禅宗七经词句注解索引：五划之二

　　四威仪

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十四第三十八章之一

　　《戒疏·卷一》说：“威谓仪容可观，仪谓轨度格物。”行住坐卧，都合戒律，称为四威仪。

　　四威仪中分别念数无不了知

　　于禅宗七经出处：圆觉经答圆觉如何安立道场

　　初则宴坐照见，后则行住皆知。知即无患，譬如妖魅所欲着人，若知其名，自然消灭。涅槃经说：如人觉知是贼，贼无能为。

　　四大

　　于于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之六        　　　　　古印度的哲学家认为宇宙万事万物都是由地、水、火、风四种元素组成的，称这四种元素为四大种，简称四大。并把人体比做小宇宙，用这种“四大说”来说明人体的生命活动。认为地性坚，水性湿，火性暖，风性动。人体的皮肉筋骨属地，津液汗溺属水，体温内热属火，呼吸气动属风。

　　四大和合

　　于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便

　　古印度的哲学家认为宇宙万事万物都是由地、水、火、风四种元素组成的，地性坚，水性湿，火性暖，风性动。称这四种元素为四大种，简称四大。人的色身就是一个小宇宙，皮肉筋骨等属于地，津液涎沫等属于水，暖气属于火，呼吸气脉流注等属于风。

　　四大种

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第四章

　　古印度的哲学家认为宇宙万事万物都是由地、水、火、风四种元素组成的，称这四种元素为四大种，简称四大。

　　四如意足

　　于禅宗七经出处：维摩诘经文殊师利问疾品第五第二十四章

　　欲如意足，坚定不移；勤如意足，坚持不懈；心如意足，集中专一；观如意足，智慧观照。

　　四摄

　　于禅宗七经出处：维摩诘经菩萨品第四第十八章

　　布施、爱语、利行、同事，菩萨以这四种方法摄引众生古向佛道。

　　四重十波罗夷

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第二十第五十八章

　　犯比丘四戒(杀、盗、淫、妄语)，为四重罪。梵文palajika，音译波罗夷，意译根本罪。《梵网经》说十波罗夷为：杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁(有人来求财、求法，悭吝不给，且加以毁辱)、嗔心不受悔(不接受批评)、谤三宝。

　　四重禁

　　于于禅宗七经出处：坛经自序品第一之五

　　犯比丘四戒(杀、盗、淫、妄语)，为四重罪。

　　四乘

　　于于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之五

　　惠能六祖认为佛法本一家，万法总归一，诸法无高下，迷悟全由人。六祖依人心差别而分四乘：一、小乘听闻能信，勤诵佛经，但不明义理；二、中乘，信且能解，明白经义；三、大乘，信解且行，求得体证；四、最上乘，直指本心本性，即心即佛，心佛一如，万法无二，无证无得。

　　四智

　　于于禅宗七经出处：坛经坛经机缘品第七之四

　　四智是瑜伽行派所说的从见道至成佛过程中转八识所成的四种智慧。《成唯识论·卷十》说的四智是：一、第六识意识转得妙观察智；二、第七识末那识转得平等性智；三、第八识阿赖耶识转得大圆镜智；四、前五识转得成所作智。

　　四众

　　于于禅宗七经出处：坛经坛经机缘品第七之一十

　　楞严经卷第二第三章之五

　　比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，合称四众。男出家人称比丘，女出家人称比丘尼，在家修行的男士称优婆塞，在家修行的女士称优婆夷。

　　四念处

　　于禅宗七经出处：维摩诘经文殊师利问疾品第五第二十四章

　　观身如虚空，观受内外空，观心但名字，观法善恶都不可得。

　　四句偈

　　于禅宗七经出处：金刚经依法出生分第八

　　用诗的形式表述佛法，这样的诗称为偈。一般以四句为一首，用多首连起来表述佛法的，称为长颂。

　　四禅

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十七第四十九章

　　下面所说无烦、无热、善见、善现、色究竟五不还天，仍属四禅天。

　　四谛

　　于禅宗七经出处：维摩诘经弟子品第三第十章四谛法基本内容是：知苦、断集、证灭、修道。

　　四缘假合妄有六根

　　于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便

　　四大和合才有色，无色则眼根无生。同理，无四大，则无六尘，六根都无从生。

　　生颠化种

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第二十第五十六章

　　妄求颠倒变化，称为颠化种。

　　生死轮常转

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第七章

　　在如幻三昧中，面对不思议变的景象，菩萨离相不生心，趣向不生不灭的涅槃境界。声闻乘、圆觉乘及外道缘相生心，妄想不断，前灭后生，永不止息，所以说他们生死轮常转。

　　生死涅槃平等

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第二章之三

　　佛地无生。面对五光十色，纷繁变幻的生灭相，自心不动，不生妄想，就是无生，既无所生，也就无可灭；无生无灭，就是涅槃境界。在涅槃境界中，幻相有生有灭，自心无生无灭，生灭与无生无灭的涅槃就平等了，没有什么分别了。在这里，“死”作“灭”解。

　　生灭来去本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第四第十二章之一

　　生灭去来的真相都是常住不动的妙明周圆的如来藏妙真如性的表现。聚则生，散则灭，显现了便是来，隐灭了便是去，一切幻化景象，无法寻其究竟，无所从来，亦无所去。世尊在《楞伽经》中说如来藏，这如来藏无我，有如种子，藏于心底，能兴造一切善业恶业。如果离二边见，便得自性无垢，毕竟清净。如来藏本性不生不灭，所以说常住不动。如果自心一动，如来藏即时和妄相结合，兴起生灭的波浪。或招烦恼，或成菩提，都由这如来藏。

　　生灭根元

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十九第五十五章之一

　　这生灭根元即是能兴造一切业的妙如来藏心。想阴已尽，意识不动，但不思议熏习成的如来藏种子与现识结合，便有不思议变的变易生死。这便是幻相的根元。

　　生因识有，灭从色除

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第二十第五十七章

　　如果第六识意识不起作用，识阴已尽，一切妄想不生，十方十二类众生都无生之理。心中一切众生都从识阴流出，所以说生因识有。先要离色阴，才能离受、离想、离行、离妄识。不住色、声、香、味、触、法生心，则一切妄识都不生，便说妄识灭了，所以说灭从色除。

　　生倒圆种

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第二十第五十六章之一

　　认为“我”能生“物”的观点，生“我遍圆种”。倒过来，认为“物”能生“我”，便是生“倒圆种”。

　　生倒知种

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第二十第五十六章之一以颠倒妄想为真知，称为倒知种。

　　生身陷阿鼻地狱

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十六第四十四章

　　生身意为还未死亡的肉身，地狱中最苦之处称为阿鼻地狱。全句的意思是说，不待死后的第二世，而是在生的这一世，受到最苦的煎熬。

　　生从顺习，死从变流

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十六第四十四章

　　顺情顺想而生出妄相，生出的妄相无住，瞬间变异流转，此灭彼生，这就是生从顺习。前死后生，生了又随即变异消亡，这就是死从变流。

　　生妄延种

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第二十第五十六章之二

　　妄求延长胜相显现的时限。

　　生缠空种

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第二十第五十六章之二

　　执着空相，为空相缚缠。

　　付汝衣法

　　于禅宗七经出处：坛经自序品第一之二

　　佛经中的“法”字，含义很多，略举如下：一、与第六根意根对应的第六尘“法尘”，简称为法。意是心的功能，法是客观事物在心中的反映，法尘包括人们的感性认识和理性认识，包括现识和业识。一种理论，一个观点，一个念头，都是法。二、方法。分析事物的方法，修行的方法，都是法。三、佛经把所有的法分为善法、恶法、不善不恶的无记法三类。四、法界本住的法，这是古已有之的法，不是哪个佛说的法，不论佛出世、佛不出世，这个法界常住。五、唯识学百法明门把修行的方法分为两大类：一类是起心动念的有为法，一类是离心离想的无为法。这里说传付衣法的法，专指释迦牟尼传下的正法眼藏的正法。传付衣法，是由上一代祖师把历代祖师传下的衣钵作为信物传给下一代继承人，并向下一代继承人密传佛法微心妙旨。

　　白牛车

　　于于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之三(一)

　　古印度认为白牛是圣物，驾御白牛车比喻修持大乘佛法。

　　外种种义

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第五章

　　依言说相建立的不合第一义的种种错误概念。

　　外道

　　于禅宗七经出处：维摩诘经佛国品第一第一章

　　楞伽经卷第一第三章之一

　　坛经机缘品第七之六

　　外道有两种：(１)非佛教的教派都称为外道；(２)佛教内与释迦牟尼的观点公开对立的人，亦称为外道。另外，还有一种打着佛教名号而宣扬邪道的称为附佛外道。

　　在佛教初创时期，婆罗门教是最大的外道，此外，还有著名的外道六师，他门是阿耆多、散惹夷、末伽梨、不兰加叶、婆浮陀和尼乾子，

　　阿耆多是顺世派的先驱，主张人由地、水、火、风四大元素合成，死后断灭，否认有不灭的灵魂。

　　散惹夷是舍利弗、目犍连的老师，主张实实在在地修习禅定，对形而上学的问题不做定论。

　　末伽梨是邪命外道的代表，说无因论，否定业报轮回。

　　不兰加叶，这派人是首陀罗(贱民)出身，说无因果，怀疑伦理学的价值。

　　婆浮陀　认为人身由地、水、火、风、空、见、识七大元素合成，如果七大分离了，人便死亡了。

　　尼乾子　认为人生贵贱苦乐都是因前世所作之业决定的，主张修苦行以赎前世罪业，便可求得解脱。

　　外道六师

　　于禅宗七经出处：维摩诘经弟子品第三第十章

　　见前外道注解。

　　尔焰

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第一章

　　梵音尔焰，意思是思想认识境界，在这里，专指对禅定中现前景象的见闻觉知境界。

　　乐阿兰那行

　　于禅宗七经出处：金刚经一相无相分第九

　　阿兰那，意译空寂。乐于玄妙的、空寂的三昧境界。实质是在非空非非空的无为状态下，获得常人无法想象的不思议高级享受。

　　立所得心成所归果

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第二十第五十六章之一

　　《楞伽经》说，“如”离心，即是离想，有少许想都不是“如”。有立即有想，有果即有相。不管立的是什么因心，求的是什么果相，都是妄立因果。只有持无生灭的干慧地心，才能得如来正觉。

　　宁取人我如须弥山，不起无所有增上慢空见

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第四章

　　把修行境界形象化，从欲界到色界到无色界步步升进，比喻作登山，这座山，无量高大，名为须弥山。人我如须弥山，意思是固执有见，顽固不化。慢，是傲慢；增上慢的人，未得谓得。俗语说：“未吃三片豆腐，便称神仙。”是对增上慢者的最好写照。无所有增上慢空见，以无见为正见，以空知为真知，还自诩圣言圣智。世尊认为：无所有增上慢空见比顽固不化的有见危害更大，谤经毁佛，自误害人。

　　永断轮回心悟实相

　　于禅宗七经出处：圆觉经答弥勒何得永断轮回

　　真性无生，本来清净。众生未悟，妄心见生。生即必灭，故有轮回。今悟实相，了心无生，心既不生，轮回永绝。

　　教外之人，不知轮回乃是禅中自心生灭之现象，妄说灵魂投胎，谬之远矣。

　　永为人天福田

　　于于禅宗七经出处：坛经坛经机缘品第七之一十一

　　佛家有六道轮回之说。按人们内情外想的多少，把世间分为天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。《楞严经》说：内心情欲引起生理变化，湿重下沉；外想渴求引起神意外驰，轻清上升。临死之时，纯想即飞，生于天上，情少想多，能游于四天，是为天道；情想均等，生于人间，是为人道；有一等人，心灵工巧，善恶不辨，争强好胜，是修罗道；情多想少，流于畜生，是畜生道；七情三想，身为饿鬼，是饿鬼道；九情一想，沉下地狱，是地狱道。这六道都是妄见妄习所生。

　　六祖说：“虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。”

　　畜生道、饿鬼道、地狱道称为三恶道。修罗道、人道、天道称为三善道。人、天二道，是世间六道中的上品，诸恶不作，众善奉行，必有善报。

　　祖师知方辩不解佛性，难成菩提功德，但已种了世间福田，所以向他摩顶授记，说“永为人天福田”。

　　记论

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第六章

　　随顺凡夫及小根少智的人的希望心，依于有无、常无常等二见的一边作记说，称为记论。下句说的“止记论”，观前后文意，亦是记论。说记论有四种不同的方法：一、顺众生心，一向直说；二、为破愚夫妄想，反诘而说；三、依众生不同根智分别说；四、为止外道错误恶见，止而不答。现举论证一切法是常还是无常这个问题为例，

　　说明这四种方法的具体运用。

　　如果对方说“一切法常”，只要反诘“你今年的身体状况跟去年的身体状况一样吗？”“你现在的心情跟刚刚过去了的心情是一样的吗？”对方只能够回答“不一样”，那么这就是“无常”而不是“常”了，所以“一切法常”的命题不能成立。

　　如果对方说，先顺着他说的肯定人的色身(躯体)无常，识身(思想认识)无常，然后反诘“一切法无常”这句话是不是一种法？对方只能够回答“是一种法”，问他“这一种法是否包含在一切法之中”？再问他“这句话是常还是无常” ？这时候，对方只能哑口无言了。他不能说无常，如果他说 “一切法无常”这句话“无常”，便等于说“一切法无常”这句话不确定，便自己破坏了自己的命题。他又不能说“常”，因为这句话也是一切法之中的一个法，其中有了一个法是“常”，也是自己否定了自己的命题。

　　对一些固执“常”见的人说“无常”，对一些固执“无常”见的人说“常”，这就是分别说。

　　如果外道问“一切法常吗？一切法无常吗？”世尊会说：“这都是你们的戏论，我没有这么说。”这就是止而不答。

　　圣谛

　　于于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之七

　　指声闻乘修习的四谛法。四谛是：苦谛、集谛、灭谛、道谛。什么是苦？窥基法师说：“苦，谓三界有情及处，即业烦恼所生所起，理实有漏，无非是苦。有三苦、八苦之说。

　　所谓三苦：诸有漏法，性堕迁流，逼迫不安，皆名行苦；世间诸乐，必归坏尽，缘令缠忧，皆名坏苦；性已逼迫，更增楚切，难忍重生，皆名苦苦。

　　所谓八苦：住胎出胎，俱受逼迫，众苦根本，名为生苦；时分朽坏，名为老苦；大种衰变，名为病苦；寿命衰没，名为死苦；不爱现前，怨憎会苦；所爱乖离，爱别离苦；所希不遂，求不得苦；诸有漏行，五蕴盛苦。

　　什么是集？这里指烦恼的集合，这个烦恼集，是众苦的根源。

　　什么是灭？灭尽烦恼，名为灭。烦恼既尽，则永离苦海。

　　什么是道？灭尽烦恼、永离苦海的修行方法，名为道。即是以八正道为主的修行方法。

　　这四谛法，可简单概括为：知苦、断集、修道、证灭。

　　圣种性

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第五章

　　圣与非圣，相对而言。声闻乘、圆觉乘与世俗凡夫比，二乘人可以称圣；二乘与佛菩萨比，因为二乘人还未得自觉圣智，只能称贤，佛菩萨才称圣。

　　对离幻垢说名菩萨

　　于禅宗七经出处：圆觉经答金刚藏何以复有无明

　　众生妄执幻化是真，佛说幻垢。众生依教远离幻垢，说名菩萨。

　　出世

　　于于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之三

　　出世是出世间的简称。这里的“出”，是超越、超脱的意思。脱离世间庸俗的观念，超凡脱俗，叫做出世间。不少人不懂佛经义理，望文生义，依文背义，以为脱离人群、逃避社会、隐迹寺庙，就是出世间，这是歪曲，正是祖师批评的谤经毁佛。

　　祖师旗帜鲜明地指出：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。”

　　为什么说邪见、正见都要打却呢？原来祖师说的是不二法门。烦恼即菩提，众生即佛，这是超凡入圣的出世间上上法，也就是最上乘第一义。

　　出世间上上无漏界

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第八章之三

　　从非性无漏界再进一步，起无分别智，烦恼即菩提，生死涅槃平等，真妄无二；当下见性，即心是佛。这就是出世间上上无漏界。

　　出生如来

　　于禅宗七经出处：圆觉经答威德自在有何方便渐次

　　由谁生出如来？由无上妙觉生出来的。不是说如来是佛，是佛性，是自性吗？为什么说是生出来的？要明白这个问题，先要用世间语言、世间逻辑来说给世间人听。说是世间人？黑为出离三界的人都还是世间人。如，是知“如”真的“如”。“来”，是本来的“来”。本来清净的自性，就是佛性，对自己本来具有的佛性知如真了，就见如来了。修行到了见如来的境界，就说是入如来地。能见如来，能入如来地的修行人，就可以称为如来佛，人们把如来佛简称为如来。再用出时间的观念来理解，当你已经近入如幻三昧境界，修得如幻三昧身的时候，对眼前的幻相寂而照之，心不动摇，二边三际断，不来不去，不增不减，不生不灭，不入不出，就断了二边。无前无后，亦无当今，就是三际断。这时候，你就有了无上妙觉，即是圆觉之性。你对所照见的境界，能够知如真，就说你见到了如来。综上所述，可以得出结论：由无上妙觉生出来。

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