圣严法师：菩萨戒指要 十善业道是菩萨戒的共轨 一○、以十善法为菩萨戒是印汉藏诸大论师的共识

　　一○、以十善法为菩萨戒是印汉藏诸大论师的共识

　　据印顺法师的《初期大乘佛教之起源与开展》第十四章，认为日本佛教学者平川彰的《初期大乘佛教之研究》主张依据「十善」戒解说，初期大乘的菩萨为在家生活，是在家立场的宗教生活；像这种观点，尚「值得审慎的研究」(注一)。因为十善法不是七众戒，而是七众戒以外的伦理轨范，传说中的菩萨身分，可具七众的立场，也可不具七众的立场，但要成为菩萨，必然受持十善戒。虽然《善戒经》卷四有说：「菩萨摩诃萨若欲受持菩萨戒者，先当净心受七种(众)戒。」(注二)。可是在藏传阿底峡的《菩提道灯释》主张，七众的别解脱戒，一开始就需要，而它正是受菩萨戒的前行。唯对于已经住于大乘种性者和已经在他生修习过大乘的人，自然不行恶事，因此，这些人虽然一开始就受菩萨戒，也没有过失(注三)。也可以说，不论有佛出世或无佛出世，凡是菩萨，或在家身或出家身，必受十善戒，菩萨不表示是一种佛教教团内外的地位及身分，而是必然受持十善行的有德之人。所以初期的大乘菩萨，未必拘限于出家生活或在家生活。十善的第三不邪淫，当然是对在家男女而订，出家男女若增受菩萨十善戒者，自然仍得遵守出家梵行的不淫戒，为了菩萨十善戒是适应僧俗七众的律仪，故也可以在僧则僧，在俗则俗；佛在经中若对在家男女说十善，便谓不邪淫，若对出家男女说十善，也会交待受持不淫戒(注四)。

　　以十善作为菩萨戒，有其包容性及弹性，故在许多大乘经论中，喜以十善为菩萨的尸罗波罗蜜多(注五)。在瑜伽唯识系的诸论典中，也以十善列为增上戒学，例如无著菩萨的《摄大乘论本》卷下(注六)、《摄大乘论》卷下(注七)，无性菩萨造《摄大乘论释》卷七(注八)，均在「三聚净戒」项下，论列了十善与菩萨戒的关系。因为正如《瑜伽论》卷四○〈菩萨地戒品〉所言：「谓菩萨戒，略有二种：一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒。」(注九)把十善法作为菩萨戒，便可适应在家及出家的二种分了。

　　不像是中国汉传系统所受的《梵网经菩萨戒本》，共有十重四十八轻的五十八戒，虽为在家出家乃至异类众生普授，可是其中十重戒的第三条淫戒是「若佛子自淫、教人淫、乃至一切女人，不得故淫；淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女、诸天鬼神女及非道行淫……是菩萨波罗夷罪」(注一○)。这明明是修净梵行或已离欲的出家戒，凡夫位的在家菩萨怎么可能受持清净呢？又如《璎珞经》卷下所列十条，皆是四十二贤圣法的菩萨戒，在其受戒之前，先忏悔身口意十恶法，得三业清净后，即受菩萨十重戒，然其第三条也是：「从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故淫，若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。」(注一一)这种菩萨戒，要求从今身至佛身不得故淫，比较《梵网菩萨戒经》的不得故淫还要难持，应是离欲的圣位菩萨才能做得到。于是形成了中国传授的菩萨戒，要求从严而实践从宽的弊端。

　　因此，印顺法师主张：「对佛有了充分的信解，就得从十善菩萨学起。」他说：「以菩提心去行十善行，是初学菩萨，叫十善菩萨。」他又说：「十善正行，是以发大悲心为主的菩提心为引导，所以即成为从人到成佛的第一步。」(注一二)可知，十善既是初发心的菩萨戒，也是通于在家出家的菩萨戒，更是从人间的贤者直到成佛为止的菩萨戒，乃是最能普及又是最有弹性适应和实用的菩萨戒。故在《璎珞经》卷下，也重视十善，而说：「一切大众，皆应发三菩提心……复有八部阿须轮王，各舍本形，入十信心，行十善行。」(注一三)虽然《优婆塞戒经》说：诸佛如来未出世时，菩萨摩诃萨以十善法为戒(注一四)，其实有佛住世时，也应以十善法为初发心者的菩萨，否则便会为授戒的菩萨法师及求戒的初发心菩萨，造成故妄语的犯戒行为了。菩萨法师明知初发心的在家菩萨，不可能终身受持乃至尽未来际受持「不得故淫」的誓愿，竟又为他们请圣授戒；新发心的在家菩萨，也明知不可能终身受持乃至尽未来际受持如此严格的菩萨戒，竟然又在问及「能持否」时，答言「能」。岂不是于受持的同时，便在犯戒！

　　我们再看藏传的大乘佛教，对菩萨戒的立场，他们未用《梵网经菩萨戒本》，倒极重视身三口四意三的十种善业，例如宗喀巴的《菩提道次第广论》卷五，提及十种善法，既能成办二乘圣果，也能成办一切种智的佛果(注一五)。又说六波罗蜜多中的第二尸罗波罗蜜多，虽有三聚，而「此约律仪尸罗增上，说为断心。此复若具等起增上，断十不善，是十能断。……故具等起尸罗增上，说十善业道。」(注一六)又说：「月称论师于尸罗波罗蜜多时，亦说是断十种不善。《十地经》等多如是说。」(注一七)

　　文中的十善，即是菩萨的戒增上学，又名尸罗波罗蜜多，菩萨持戒以「心地犯罪为重」(注一八)，以「尽心为体」(注一九)，故说菩萨以「能断心」为尸罗，由此心能断十不善法，便成尸罗波罗蜜多(注二○)。尸罗波罗蜜多虽然总为三聚净戒，而此能断心，即是约律仪戒的十善法说，于此若具备了等起增上缘时，便断十不善行，而为十种能断心，因此要在具足等起戒增上缘时，才名十善业道。

　　至于文中所引月称论师之说，即出于他的名著《入中论》，根据法尊法师译出的《入中论》卷一，有关菩萨尸罗波罗蜜多与十善法的结合，有如下的一段论文：

　　「此以七能断(身三口四)为相，无贪、无瞋、正见三法是七能断之发起，故约能断与发起而言，即十善业道也。戒圆满、戒至极，德净即清净功德，净字亦通戒，谓圆满清净也。」

　　因此而以偈颂卅： 「身语意行咸清净，十善业道皆能集。」(注二一)

　　文中所言发起，与等起增上类似，宗喀巴说，断身口七不善业是自性增上，若无意三不善的等起增上，即无因缘完成身三口四的七不善业，故须以自性增上的七善业，配以等起增上的三善心，便成十能断心而为十善业道(注二二)。《入中论》以三种意善业，为发起身三口四七善业的动力。以身三口四为七能断，以无贪、无瞋、正见之三法为发起，即能圆满十善业道的菩萨戒波罗蜜多，那时已是菩萨十地之第二菩提心离垢地的圣者阶段(注二三)。因为这是已履圣位的菩萨，才能「戒圆满，戒至极」。若在凡夫位中，虽受菩萨十善戒，还是不能持戒清净，所以月称论师又以偈卅： 「如是十种善业道，此地增胜最清净；彼如秋月恒清洁，寂静光饰极端严。若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净；故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。」(注二四)

　　十善法的菩萨戒，虽系凡圣同归、大小兼备的法门，若要能做到持戒清净圆满，必须位登二地菩萨，故劝受持菩萨十种善业戒法的人，于我能持戒、有戒让我持、我有持戒功德的三轮之中，当离我与戒及我与持戒功德的相对执着之心，便离我执，方成持戒清净。

　　批注

　　印顺法师着《初期大乘佛教之起源与开展》一一九○页及一二○六页的注一、注二两条。《大正藏》三○．九八二页下。陈玉蛟译注，东初出版社一九九○年十二月初版《阿底峡与菩提道灯释》一四二页。参考本文第七节十种经论数据对照表中所列《寂志果经》及《弊宿经》，均将十善的不邪淫，说为不淫。

　　八十卷本《华严经》卷三五〈十地品〉的离垢地。(《大正藏》一○．一八五页)

　　《十地经》卷二〈离垢地〉。(《大正藏》一○．五四二－五四三页)

　　《十地经论》卷四〈离垢地〉，将菩萨的三聚净戒称为离戒净、摄善法戒净、利益众生戒净，其「离戒净者，谓十善业道。」(《大正藏》二六．一四五页下)《大正藏》三一．一四六页中－下。《大正藏》三一．一二六页下－一二七页上。《大正藏》三一．四二六页中－四二七页上。《大正藏》三○．五一一页上。《大正藏》二四．一○○四页中－下。

　　《大正藏》二四．一○二○页下－一○二一页上。印顺法师《妙云集》下编之一《佛在人间》一三七－一四一页。《大正藏》二四．一○二二页中。《大正藏》二四．一○六六页下。法尊法师译《菩提道次第广论》卷五．一五二页。《菩提道次第广论》卷一一．三○九页。同上书三一三页。《摄大乘论》卷下有云：「菩萨有治身口意三品为戒，声闻有治身口为戒，是故菩萨有心地犯罪，声闻则无此事。」(《大正藏》三一．一二七页上) 《菩萨璎珞本业经》卷下〈大众受学品〉也说：「一切菩萨凡圣戒，尽心为体。」(《大正藏》二四．一○二一页中)《菩提道次第广论》卷一一．三○九页。台湾新文丰一九七五年七月影印版《入中论》卷二．一七页正面。参阅《菩提道次第广论》卷一一．三○九页。《入中论》卷一．一六页背面及一七页正面。《入中论》卷一．一九页正背两面。

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