禅宗七经词句注解索引：三划之二

　　于诸妄心亦不息灭

　　于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别

　　若求真舍妄，犹弃影劳形。若灭妄存真，似扬声止响。即妄成真，便见如来。

　　于虚妄体重执虚妄

　　于禅宗七经出处：圆觉经答净诸业障远离四有为相

　　四大五蕴，是虚妄体，再执四相，二重虚妄。

　　士夫

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第二章之二

　　指不变的自我。

　　下界九品习气

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十七第四十九章

　　欲界贪、嗔、痴、慢、身见、边见，色界贪、痴、慢，共九品恶劣习气，称为下界九品习气。

　　大圆镜智性清净

　　于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之四

　　下面引用太虚大师对四智的解释：因第八阿赖耶识到果位转成大圆镜智之时，即舍去了一切有漏、劣无漏的生死之法，与清净的平等法界相应，无漏、有为、无为，彻底圆明。……诸佛悟故，便如如响应，转成大圆镜智，究竟清净法身了。

　　大迦叶正法眼藏

　　于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之一十一

　　据《大梵天王问佛决疑经》说：“释迦牟尼以正法眼藏传付给他的大弟子大迦叶。”正法眼藏是心印，无形无相。禅宗代代相传，都是心传正觉，这就是心印。

　　大乘

　　于禅宗七经出处：金刚经大乘正宗分第三

　　佛对弟子说法，初期说声闻乘，缘觉乘，到弟子根基纯熟后，再说如来乘。声闻、缘觉二乘还未能了解如来藏在修禅中所起的作用，还受微细烦恼的困扰，未得见如来。所以把声闻缘觉称为小乘，把修菩萨行的如来乘称为大乘。

　　大寂灭海

　　于禅宗七经出处：圆觉经答弥勒何得永断轮回

　　大寂灭即是大般涅槃。觉智圆满，体深用广，譬如大海，所以说是大寂灭海。

　　大悲方便入诸世间

　　于禅宗七经出处：圆觉经答弥勒何得永断轮回

　　前面弥勒菩萨问，当设几种教化方便。世尊答：但以大悲、方便，示现种种形相。众生根机，虽有不同，只须用此二种，即可随类应化。大悲必能普化。方便即能随宜。

　　大小诸横

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十四第四十八章之一

　　不直不顺为横。佛经有九横之说，认为非正常老死为横死。九种横死是：得病无医致死，王法诛灭死，鬼夺精气死，火焚死，水溺死，恶兽咬死，堕崖死，毒药或诅咒致死，饥渴死。

　　大菩萨

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第一章之一

　　发大菩提心，修习大乘菩萨行，求自己得解脱，并且化度广大有情众生，同登极乐佛国净土，这样的修行人都可称为菩萨。已修得功德圆满的菩萨称为大菩萨。

　　大菩萨摩诃萨

　　于禅宗七经出处：圆觉经序分

　　发大菩提心，修习大乘菩萨行，求自己得解脱，并且化度广大有情众生，同登极乐佛国净土，这样的修行人都可称为菩萨。已修得功德圆满的菩萨，称为大菩萨。大乘经典所说的各种菩萨名号，都是修行理念的化身。

　　大比丘众千二百五十人俱

　　于禅宗七经出处：金刚经法会因由第一

　　楞严经卷第一第一章

　　佛成道后，最初在鹿野苑听佛说法的，是净饭王派来随侍的五个臣仆，这是最早随佛出家的五比丘(出家男子称为比丘)。第二批，拜火教迦叶波三兄弟带领徒众一千人，随佛出家。第三批，舍利弗和目犍连各带徒众一百人，随佛出家。第四批，耶舍长者等五十人出家。在室罗筏城祗垣精舍说此经时，僧团中的比丘已达一千二百五十多人。

　　大悲巧方便

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第二章之三

　　菩萨以大悲之心，随机随宜，巧设方便，随缘化度有情众生。

　　大种

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第二章之二

　　古印度人把人体看成是个小宇宙，认为宇宙是由地水火风这四种元素构成的，地水火风四大元素称为四大种性。

　　大乘十自在力

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第二章之一深心力，增上深心力，方便力，智力、愿力、行力、乘力、神变力、菩提力、转*轮力。

　　丈室

　　于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之五

　　禅寺中住持的居室。

　　兀兀

　　于于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十之七(二)

　　净止的样子。

　　万法圆融都成十方诸佛轨则

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十五第四十二章

　　十方诸佛同一轨则，这同一的轨则即是宇宙间的本住法界。《楞伽经·卷三》说：“云何本住法？谓古先圣道如金银等性，法界常住，若如来出世，若不出世，法界常住。……我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。”这本住法界，即宇宙万事万物必然遵循的自然规律，即是根本大道。禅宗六祖惠能听五祖传授《金刚经》，言下大悟，对五祖说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”六祖悟得的自性，正是契合十方诸佛轨则的真如性。

　　三灾，指火灾、水灾、风灾。一般说法是：火灾只及初禅，烧烦恼心；水灾淹到二禅，为喜爱之心所起；风灾吹及三禅，为呼吸所起。兜律天分内院外院，外院仍属欲界，未到初禅。说三灾不及，似指弥勒菩萨所居内院而言。

　　上历菩萨六十圣位

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十八第五十四章

　　《大日经疏》把菩萨十地的每地又按十心分为十位，历六十位，则入第七地远行地。

　　上座

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第一第一章

　　有三种含义：一、法腊(出家年岁)长的僧人；二、功德高的僧人；三、寺院中众僧之长。

　　山河、大地、虚空，无一不是妙明真心中之物

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第三第六章

　　这里说的是人们的认识。句子中的“物”字，不要误解为客观存在的本住法界中的物。客观存在的物，是人们认识的对象。自心包含的物，是摄受客观存在的事物在心中所成的相。不学佛的人产生误解，情有可原，学佛的人，不得实义，便成诽谤，实在罪过。

　　千辐之轮

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第七章之一

　　借喻帝释的圆融坚实的理论体系。其实帝释之法，不外欲界忍利天境界，未得圆融。

　　乞食

　　于禅宗七经出处：金刚经法会因由第一

　　为了磨炼心性，也为了广结佛缘，规定僧尼必须着衣持钵乞食。

　　凡愚说有三乘

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第七章

　　乘，有载的含义，能载修行人度过生灭苦海到达理想的、圆满的彼岸。以修菩萨行为核心的如来乘兴起之后，便有声闻乘、缘觉乘和如来乘这三乘之分，称声闻、缘觉二乘为小乘，如来乘为大乘。如来自觉缘自得，非由他力可成，从这个意义上说，三乘不是乘，只不过是未到真实处的方便法门。这些话是对佛子说的。佛否定了三乘，说只有一乘，即是一佛乘。又说，一乘也非乘，明白了这一点，才能超越二边见，入万法如如的殊胜境界。

　　凡所有相，皆是虚妄

　　于禅宗七经出处：金刚经如理实见分第五

　　佛教十分注重修禅。释迦牟尼出家后，先到摩揭陀国王舍城附近从阿罗兰仙修习无所有处定，又从郁头兰仙修习非想非非想处定，后来在树林中苦修六年，最后到伽耶的一棵毕钵罗树下坐禅，得道成正觉。佛初成道时，于如幻三昧中，见魔王波旬的三个女儿，名为染欲、悦人、可爱，脱得半裸，又歌又舞，佛心不动，幻相瞬即隐退；又见魔兵张弓搭箭射来，利箭到佛跟前，都成了洁白的莲花。《圆觉经》中，十二位菩萨向佛问义，全经都以问答形式阐述修习至静、观幻、寂灭的道理和方法。《楞严经》全经说的就是一件事，三摩提(即三昧)妙修行路。三摩提，即是起幻观幻、即幻离幻的修行法。佛传给摩诃迦叶的心印《楞伽经》全经都是说如幻三昧。如果知道了这个事实，读大乘经典，便有可能离筌得鱼，离言入义了。若不然，只用逻辑思维的世间智阅读阐述不思议的如幻三昧的章句，轻则一头雾水，重则目瞪口呆。在如幻三昧中的一切相，都是自己妄心生出的虚妄相。所以佛说：“凡所有相，皆是虚妄。”

　　广发大愿自熏成种

　　于禅宗七经出处：圆觉经答圆觉如何安立道场众生无始已来,念念希欲五尘之境。今已了悟,发心念念希欲悲智六度等境。熏习自心，转染识种子成圣智种子。

　　尸波罗蜜

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第八章

　　梵音尸罗，略为尸，意译持戒。世间波罗蜜制订严格的戒律，诸恶勿作，众善奉行，在很大程度上是被动的制恶向善。出世间波罗蜜，在较大程度上自觉远离身口诸恶业，还要着重在戒除贪恚痴方面下功夫。出世间上上波罗蜜，心地无非自性戒，神通自在，随入一切刹土，随浊流而不污，出污泥而不染。

　　已于无量诸佛所种诸善根

　　于禅宗七经出处：金刚经正信稀有分第六

　　持善心，行善事，就是种善根。专从修禅的角度说，狭义的善根，有信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害十一种。《六祖坛经·般若品》说：“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。”佛者，觉也。自心无量众生，一一众生都自度成佛，就是在无量佛所种诸善根。

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