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邹相美文:一代律学大师——慧光律师

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邹相美文:一代律学大师——慧光律师

 

  少林寺方丈释永信在《少林寺与中国律宗研究论文集(序)》中写道:“少林寺不仅是禅宗的发源地和武术的圣地,也是律学和律宗的滥殇。少林寺对于律宗的开创与繁荣贡献很大,特别是曾任少林寺住持的慧光法师一系,对律学的弘扬和律宗的建立作用尤巨。慧光是当时的佛教界领袖,在律学、教理和禅学方面都有很高的成就。”由此可以看出,少林寺不仅仅是中国禅宗祖庭,也是中国律学和律宗的发源地。律宗是我国佛教宗派之一,以研习和传持戒律为主。佛律为出家人制定了完整的道德行为规范,“戒律是佛家之法”。而在律学造诣上,慧光律师可谓是一代宗师。

  一、慧光律师的生平

  《续高僧传》卷二十一载曰:“释慧光。姓杨氏。定州卢人也。年十三随父入洛。四月八日往佛陀禅师所从受三归。陀异其眼光外射如焰。深惟必有奇操也。苦邀留之且令诵经。光执卷览文曾若昔习。”慧光,俗姓杨,定州(今河北省定县)人。13岁时随父入洛阳,从佛陀禅师受三皈依,即拜当时的少林寺住持跋陀禅师为师。关于跋陀与慧光之间的因缘,在《少林寺史话》(温玉成著)中记载有这样一个故事:据说是在太和廿二年(公元498年)四月初,跋陀到洛阳城去参访。他信步漫游在大街上,忽然看到有一童子正在街上踢毽子玩,正踢,反踢,一连踢了五百个。围观的人为之鼓掌喝彩。跋陀思量:“此小儿有功夫,将来学佛法也会是好样的。”他就把这童子唤过来,用禅杖轻轻地敲敲他的头,声音清彻,知是可以培养的法器,便问道:“你愿意跟我出家吗?”童子高兴地回答:“我早就想出家了!”在与童子的家长交涉后,跋陀便将他带回了少林寺,取法名慧光。

  跋陀发现慧光聪明、好学,生性也和常人不一般,“若受大戒,宜先听律。律是慧基,非智不奉。若初以经纶,必轻戒纲。”即是说,跋陀要求慧光先从学习戒律开始。因此,他从小便在佛陀门下修习戒律。

  大约在孝明帝末年,慧光升任了主管全国佛教的“沙门统”的副手、国僧“都维那”(昭玄都维那)。这时已是天下大乱、政局不稳。武泰元年(公元528年),孝庄帝即位,元颢攻洛阳,侍中、领军将军朱世隆准备带着孝庄帝“北巡”,下令征收僧尼的税款,用来补充军费,“事先立言,敢谏者斩。”当时慧光身为僧官,冒死劝阻,此事才得以平息。慧光后来到了邺城,担任东魏的“昭玄统”,主持全国佛教事务。在70岁的时候,慧光在邺城大觉寺圆寂,被后世尊为“律宗五祖”。

  二、慧光律师的律学思想

  《慧光传》载曰:“会佛陀任少林寺主,勒那初译《十地》,至后合翻,事在别传。光时预沾其席,以素习方言,通其两诤,取舍由悟,纲领存焉。”慧光开始学律学,是口传的《四分律》。后来他回家乡定州,博听律部达四年之久。重返少林寺后,他一面协助翻译《十地经论》,一面潜心研究律部典籍,并写读书笔记。慧光还撰写《四分律疏》,注解《华严》、《涅槃》、《维摩》、《十地》、《地持》等经论。

  慧光是地论师南道派的开创者。关于《十地经论》的传译,在勒那摩提和菩提流支两位早期的译者之间,有不同的见解,而师从勒那摩提的慧光和师从菩提流支的道宠之间,也显示出师承的不同。据史料记载,《十地经论》的弘扬,以相州(即邺都)为中心,分为南北两道派,慧光为南道派开创者,道宠为北道派开创者。之后,北道派受摄论学派的影响,而发生变化,南道派则保持了纯粹的传统,且名德辈出,独盛一时。从慧光的弟子慧远所撰写的《大乘义章·八识义》中,可以看出此派学说的主要思想,是说阿黎耶识即是如来藏自性清净心,亦即真如、法性、超越的真常心,而为一切法缘起的本源。

  慧光是四分律宗的开祖。《四分律》亦称《昙无德律》。原为印度上座部昙无德部(法藏部)所传戒律。后秦佛陀耶舍与竺佛念一起翻译,共计六十卷。四分律译出60余年后,北魏法聪开始弘扬。慧光律师根据律家的口传,继续研究,作《四分律疏》一百二十纸,并删定《羯磨戒本》,成为当时僧人传诵的经典。而慧光律师每次开讲《四分律》时,前来听课的僧众成百上千,后世推他为四分律宗的开山祖师。至今,在少林寺举办三坛大戒传戒法会期间,讲《四分律》也是重要的组成部分。慧光律师的弟子中,传承四分律学系统的有道云、道晖、洪理等。由道云传至道宣,律宗乃完全建立。至唐代,道宣律师以《四分律》为宗旨,开创律宗。

  另外,据1982年中国佛教协会编著的《中国佛教》(第二辑)“佛教人物”部分记载:“慧光对于教判也有独到的见解。他有三教、四宗两种教判说。三教是说渐教、顿教和圆教。他说释迦一代的教法,为根机未熟的先说无常后说常,又先说空后说不空,渐次而说,这是渐教。为根机成熟的,于一法门具足说常与无常、空与不空、更无渐次,这是顿教。又为上达分段佛境的,说如来果德圆满自在的法门,这是圆教,也就是《华严经》所说。这种渐、顿、圆三教说,后来就成为“南三北七”中北七教判的通相。四宗是说因缘宗、假名宗、诳相宗、常宗。慧光以为一代佛教中,第一、萨婆多部的毗昙学说,诸法各有体性,皆从六因四缘而生,可以称为因缘宗。第二、《成实论》说一切法皆无实体,但有假相假名,可以称为假名宗。第三、如《大品》及《三论》说诸法不但无有实体,即假相亦虚诳不实,可以称为诳相宗。第四、《涅槃》、《华严》等,说常住佛性,可以称为常宗。这个四宗教判,是慧光依《地论》南道派的主张对当时盛行的经典和学说所作的判断。”此部分为我国近代著名佛学理论家黄忏华(1890年~1977年)所写。从这里也可以看出,慧光律师不仅仅在律学上堪称一代宗师,也在佛教经典、学说上有相当高的造诣。

  三、慧光律师对后世的影响

  《续高僧传》称慧光“立志贞静,坚存戒业,动止安详,器仪无妄。七众深崇其操”,可与十六国时代的道安相提并论,并对《胜鬘》、《遗教》、《温室》、《仁王般若》等皆有注释。又造《四分律疏》一百二十纸,删定《羯磨戒本》,为法侣所传诵。又著《大乘义律章》、《仁王七戒》,并订《僧制》十八条等,均见重于世。其徒道云奉遗命而专弘律部,作疏九卷,为众所尊崇。足以见出慧光律师在律学方面的修为与造诣。

  慧光律师学识渊博,初依佛陀禅师,修习禅学;随后又跟着勒那摩提钻研《十地经论》,而成为《十地经论》名家;又跟随道覆攻学《四分律》,成为律学大师,可以说是兼通禅、教、律的一代名家。慧光律师有十大弟子,号称“十英”(包括昙隐、洪理等再传弟子)。其中,道云、道晖、昙隐、洪理、安廪都著有疏钞,而僧达、法上、道凭等也都是杰出的人物。其中,以道云声望最隆。他“奉光遗令,专弘律部”,著律疏九卷,被尊为“律宗六祖”。法上(公元495年~公元580年)受命主领天下寺院,依律规定僧服式样,改变了过去道俗混同的做法,被齐宣帝高洋拜为“戒师”。道凭(公元488年~公元559年)定慧双修,开始时在少林寺静心学习,跟着慧光律师修习戒本,又学各种大乘经论,道业颇高。另外,慧光的另一弟子道晖亦为《四分律》作疏七卷,受人推重。当时有谚语称:“云公头,晖公尾,洪理中间著。”足以反映出慧光师徒在当时律学界的地位。

  道云有弟子道洪(又作道照),是为“律宗七祖”。道洪传弟子智首,是为“律宗八祖”。智首是当时新兴的律学大家,“钞疏山积,学徒云涌”,弘扬律学30余年,颇具影响力。智首律师又有弟子三人,分别为道宣、道世和慧满。后来,道宣继其衣钵,被尊为“律宗九祖”。道宣律师评论说:“自东汉明帝时,佛法东进以来,弘扬佛法的大家首推道安(公元314年~公元385年)。至于以戒律约束僧俗,使僧人受社会尊敬,应当归功于慧光。”从这里可以反映出,慧光律师的律学思想及律法行持修为,深深地影响到后世弟子,成为他们敬崇、学习的楷模。

  四、结语

  在2001年10月份举办的“少林寺与中国律宗”研讨会上,专家一致认为,少林寺对于律宗的开创与繁荣贡献很大,达摩来到嵩洛地区之前,当时的佛教领袖、曾任少林寺住持的慧光及其十大弟子对律学名典《四分律》的注疏、传播奠定了中国律宗形成的基础。初唐时期,慧光的再传弟子道宣在终南山的创轨制仪,律宗得以形成。中唐时期,从印度取经归来的高僧义净又在少林寺创立戒坛,为律宗发扬光大做出贡献。唐代四分律的四大派系皆源于慧光。唐代少林寺成为律学重镇。延至明清,少林僧众犹以戒相庄严著称。

  综上来看,慧光律师的律学思想与佛学造诣,可谓是泽被后世,利益众生。

  (邹相,2011-4-19于郑州,刊载于《正法眼》2011年第3期)

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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