禅林衲子心：般若门里福慧行．实相当中好藏身 

　　修行苦，懈怠更苦，

　　修行是勤劳暂时、安乐永劫；懈怠是偷安一世，受苦多生；

　　若能用心思惟、体会无常、三途恶道的苦，则精进心自然生起，

　　所谓生死事大、无常迅速，怎敢懈怠呢？

　　文／见开法师

　　过往未闻佛法时，性情较多愁善感，对过去是困惑不解，对未来是茫然无知，常举足不知何去何从？不知心归何处？而今投入般若门，出了世俗家，是我最欢喜，最落实的决定，从懂事以来，在人生旅程，寻寻觅觅，历经悲欢离合，体会世事无常，庆幸，能得遇上惟下觉老和尚，依止大善知识出家修行，是我的重生，一心感恩，倍感珍惜自己的出家因缘。出家七年来，依止老和尚，不敢任性，师父慈心无量，悲心无尽，智慧如海，愿行深广，不舍一众生的广大胸怀，真正是佛菩萨住世，其所演畅之法语，如大海，如宝山，众生是取之不尽，用之不竭；其所教诲，字字珠玑，句句良言，其一言一行，一举一动，无时无刻不在为众生说法，就怕众生业重，不知信受奉行。

　　老和尚平时的教诲，常告诫弟子们要洁身自爱、持戒清净、行、住、坐、卧要保持四威仪，要转烦恼、改习气，要勤作务、惜福报，要除妒忌、宽心量，不要争论，不生是非，常观己过，时时反省检讨，二六时中保持清楚、明白，随处作主。又耳提面命开示中台四箴行：“对上以敬，对下以慈，对人以和，对事以真。”力行六和敬，常演八正道。更是精辟的开示三环一体的修行理念，大众若能依福德、禅定、智慧去修持，修一切善不执着一切善，契悟中道实相，绝对可以成就无上菩提。

　　福慧菩萨行，最直接的修持，就是在精舍，而行菩萨道最重要的就是做任何事要发自内心，要真心诚意，发挥慈悲喜舍的精神。老和尚的慈心悲愿，德行感加十方护法菩萨的发心，真可谓一佛住世，诸佛菩萨护持。因此全省各精舍相继成立；见开秉持知恩、感恩、报恩的理念，投入精舍弘法利生，在精舍当中，深深感恩及体会老和尚开示中道实相的妙用，当自己的无明、烦恼业障现前时，得以运用，转烦恼为菩提，方能发长远心继续修菩萨行。

　　因为在精舍是最直接面对众生百态，更体会担起如来家业的任重道远，虽有众多护持三宝的发心菩萨、护法居士，他们的恭敬、虔诚及精进，确实足以让我们欢喜赞叹，然而众生善根进进退退，妄想执着，人我是非，难调难伏，众生心都是情爱、名利、贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，想到古人云：“染缘易就，道业难成。”“道念若同情念，成佛多时。”就怕自己被众生度了，常常要自我调伏，庆幸常听师父开示，认清世间一切都是在两边当中，有人就有我，有是就有非，无论明暗、内外、善恶、美丑……，只要是落在两边，就有烦恼，只有中道实相，一真法界，是最实在，是绝对的境界，当中是最安全，要躲就要在实相当中好藏身，否则只要心中有贪、瞋、痴，到处都是灾难，所以每起烦恼时，觉得众生难度，身心疲惫时，只要回山上打禅七，善调身心，通身放下，契悟片刻的实相境界，就像充电般，身心轻安，法喜充满。古人云：“真空处好藏身。”今听老和尚开示，体会中道实相才是真正藏身处。因此在精舍弘法这几年来，深感外在的磨炼是增长自己的福德，内在的磨难是增长自己的智慧，所以修菩萨行，真正利他就是完成自利。

　　修行最重要的是要能落实于生活中，所谓－行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然，要在自性法身当中自修身、自修心，启发自性功德，时刻修正自己的行为，外行于礼、内心谦下，方能与道相应，方能契佛心要，如此行、住、坐、卧都是修行、都是佛法。佛法不离世间法，欲修善法，成就菩萨道，就不能离开众生，不能离开世间，因为众生才能成就菩萨的功德，经云：“众生欢喜，诸佛欢喜。”所以未成佛道，必须广结善缘，今既已出家，担起如来家业，为“不忍众生苦，不忍圣教衰”就要念念上求佛道，心心下化众生，所谓闻佛道长远不生退怯，观众生难度不生厌倦，见开时以此提醒自己。修行苦，懈怠更苦，修行是勤劳暂时、安乐永劫；懈怠是偷安一世，受苦多生；若能用心思惟、体会无常、三途恶道的苦，则精进心自然生起，所谓生死事大、无常迅速，怎敢懈怠呢？见开何福而遇出家，得闻正法，因缘殊胜，曾读中台佛教学院，又承蒙师父提携，给予机会，投入精舍弘法，广结人缘，愿将此身心奉尘刹，愿代众生受无量苦，愿弘扬佛法、普度众生。古德：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居克，愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”心真则事实，愿广则行深；虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。唯愿大众，莫好高骛远，恒以惭愧水，洗涤懈怠心，发广大愿心，成就菩萨行，发菩提心、发长远心，尽未来际永不退转。