并且能够在每一尊佛前，都现出自己的一个身相来。那么有无穷无尽佛的身相，就有无穷无尽自己的身相。每一个自己的身相，就礼拜恭敬一尊佛。有无穷无尽自己的身相，就礼拜恭敬无穷无尽的佛。那么现在自己礼拜恭敬一尊佛像，就是把十方三世所有的一切诸佛，都完全礼拜恭敬到了。若是讲到理性，那就无穷无尽的佛，实在就是一尊佛。无穷无尽自己的化身，实在也就是一个身。能够照上边所说的那样想念，那样的礼拜恭敬，才合那普贤菩萨的行愿。这个礼拜恭敬诸佛的大愿心，要是虚空界尽了，众生界尽了，众生的业尽了，众生的烦恼尽了，我这个愿心，才可以算尽。但是虚空等四种的法，都是永远没有尽的，那么我的愿心，也永远没有尽的了。这种愿心，一念一念的接连不断，叫做普贤行愿。像唐朝的僧衍，每天拜佛一千拜，那么也可以算是修普贤行愿的了。

　　二者称赞如来。

　　这一句，是第二个大愿心。称，是称扬。赞，是赞叹。如来两个字，是佛的一种德号。单就这一句看起来，像是只称赞眼面前的佛，但是照经文上边讲，也是总包括十方三世一切佛的。华严经上，法慧菩萨颂初发心菩萨的功德，说道，过去未来现在佛，一切缘觉及声闻，分别解说不能尽，发心菩萨诸功德。这四句偈的意思，是说三世诸佛，同了三世的一切缘觉声闻，分别解说初发心菩萨的种种功德，没有方法能够解说完了的。初发心菩萨的功德，尚且称赞不尽，何况是佛的功德呢。所以金光明经上说，假使用一千个微妙的舌根，在一千个大劫里头，赞叹一尊佛的功德，还说不到极少的一小部分，何况是要称赞诸佛的功德呢。譬如从地面上起，一直到最高的天，都积满的水，那还可以用方法，推究出水的滴数来，但是没有方法，可以晓得佛的一种功德。照这样说起来，那么佛的功德，怎么能够称赞得尽呢。一尊佛的功德，已经是称赞不尽，何况称赞十方三世无量无边的佛呢。就是说每一尊佛前，现出了自己无量无边的化身来。每一个化身，都有超过辩才天女的微妙舌根，用了种种微妙的声音，说那种种微妙的偈颂，称赞佛的不可思议的功德。哪怕称赞了无量无边的劫数，究竟还是称赞不尽的，所以这个愿心，永远没有穷尽的。

　　三者广修供养。

　　这一句，是第三个大愿心。供，是供奉供献。养，是孝养。佛是一切众生的大导师，所以应该要供奉的。又是一切众生的大慈悲父，所以应该要孝养的。广修两个字，就是说能供养的东西，无量无边的多，所供养的佛，也是无量无边的多，所以说广修供养。供养有两种，一种是财供养。像那种种的花，种种的鬘，种种的音乐，种种的伞盖，种种的幢幡，种种的衣服，种种的香，种种的灯，用这种种东西来供养佛，叫做财供养。一种是法供养。依照佛所说的正法修行，利益一切的众生，教化一切的众生，代一切的众生受苦，精进的修种种善根，不舍去菩萨应该做的事业，不离开大菩提的心，这种都叫做法供养。两种功德比较起来，那是财供养的功德，远不及法供养的功德。像昙鸾和尚，得着了菩提流支送给他的十六观经，就把那先前得着的道家的仙经烧了，一心的专修净业。善导和尚看见了西河绰禅师的九品道场，说这真是成佛的捷径，就此一心念佛，绝口不谈世俗的事情。这是依法修行的榜样。永明寿禅师，相传说他是阿弥陀佛的化身，是禅宗的大祖师，也是净土宗的大祖师，常常做施食放生等种种的功德，把这种功德来庄严净土。莲池大师对那戒杀放生的两件事情，非常的看重，做了一篇大文章，恳恳切切的劝化世人。这是利益众生的榜样。法照大师受了文殊菩萨的嘱付，尽力提倡念佛，在湖东寺开了五会念佛道场，感应得西方三圣，都现出相来。又在并州开了五会念佛道场，感应到代宗皇帝的宫里头，都听见念佛的声音。后来奉了代宗皇帝的命令，教宫里头的人念佛，也照他的五会念佛方法，所以大家都称他是五会法师。少康法师在新定地方行化，用一种方便法，引诱那一班小儿念佛。念了一声佛，就给他一个钱。到了一年后，新定地方的人，不论老的，小的，看见了法师总是念阿弥陀佛，满路上只听见念佛的声音了。这是教化众生的榜样。省常大师羡慕庐山莲社的方法，在南昭庆寺，刺血写华严经净行品，代一切众生忏悔罪业，结了一个净行社，做念佛道场。当时的宰相王文正公旦，也来入社，自己称净行弟子。僧众入社的，有一千多人。自从王文正公入了社，那些做官的人，不论官大的，官小的，也都来入社，总共也有一百二十多人。省庵大师在杭州梵天寺，每年到佛涅槃的那一天，总是聚了在家出家的人，念佛供养的。他做了一篇劝发菩提心的文，恳切得了不得。礼拜育王的舍利塔，前后五次，烧香燃指，代一切众生修法供养。人多说他是永明大师再来的。这是代众生受苦的榜样。慈云忏主修般舟三昧，九十天的辛苦，直呕出血来，两足的皮，走得破开来了。他立心情愿死的，仍旧精进的修。忽然像是做梦，看见观世音菩萨，把手指点着他的口，引出了几条虫来。菩萨的指头上，流出甘露来，灌到他的口里头，就觉得身体爽快，病也没有了。这是精进修善根的榜样。道绰禅师，禅宗教宗，都精通的，一心的归向净土。一生一世，同人家讲经说法，总是劝人念佛的一个老主意。讲那无量寿经，十六观经，同了阿弥陀经，大约讲了有二百遍。每天自己七万佛号的常课，还是一定做的。法智大师精通天台宗的止观法门，也是归心净土的。做的观经妙宗钞，说的观心观佛的道理，很明白切实的。每年的二月十五那一天，开一个念佛施戒会，修那布施放生种种的功德。入会的人，常常超过一万多的。这是不舍菩萨业的榜样。智者大师是天台宗的开宗祖师。做的净土十疑论，破去人家对了念佛往生的各种疑心，坚固人家的信心，功德不可思议。他一生坐的地方，从没有背对西方的。志通法师因为看见了智者大师的净土仪式，心里头十分的欢喜，就此也是不对了西面唾，不背了西面坐，专心的念佛求生西方了。这是不离菩提心的榜样。上边所说的诸位大师，都是修法供养的，没有一个不是往生西方的。若是能够学他们的修法，那是真正的能够供养佛了。实在一句南无阿弥陀佛，种种的法供养，都在里头了。一心念佛，不是依法修行么。功德回向法界，不是利益众生么。自己精进念佛，给人家看做榜样，不是教化众生么。念念替一切众生忏除罪业，不是代众生受苦么。天天拜佛念佛，不是勤修善根么。念这一句佛号，六度万行，完全具足，不是不舍菩萨业么。念佛求生西方，完全为的是成佛度众生，不是不离菩提心么。所以这个念佛法门，实在真是法供养哩。但是法供养果然是要紧的，就是那种财供养，实在也是少不得的。照经上边说，所有各种供养佛的东西，都要像须弥山大海水一样的多。不明白道理的人，一定要疑惑那里能够有这样的多，一定没有这回事的。实在要用那种像须弥山大海水的供养东西，供养一切诸佛，只要能够生到了极乐世界去，就都可以办成了。因为阿弥陀佛四十八个大愿里头，第二十三愿说，国土里头的菩萨，吃一顿饭的时候，能够周遍到无数无量亿那由他佛国里头去，供养佛的。第二十四愿说，国土里头的菩萨，在十方诸佛那里修供养功德，一切供养的东西，要什么就有什么，没有不称心如意的。所以只要能够往生到极乐世界去，就可以真的照了普贤行愿的供养法，供养十方三世一切的佛了。要晓得一切的法相，都是自己的心变现出来的，要大就大，要多就多，没有一定的。因为那种大的相，多的相，都是全部分的心量造的，并不是造大的相，加多些心量，造小的相，减少些心量的，一样都是完全的心量，所以实在是大小不二的。信心铭上说，极小同大，忘绝境界，极大同小，不见边表。意思是说极小的东西，同了极大的东西，是一样的，不可以执著境界相的。极大的东西，同了极小的东西，也是一样的，都是看不见边际的。就是讲这大小不二的道理。既然是大小不二的，那么就是可大可小的了。只要看隋朝的道喻法师，他造的阿弥陀佛像，只有三寸长的样子。后来他在念佛的定心里头，看见阿弥陀佛向他说道，你造我的像，为什么这样的小呢。他回答道，心大就大，心小就小，说完了这句话，就看见那尊佛像的身相，遍满了虚空了。可见得相的大小，实在是随心转变的。从前学射箭的人，先要炼眼光，把一个虱子，放在面前，眼睛看定了他。看的功夫长久了，这个虱子的相，就觉得渐渐的放大了。一直要看到那个虱子，像车轮一样的大。这是从功夫上来的，并不是眼花。炼成了这种眼光，那么他看小的东西，都变做大的了，所以能够隔开了一百步远的路，射穿杨柳的叶子，这不是大小没有一定的证据么。不独是小的东西，可以变做大的，并且可以从一件东西里头，变出无数的各种东西来的，这是唯心的妙理。现在我们凡夫，虽然没有真实能够转变东西的大神通，但是也应该照了这种真实的道理来作观的。怎样的作观法呢。譬如我们做功课，总是先在佛前烧香的，存心想那一线的香烟，腾到了虚空里头去，结成了无数的幢幡宝盖，种种庄严的东西，遍满在虚空里头。一种一种的东西，都好像有一座大山那么多的样。想定了这种样子，就把这各种的东西，分散到十方世界去，供养微尘数的佛。再想这各种东西，到了佛前，还现出种种的变化来。宝幢里头，生出无数青色的莲花来。宝幡里头，生出无数红色的莲花来。宝盖里头，生出无数黄色的，或是白色的莲花来。各种的莲花台上，还生出种种的东西。或是宝瓶里头，都是甘露。或是宝缽里头，都是食品。或是宝盆里头，各种的金银七宝。或是宝盘里头，各种的天冠衣服。或是宝灯点得很亮，或是宝炉烧的好香。每一尊佛前，都有自己的化身，也是很高大的。把那变现的各种东西，一齐供养佛。要照这样的想法，那就是十六观经上说的，是心作佛，是心是佛的道理了。用心来想佛现出相来，尚且说就是真佛，那么用心来想现出各种东西来，自然也就是真的东西了。若是分身供养十方世界诸佛的相，想不成功，那么就单单用心来想各种东西，供养面前的佛，也是好的。金光明经上说的，若供养我，则是供养过去未来现在诸佛，因为一切的佛，实在总是一个法身。所以懂得这种道理的人，供养一尊佛，就同了供养十方三世一切诸佛一样，没有分别的。若是能够观想成功，从自己作观的心里头，清清楚楚的现出那各种东西的相来，那么就是实在有了那各种的东西了。像这样的财供养，也可以算是法供养的。这种观想的心，要一念一念的没有间断，才可以算是合了普贤行愿了。

　　四者忏悔业障。

　　这一句，是第四个大愿心。忏字，是求消灭从前已经造的罪业。悔字，是立愿后来不再造罪业。罪业的造成，都是从贪瞋痴的烦恼心上来的。因为意根里头，发动了贪瞋痴的恶心，那么口里头就造出妄言，绮语，两舌，恶口的种种恶业，身上边就造出杀生，偷盗，邪YIN的种种恶业来了。意是造业的因，身口两种是造业的缘。因缘和合了，各种的业，就都造成了。造了恶业，一定要受种种苦报的。那是障碍解脱的道理的，所以说是业障。一个人从有了这个身体后，经过了无量无边不可说不可说的劫数，还是在轮回里头，不能够了脱生死，就因为有业障的缘故。一世里头，就不晓得要造多少的恶业。那么过去的无量无边世里头，所造的恶业，还可以算得清么。所以经上边说，若是这种恶业，有体质相貌的，那么尽十方的虚空里头，也要放不下去了。再不晓得赶紧认真忏悔，怎么能够了脱生死呢。忏悔的方法，最好的一种，是作法忏。还有两种，一种是取相忏，一种是无生忏。现在这普贤行愿，是讲实事的。所以经上说忏悔的道理，要用心想自己的化身，周遍在那十方微尘世界的一切佛菩萨面前，用清净的三业来恭敬供养，说明白自己所造的种种罪业，诚心忏悔。立愿从今日起，永远守定清净的戒法，修一切的功德，不要说重大的恶业，就是那微细的恶业，也永远不再造了。这种忏悔的愿心，也是要一念一念的接续不断，永远没有穷尽的。实在忏悔的方法，最好是一心念南无阿弥陀佛。照十六观经上说，志心念佛一声，就能够消灭八十亿劫的生死重罪。那么天天的念，时时刻刻的念，哪怕罪业多，总也可以念到都消灭尽的。所以念佛，实在是忏悔业障的第一个好方法。

　　五者随喜功德。

　　这一句，是第五个大愿心。随字，有两种意思。一种是随顺，就是依照佛所做的种种事情，完全都要学做的意思。一种是跟随，就是旁人修种种功德，我都跟随了他生欢喜心，赞叹他的功德，就叫做随喜功德。功德有有漏无漏两种的分别。漏有三种。一种叫欲漏，是有贪欲心的。一种叫有漏，是有执著相的。一种叫无明漏，是没有明白真正的道理的。有了这三种，就像是一件东西，穿漏了的样子，做的功德，像漏掉了的，没有大用处的，所以叫漏。凡夫修的种种功德，都是有漏功德。三乘圣人修的功德，叫亦漏亦无漏。独有佛的功德，才是完全无漏功德。现在所说的随喜，是不管他有漏无漏的功德，都要随喜的。并且不独是随喜一世界里头四圣六凡的种种功德，也不独是随喜现在一世的四圣六凡的种种功德，直要把所有十方三世的，一切四圣六凡的功德，都发心随喜的。发这样的大愿心，一念一念的永远不断，所以称做普贤行愿。就事相上看起来，要照这样的随喜法，像是很不容易。实在所有十方三世的一切境界，都收在那现前一念的心里头，所以发一念随喜世间出世间一切功德的心，就是把所有十方三世的一切圣人凡夫的功德，完全都随喜了。这种随喜的心，念念不断，实在是功德不可思议的。法华经上有一品，叫随喜功德品。单讲随喜听法的一种，尚且有无量无边的功德，何况是所有一切的功德，都发心随喜呢。随喜旁人的功德，差不多就像是自己修的功德一样。那就十六观经上说的三种福，大宝积经上说的十种心，都可以收在这一念的随喜心里头了。照这样的发心，哪有不往生到极乐世界去的道理呢。

　　六者请转*轮。

　　这一句，是第六个大愿心。轮，是车轮。车是能够装载人的，车轮转动了，能够载了人，从这边送到那边去的。比那诸佛的说法，能够教人离苦得乐了脱生死，证着涅槃。也像那车轮转动了，装载众生离开这边不安乐有生死的世界，送到那边又安乐又了脱生死的世界去一样，所以叫做转*轮。佛的说法，照规矩总是先要人请求了才说的。像法华经上，大通智胜佛，得了佛道，十方的许多梵天王，都说了赞佛的偈就请佛说法。又有十六位王子，也请大通智胜佛说法。大通智胜佛，受了他们的请，说了几回法，度脱了无量无边的众生。这样不可思议的功德，都是请转*轮的人，发起成功的。所以请转*轮的功德，实在是很大很大的。十六位王子，就因为请了大通智胜佛转*轮的功德，后来就都成了佛了。释迦牟尼佛，同了阿弥陀佛，就是十六位王子里头的两位。现在我们能够为了救度一切众生的缘故，发这种请一切诸佛转妙*轮的大愿心，那么将来也自然一定可以成佛的了。照道理说起来，十方世界，无量无边，各个世界上的微尘，更加是无量无边的。每一点微尘里头，还各包含着无量无边的世界。一重一重的包含，都是无量无边的。三世的时劫，无穷无尽。各个时劫里头的刹那，更加是无穷无尽了。每一个刹那里头，还各收摄那无穷无尽的时劫。一重一重的收摄，还是无穷无尽的。这样的十方三世的相，都在自己现前一念的心里头。所以每一念起，自己的心里头，总有不可说不可说的佛，得道证果的。这样的许多许多的佛成道，我都应该要做一个请转*轮的人，那么功德就大得了不得了。能够发这样的大愿心，念念不断。晓得自己的心，同了一切诸佛的心，融通无碍的。自己是诸佛心里的众生，诸佛是自己心里头的佛，虽然是心不能够见到心，但是心心相通的。自己诚心代一切众生请求，十方三世诸佛的大慈悲心里头，一定都能够受我的请，永远的常转*轮的。

　　七者请佛住世。

　　这一句，是第七个大愿心。请佛住世，是请求佛身常住在世界上，教化众生，不要现入涅槃的相。佛有三种身，一种是法身，没有形相的，是一切法平等的真如实性，那是无始无终，没有什么住世不住世的。一种是报身，是三大阿僧祇劫，修了无量无边的福德智慧，庄严成功的那种清净光明的身相，那是常住不灭的。报身有两种分别，一种叫自受用报身，住的是常寂光土。一种叫他受用报身，住的是实报庄严土，不是住在我们凡夫住的世界上的。一种是应身，那是专门为了化度众生，在世界上随缘现的相。现在所说的请佛住世，是指应身佛说的。应身也叫做化身。譬如像释迦牟尼佛，那就是应身佛的名号。法身佛，称做毗卢遮那。报身佛，称做卢舍那。每一尊佛的应化身，都是很多很多的。讲起释迦牟尼佛来，大都总说是千百亿化身，那是依照梵网经上说的，实在还不止千百亿哩。照法华经上的分身诸佛说起来，实在是无量无边的。应身佛的寿，长短不一定的，同了化度的众生结的缘长，寿就长些，结的缘短，寿就短些。化度众生的缘分尽了，佛就现那入涅槃的相，不住在这世界上了。实在这句话，也还不是真确的。佛看一切众生，是平等的。佛的慈悲心，叫做无缘大慈，同体大悲。既然是同体的，那么佛就是众生，众生也就是佛，哪里还会有同了佛没有缘的众生呢。就是说果真有同了佛没有缘的众生，那么佛度众生，本来是用的一种无缘大慈，没有缘的尚且要度，还论什么缘长缘短呢。华严经上安住长者说，十方一切世界的三世诸佛，他都看见的，没有一尊佛不看见的，但是没有一尊佛入涅槃的。法华经上说，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。这几句偈的意思，是说佛因为一班众生，若是看见佛常住在世界上了，就要觉得佛是很平常的，常在世界上的，没有什么稀奇的，那就要不尊敬佛了，不肯生出至诚恭敬的心来亲佛信佛了。所以方便的现出这种涅槃相来，好教他们晓得佛是不容易见到的，那么自然心里头就恭敬佛，能够受教化了。实在佛并没有入涅槃，仍旧还是在灵鹫山说法，不过是用的神通，使得那些妄想颠倒的众生，就是近在那里，也都看不见佛罢了。照这样说起来，那么我们的教主释迦牟尼佛，实在是没有入涅槃，但是我们却是看不到佛的相好了，听不到佛的说法了。这是我们福德薄的大苦处，应该要晓得惭愧，真心忏悔自己的业障的。照经上的说法，只要我们能够至诚的一心求见佛，佛还许现相到这世界上来，给我们看见的。佛现相在这世界上了，那么种种的灾难苦恼，都可以消灭了。所以这种请佛住世的愿心，一定不可以不发的。从前傅大士同了他的弟子，常常修种种的难行苦行，供养三宝，请佛住世的，这是我们的好榜样，应该要照样学的。讲到佛不住在世界上了，众生的种种苦处，我们已经亲身受着的了。十方一切微尘的世界上的众生，也同我们一样叹苦的，不晓得有多少哩。我们也应该代大众至诚哀求十方一切微尘的世界里头的佛，慈悲一切苦恼的众生，常住在世界上，方便教化，度脱众生生死的苦，不要现那种入涅槃的相。不独是应该求请一切诸佛，不要入涅槃，并且也应该求请所有一切的善知识，都不要入涅槃。为的是好使得一切众生，脱离种种苦处，得着种种乐处的缘故。这种大愿，也是要常常存在心里头的。

　　八者常随佛学。

　　这一句，是第八个大愿心。菩萨的四宏誓愿，都在这一句里头包括尽的了。发心学佛，就是愿意要成佛道。佛从起初发心起，一直到成佛，修种种的难行苦行，直有三大阿僧祇劫的长久，也不过是学法门，断烦恼，两件事情罢了。修到功行圆满，成了佛，在十方微尘世界里头，坐一切的道场，转一切的*轮，到那个时候，才是专门做度众生的事情了。所以发学佛的心，就是发菩萨的四宏誓愿，也就是发普贤菩萨的十大愿王。照经上说，若是想要成如来的一切功德，应该要修这十种广大的行愿的。可见得一切的佛，都是修了这十种大愿，才能够成佛的，那么学佛，不就是学修这十大愿王么。这里的随字，是跟随了佛，学修一切的功德，不离开佛的意思。讲因果的道理，种了什么因，就结什么果，所以要想成佛，一定要依照佛所做的事情去做的，那叫做种佛因，结佛果。照释迦牟尼佛所修的苦行讲起来，那是布施的身体性命，真是不可说不可说的多了。为了要救度我们这班苦恼众生，情愿自己吃苦，求种种的妙法。剥了身上的皮，当做纸用。削了骨头，当做笔用。刺了血出来，当做墨用。写那各种的经典，总算起来，积得要像须弥山那么的多哩。自己的身体性命，尚且肯为了法，都拿来布施，那种荣华富贵，金银财宝，更加肯拿来布施，不必说的了。所以佛的恩德，实在是永远报不尽的。要想报答佛恩，只有照了佛所做的事情去做。但是这种舍身命的苦行，一定要证得了无生法忍，才可以学得来。这种无生法忍，不是容易证得的。像在这个世界上修行，恶缘多，善缘少，佛又是难得碰着的，修行容易要退转来的。不晓得要修到什么时候，才能够证着这种无生法忍。所以净土十疑论上说，初发心的凡夫，必须要常常不离开佛。大乘起信论上说，众生初学这种法门，心里头胆怯，恐怕住在这个娑婆世界上，不能够常常供养佛，难得成功这个信心，应该晓得佛有胜妙的方便法。只要专心念西方极乐世界阿弥陀佛，把所修的善根，发愿回向，求生到那个世界里头去，就能够往生的。生到了极乐世界去，常常看见佛的，所以再也不会退转来的。照无量寿经上的说法，生到极乐世界去的人，都能够一世修到等觉菩萨的，这就是常常跟随佛的好处。所以要想学佛，一定要修净土法门，求生西方的。有人道，经上边说十方三世一切佛，世界里头微尘数的佛，有这么多的佛，都应该要跟随了学的，怎么单跟阿弥陀佛学呢。我道，无量寿经上，阿弥陀佛的四十八愿里头，第二十三愿说，国土里头的菩萨，靠了佛的威神力，供养诸佛，若是一餐饭的时候，不能够周遍到无数无量亿那由他诸佛世界去的，我就不愿成佛。现在阿弥陀佛成了佛了，这个愿心，一定满足的。所以一生到极乐世界去，就可以常常跟随了十方三世的一切诸佛学了。那就不独是发愿心了，竟然是实在做到这常随佛学四个字了。但是先要跟随阿弥陀佛学成了，到了极乐世界去，才能够跟了十方三世诸佛去学。所以念佛求生西方，实在是有种种无穷无尽的好处的。又有人问道，现在不但是阿弥陀佛，不在世界上，连十方三世一切的佛，都不在世界上。我们就是愿意跟随了佛学佛法，可怜没有佛可以跟随，这有什么办法呢。我道，佛虽然不在世界上，但是佛所说的经，所说的修行方法，都还留在世界上。大家都可以照了佛经上，所说的修行方法去学，同了跟随了佛去学，不是一样的么。

　　九者恒顺众生。

　　这一句，是第九个大愿心。恒字，是长久不变的意思。顺字，是依顺旁人心愿的意思。十方的世界，无量无边。世界上的众生，更加是多得说不尽的。这样多的众生，都要使得他们得着利益。若是抛弃了一个，那就不是菩萨的平等大慈心了，也就不可以算是普贤行愿了。讲起轮回的道理来，那么一切众生，都是夙世的父母。讲起佛性的道理来，那么一切众生，都是未来的佛。讲起法身的道理来，那么一切众生，都是自己的本体。有这三种道理，所以对那一切众生，实在是都应该要顺他们的。况且菩萨发心，本来就为了要救度一切众生，怎么能够不顺他们呢。但是这个顺字，却是要辨清楚的。若是说那个众生，是喜欢做恶事情的，那就不独是不可以顺他，并且一定要用正当道理来，恳切的劝他。倘然劝了他不肯听，那么就是用威力来，强迫他改恶行善，也是应该的。要晓得菩萨的顺众生，是要教他们脱离种种的苦处，得着种种的乐处，才算是真的能够顺他们。譬如像世间的父母待子女一样，真爱子女的，一定是管束很严的。所以要管束得严，就是要他们将来自己得着受用，不受到种种苦的缘故。若是只晓得一味的溺爱，养成了他们一种作恶的性情，害他们后来种种的吃苦，这就不是爱子女，实在是害子女了。菩萨的顺众生，是像真爱子女的父母，不是像溺爱子女的父母的。所以菩萨戒本经里头，有不谏恶人戒，不折伏众生戒，不行威折戒，神力不折摄戒，几条戒法的。有人道，要尽十方所有的众生，都顺他们，怎么办得到呢。我道，现在我们是凡夫，没有得到神通道力，自然是办不到了，但是这种愿心，是一定要发的。发这种愿心，就叫做发菩提心，菩提心是往生净土的正因，要求生净土的人，怎么可以不发这种愿心呢。阿弥陀佛就因为发了四十八种大愿心，所以到底成了佛。发愿是修行的根本，没有愿心，一定不会成事实的，所以发愿实在是很要紧很要紧的。十方三世一切的佛，都是从发愿上修成的。照道理说，一切的法，都是自己的心造的。自己的心，同了一切众生的心，圆融无碍的。所以自己发心，他们就都能够得着利益，那是心性的神妙，不可思议的。只要想施食的一种法，只用几粒米，就能够使得法界的众生，都吃饱的。虽然说是靠法的力量，究竟一半还是靠自己的心的力量。心不至诚的，一定不能够有大效验的。所以只要自己真实的发心，实在没有一件事情做不到的。从前南岳思大禅师的弟子，大善禅师，修成了一种慈心三昧。有一群的鹿，被人家围住了。有一个人，代这些鹿合掌念了几声南无大善禅师，那些鹿就从圈子里头，都飞出去了。这件事情，不就是大善禅师发这恒顺众生的愿心的力量么。所以我们只要常常发这个愿心，能够一念一念的接连不断，成功了慈心三昧，那就可以学观世音菩萨的普救一切苦难众生，自在优婆夷的遍施一切饥饿众生，妙德救护众生夜天的教化一切世界，一切趣中的众生了。照经上边的说法，菩萨若是能够随顺众生，就算是随顺了供养的诸佛。若是对一切众生，能够尊敬他们，服事他们，就算是尊敬服事了如来。若是能够使得众生心里头欢喜，就是使得一切如来心里头都欢喜了。为什么呢，因为诸佛如来的心，只是一种大悲心的缘故。又说菩萨要用大悲心来，使得一切众生都受着利益，就能够成功佛的大菩提果了。所以成佛的因缘，完全是在众生身上的，若是没有了众生，一切菩萨要做功德，就没有做处了，就一定不能够成佛了。所以修行的人，对了这恒顺众生的一种愿心，应该要特别注意的。

　　十者普皆回向。

　　这一句，是第十个大愿心。普字，是周遍的意思。皆字，是一齐的意思。就是把上边所修的九种普贤行愿的大功德，一齐都回向给所有十方微尘世界里头的一切众生，愿意使得他们，都永远受着安乐，没有各种病痛的苦恼。要想做恶事的，教他们都一定做不成。修善业的，教他们都能够做得很快很多很好。若是有些众生，因为从前造的恶业多，受着了一切极重的苦果报，我愿意都代他们受苦，像那善伏太子一样，使得他们都能够解脱苦难修成功佛的无上菩提。这一种愿心，连那上边的九种愿心，总共是十种愿心，愿愿都是周遍法界的。因为这种愿心发得大，所以叫做愿王。照经上说，发这种大愿心的，能够把五逆十恶所有一切的罪业，都消灭净的。现世里头，也不受着种种的苦恼。到那临终的时候，靠了这十大愿王的威神力，一刹那的时候，就能够往生到极乐世界去。并且生到了极乐世界，立刻就可以见到佛。所以这种愿心，一定应该要发的。真修净业的人，就在念一句阿弥陀佛里头，完全具足这十大愿的。因为一切诸佛，总是一个法身，所以礼敬阿弥陀佛，就是礼敬诸佛了。佛的名号，是表显佛的种种功德的，那么念佛就是称赞如来了。依照法门修行，叫做真法供养，功德最大，那么念佛就是广修供养了。念一句佛号，能够消灭八十亿劫生死的重罪，那么念佛就是忏悔业障了。一句佛号，是佛的种种功德庄严成功的，所以称做万德洪名，那么念佛就是随喜功德了。因为要听佛说法，所以求生西方，因为求生西方，所以认真念佛，那么念佛就是请转*轮了。念念想阿弥陀佛，是法界身，大慈大悲心，常住在世界上接引众生，永远不灭的，十方诸佛，实在也都是常住不灭的，那么念佛就是请佛住世了。念念想自己将来往生到极乐世界去了，可以常常跟着佛，学一切的佛法，那么念佛就是常随佛学了。念念想阿弥陀佛，就为了要救度众生，所以发的四十八愿，自己将来往生了，能够证得无生法忍，也就可以分身到十方一切世界去，度众生，报佛恩了，那么念佛就是恒顺众生了。念佛功课做完了，把功德回向一切众生，愿意他们都生到西方极乐世界去，成功佛道，那么就是普皆回向了。总之这个念佛法门，没有一种佛法，不收在里头的，所以专门念阿弥陀佛，实在是无上的妙法，功德不可思议的。

　　十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

　　这三句，是别相三宝。第一句是佛宝，第二句是僧宝，第三句是法宝。十方，是总包括一切世界说的。三世，是总包括一切时劫说的。十方的世界里头，各有三世时劫的不同。三世的时劫里头，又各有十方世界的不同。世界里头，还有世界，时劫里头，还有时劫，重重无尽的。像这样的一切佛，一切菩萨，都是从摩诃般若波罗蜜里头生出来的。摩诃般若波罗蜜，就是一切众生自己的心性。一切的佛菩萨，都是从自己的心性里头，现出来的。自同了他，没有二相的。所以别相三宝，也就是自性三宝。这三句里头，虽然没有说到皈依的字样，但是念这三句，实在就是表示皈依的意思。

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多黄智海居士佛学内容

---------------------------------------------------------------------------------------------------------