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白话文:大佛顶首楞严经卷第十九

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白话文:大佛顶首楞严经卷第十九

 

  卷第十九

  第五十五章 行阴区宇十外道论之一

  内容提要:

  行阴区宇十外道论:一无因论,二、圆常论,三、一分常论,四、有边论,五、 颠倒不死矫乱遍计虚论,六、五阴死后有相论,七、五阴死后无相论,八、五阴死后俱非论,九、五阴死后断灭论,十、五阴中五现涅槃论。这十种对禅定所显现的境界作出的荒唐见解,都由于对行阴作用无知,愚痴迷乱,遇到这些景象,不识其真相,却说大妄语,自称已登圣境,因此堕无间地狱。

  原文

  阿难。彼善男子,修三摩地想阴尽者。是人平常梦想销灭,寤寐恒一。觉明虚静,犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河,如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹。虚受照应1,了罔陈习,唯一精真。生灭根元2,从此披露。见诸十方十二众生,毕殚其类。虽未通其各命由绪,见同生基。犹如野马3熠熠清扰,为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。

  (温陵曰:通叙想灭行现也。浮动妄习,昼明则想,夕瞢则梦。汨乱性真,莫得而一,扰动觉明,莫得而净。故想阴尽者,梦想消灭,寤寐恒一,觉名虚静,犹如晴空也。五阴前粗后细,故想尽则无粗重影事。虽观万象而无想念,故如镜鉴明,无黏无迹,虚受照应,了无陈习。惟一精真,明极如此,故阴隐行阴,于是披露也。行为万化生灭根源,故起相披露,则十二类之元,无不殚见。各命由绪,识也。见同生基,行也。扰动幽隐,故譬野马。乍生乍灭,故曰熠熠。无复粗影,故曰清扰。根尘运止,皆本于此,故曰究竟枢穴也。)

  【注】

  1 虚受照应 观而不着。譬如有事上街,听到有汽车开过来的声响,或见到有人行过来的影子,知道有这回事就算了。不去瞧那车是什么型号,更不想它载着什么东西;不去瞧那人是什么样子,更不想他从哪里来、到哪里去。这就是虚受照应。

  2 生灭根元 这生灭根元即是能兴造一切业的妙如来藏心。想阴已尽,意识不动,但不思议熏习成的如来藏种子与现识结合,便有不思议变的变易生死。这便是幻相的根元。

  3 如野马阳焰 远处浮尘在阳光反衬下,如野马奔驰般瞬息变幻,用野马阳焰比喻这种变幻的情景。

  白话解

  佛说:“阿难,修三摩地的善男子,想阴已尽的,消灭了三界的梦想,睡时醒时,都觉明虚净,眼前万里晴空,再无粗重前尘影事。静观心中世间大地山河,如明镜照物,来不沾滞,去不留迹,虚受照应。了悟网像乃唯一精真如来藏所变。从此披露了生灭根元,十方十二类众生纷纷现相。虽未通达其根本元由,知其所生共性,犹如野马阳焰,扰动清幽,熠熠万变,这是浮根妄尘的究竟枢穴。这便是处于行阴区宇的状态。

  原文

  若此清扰熠熠元性。性入元澄,一澄元习。如波澜灭,化为澄水,名行阴尽。

  是人则能超众生浊。观其所由,幽隐妄想以为其本。

  白话解

  若这清扰熠熠之性,已得澄明,灭除了无始妄想微细习气,心似一泓清水,波澜不兴,便说行阴已尽。

  这人能超越众生浊。引起行阴作用的因由,根源在于幽隐妄想。

  (温陵曰:行阴习扰成性,故称元性、元习。能灭扰习,则归元澄之本,而迁流相尽矣。故如波澜灭,化为澄水也。生灭不停,业运常迁,名众生浊,故行阴尽则超之。行阴密移,曾无觉悟,故曰幽隐妄想。)

  一 无因论

  原文

  阿难当知,是得正知奢摩他中诸善男子,凝明正心,十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者,观彼幽清,圆扰动元。于圆元中,起计对贿,是人坠入二无因论。

  一者、是人见本无因。何以故?是人既得生机全破。乘于眼根八百功德,见八万劫所有众生,业流湾环,死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外,冥无所观。便作是解,此等世间十方众生,八万劫来,无因自有。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。

  白话解

  阿难,应当知道,在奢摩他中已离种种妄想的善男子,正心不乱,十类天魔不得其便。若面对清扰熠熠的幻相,推究根元,于静观中,又起思维计度,马上又扰动原来已得清净的根元,便将坠入两种无因论:

  第一种,这人见本来无因。什么理由?认为想阴已尽,所有众生业相,都是因眼根八百功德所见,只见八万劫所有众生,无非彼灭此生,如车轮转,周而复始。而想寻求八万劫外的本根,寻求不得。便下结论,认为世间十方众生,八万劫来,本来无因自有。计着这种观点,亡失正遍知,堕落外道,不得正觉。

  原文

  二者、是人见末无因。何以故?是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形,亦复如是。而我本来不见菩提,云何更有成菩提事?

  当知今日一切物象,皆本无因。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为第一外道,立无因论

  白话解

  第二种、这人见终究还是无因。什么理由?认为既见其声的根源,一切都是自然而然。人生人,鸟生鸟。乌鸦是黑的,鸿鹄是白的。人是竖的,畜生是横的。白色不是洗成的,黑色不是染就的。八万劫来,原来就是这样的,不会改变,最终变不了。以此类比,认为我本来不见菩提,怎么会有修成菩提的事?

  当知今日所见一切事物现象,都是本来无因而有。计着这种观点,亡失正遍知,堕落外道,不得正觉。这是第一种外道论,称为无因论。

  二 圆常论

  原文

  阿难,是三摩中诸善男子,凝明正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元。于圆常中起计对贿,是人坠入四遍常论。

  一者、是人穷心境性,二处无因。修习能知二万劫中,十方众生,所有生灭,咸皆循环,不曾散失,计以为常。

  二者、是人穷四大元,四性常住。修习能知四万劫中,十方众生所有生灭,咸皆体恒,不曾散失,计以为常。

  白话解

  阿难,在三摩提中的善男子,已离种种妄想,正心不乱,天魔不得其便。若于静观中,面对幻相又动心计着圆常,这人便将坠入四种遍常论:

  第一种,这人认为自心无因,外境无因,经过修习,能知二万劫中,十方众生都是生灭循环,这生灭性不曾散失,便计着生灭之性是常。

  第二种,这人认为四大本性常住不变,通过修习,能知四万劫中,十方众生所有生灭变化,四大体性恒在,不曾散失,计着四大是常。

  原文

  三者、是人穷尽六根末那执受,心意识中本元由处,性常恒故。修习能知,八万劫中,一切众生,循环不失,本来常住。穷不失性,计以为常。

  四者、是人既尽想元生理,更无流止运转,生灭想心,今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度,计以为常。

  由此计常,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为第二外道,立圆常论。

  白话解

  第三种,这人认为六根及末那识的执持摄受功能是生起心意识的本元,这个本元恒常不变。通过修习能知,八万劫中,一切众生,循环不失,本来常住。认为始终不失,便计着众生本性是常。

  第四种,这人认为想阴已尽,不再会生起什么形相,不会再有生灭流转,已经永灭了,顺理自然成不生不灭,便计着不生不灭是常。

  计着这种种常性,亡失正遍知,堕落外道,不得正觉。这是第二种外道论,称为圆常论。

  三 一分常论

  原文

  又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于自他中起计对贿,是人坠入四颠倒见,一分无常,一分常论。

  一者、是人观妙明心遍十方界,湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方,凝明不动。一切众生,于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者,真无常性。

  二者、是人不观其心,遍观十方恒沙国土。见劫坏处,名为究竟无常种性。劫不坏处,名究竟常。

  白话解

  又在三摩提中的善男子,已离种种妄想,正心不乱,天魔不得其便。若于静观中,面对幻相,又起心动念计着自他,这人便将坠入四种颠倒见,一分无常、一分常论。

  第一种,这人认为妙明本心,遍十方界,自我心中,有一个主宰生灭的神我。于是计着这神我亦遍十方,凝然不动。一切众生,都是于我心中自生自灭。便计着我的心性是常,众生的生灭性无常。

  第二种,这人不观自心,遍观十方国土恒沙数国土之相,见有坏有不坏;便计着能坏之相究竟无常,不坏之性究竟是常。

  原文

  三者、是人别观我心,精细微密,犹如微尘。流转十方,性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性,名我性常。一切死生从我流出,名无常性。

  四者、是人知想阴尽,见行阴流。行阴常流,计为常性。色受想等,今已灭尽,名为无常。

  由此计度一分无常一分常故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第三外道,一分常论。

  白话解

  第三种,这人观察自心微细变化,犹如流转十方的微尘,本性不改。这本性能令此身即生即灭,此性不坏,则我的本性有常;而一切生灭都从我本性流出,则我的本性有无常。

  第四种,这人见想阴已尽,行阴常流不息,认为行阴的流转是常,色、受、想三阴,生已还灭,这三阴无常。

  计着这种种一分无常一分常的观点,亡失正遍知,堕落外道,不得正觉。这是第三种外道论,称为一分常论。

  四 有边论

  原文

  又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于分位中生计对贿,是人坠入四有边论。

  一者、是人心计生元,流用不息。计过未者,名为有边。计相续心,名为无边。

  二者、是人观八万劫,则见众生。八万劫前,寂无闻见。无闻见处,名为无边。有众生处,名为有边。

  白话解

  又在三摩提中的善男子,已离种种妄想,正心不乱,天魔不得其便。若于静观中,面对幻相又于整体与部分动心计着,这人便将坠入四种有边论。

  第一种,这人观察时间迁流,计着过去或计着未来,说是有边。计着幻相相续迁流不息,说是无边。

  第二种,这人观察八万劫的众生有形相,思量八万劫前,却寂无闻见。见有众生处,便说是有边。无闻见处,便说是无边。

  原文

  三者、是人计我遍知,得无边性。彼一切人现我知中,我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。

  四者、是人穷行阴空。以其所见心路筹度一切众生一身之中,计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有,一半有边,一半无边1。

  由此计度有边无边,堕落外道,惑菩提性。是则名为第四外道,立有边论。

  【注】

  1一半有边一半无边 有与无,生与灭,都是存在于一个统一体中对立的两边,持“有见”、持“无见”,都是边见。认为世界一部分是实有,因为“有”,便生出了“无”。半有边,半无边,不离“有”和“无”二种边见,所以名为有边论。

  白话解

  第三种,这人认为我心得遍知,我知无边。我见一切人,在我的知见中,我不能遍知那些人之所知,说他们不得无边之心,只是有边。

  第四种,这人穷究行阴中所显现的众生相,以他自己的所知所见去衡量众生身心,认为都是半生半灭,进而推论一切世界所有,都是一半有边、一半无边。

  计着这种种有边无边的观点,亡失正遍知,堕落外道,不得正觉。这是第四种外道论,称为有边论。

  五 颠倒不死矫乱遍计虚论

  原文

  又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于知见中生计对贿,是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。

  一者、是人观变化元。见迁流处,名之为变。见相续处,名之为恒。见所见处,名之为生。不见见处,名之为灭。相续之因,性不断处,名之为增。正相续中,中所离处,名之为减。各各生处,名之为有。互互亡处,名之为无。以理都观,用心别见。有求法人,来问其义。答言:我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。

  白话解

  又在三摩提中的善男子,已离种种妄想,正心不乱,天魔不得其便。若于静观中,面对幻相又于知见中起心动念计着,这人便将坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。

  第一种,这人观察幻相迁流,把迁流说是变,而又始终保持相续性,把相续说是恒。见有所见处,就说是生,见无所见处,就说是灭。把相续因缘不断的现象说是增,把相续因缘中断的现象说是减。把各各生出处说是有,把互互泯灭处说是无。这人如此把本来圆融之理,处处用心分别计着。有求法之人来问义,便回答说,我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。他什么时候,语言都是如此矫乱,令前来问义的人不知所云。

  原文

  二者、是人谛观其心,互互无处,因无得证。有人来问,唯答一字,但言其无。除无之余,无所言说。

  三者、是人谛观其心,各各有处,因有得证。有人来问,唯答一字,但言其是。除是之余,无所言说。

  四者、是人有无俱见,其境枝故,其心亦乱。有人来问,答言:亦有即是亦无,亦无之中,不是亦有,一切矫乱,无容穷诘。

  由此计度矫乱虚无,堕落外道,惑菩提性。是则名为第五外道,四颠倒性,不死矫乱,遍计虚论。

  白话解

  第二种,这人审察自心念念无生,因无而证定境,便认为一切皆无。有人来问义,总答一个无字,除说无之外,别无话说。

  第三种,这人审察自心影像,各各有相,从有证入定境,便以为一切皆有。有人来问义,总答一个是字,除是之外,别无话说。

  第四种,这人或时见有,或时见无,所见境界支离,从而心识混乱。有人来问义,答得含糊,说亦有即是亦无,亦无不是亦有,简直胡言乱语,互相矫乱。

  由于计着这些矫乱虚无的观点,亡失正遍知,堕落外道,不得正觉。这是妄心颠倒的第五种外道论,称为颠倒不死矫乱遍计虚论。

  第五十五章 行阴区宇十外道论之二

  六 五阴死后有相论

  原文

  又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于无尽流生计对贿,是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身,云色是我。或见我圆,含遍国土,云我有色。或彼前缘随我回复,云色属我。或复我依行中相续,云我在色。皆计度言死后有相。如是循环,有十六相。从此或计毕竟烦恼,毕竟菩提,两性并驱,各不相触。由此计度死后有故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第六外道,立五阴中死后有相1,心颠倒论。

  【注】

  1 死后有相论 这里“死后”,指五阴灭尽。不受五阴干扰,便说是五阴灭尽了。下文死后俱非、死后断灭等说的“死后”,都指五阴灭尽。

  白话解

  又在三摩提中的善男子,已离种种妄想,正心不乱,天魔不得其便。若于静观中,面对无尽流注所生的幻相又动心计着,这人便将坠入死后有相心颠倒论5。或认为色身即是我6,或认为我圆满包含一切国土,我有一切色。或观因缘随我流转,便认为诸色属于我。或见我依阴行相续,便认为我在诸色中。四种计着,都说死后有相。色受想行四阴,共有十六种相。从此推出结论,烦恼与菩提同行,各不相凌。由此计着,五阴灭后,我相还在。如此堕落外道,不得正觉。这是第六种外道论,称为五阴死后有相心颠倒论。

  七 五阴死后无相论

  原文

  又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于先除灭色、受、想中,生计对贿,是人坠入死后无相,发心颠倒。见其色灭,形无所因。观其想灭,心无所系。知其受灭,无复连缀。阴性销散,纵有生理,而无受想,与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相?因之勘校死后相无。

  白话解

  又在三摩提中的善男子,已离种种妄想,正心不乱,天魔不得其便。有人面对幻相,认为色、受、想三阴已尽,行阴亦当灭,四阴灭尽,则一切相都消亡了。如是颠倒计着,坠入死后无相论。他们认为,色阴灭尽,相无依因;受阴灭尽,不再连续;想阴灭尽,心无所系;纵然行阴未尽,有生之可能,因无受无想,同于草木,虽有幻质显现在眼前,也不成相。因此计着五阴灭尽后无相。

  原文

  如是循环,有八无相。从此或计涅槃因果,一切皆空。徒有名字,究竟断灭。由此计度死后无故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第七外道,立五阴中死后无相,心颠倒论。

  白话解

  在色、受、想、行四阴区宇中,涅槃都无因无果,共有八种无相,一切皆空,徒有名字,并无实义,究竟一切都归断灭。因而计着五阴灭后无一切相。堕落外道,不得正觉。这是第七种外道论,称为五阴死后无相心颠倒论。

  八 五阴死后俱非论

  原文

  又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破,是人坠入死后俱非,起颠倒论。

  色受想中,见有非有。行迁流内,观无不无。如是循环,穷尽阴界,八俱非相。随得一缘,皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故,心发通悟。有无俱非,虚实失措。

  由此计度死后俱非,后际昏瞢无可道故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第八外道,立五阴中死后俱非心颠倒论。

  白话解

  又在三摩提中的善男子,已离种种妄想,正心不乱,天魔不得其便。有人面对幻相,认为行阴有相而无受、无想,是为非有。无受无想而有现境,是为非无。如是颠倒计着,坠入死后俱非论。

  色受想三阴灭了,见有非有。觉知行阴迁流,看无非无。穷究四阴,四种非有,四种非无,有八种相俱非。任举一种因缘,都说是无阴灭尽后或有相或无相。又计着一切阴行,依前推断,都说是有无俱非,虚实无定准。

  如此计着五阴灭尽后有无俱非,对下一步如何修行,却被弄得昏瞢无知。因而堕落外道,不得正觉。这是第八种外道论,称为五阴死后俱非心颠倒论。

  九 五阴死后断灭论

  原文

  又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于后后无生计对贿,是人坠入七断灭论。或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭1,或极舍灭2,如是循环,穷尽七际,现前销灭,灭已无复。由此计度死后断灭,堕落外道,惑菩提性。是则名为第九外道,立五阴中死后断灭,心颠倒论。

  【注】

  1 极乐灭 到三禅天,已离苦受,未离乐受和舍受。极乐灭,意为离了乐受,即是圆满修得无量净天的境界。

  2 极舍灭 到四禅天,已离乐受,苦乐两亡,还未离舍受。极舍灭,意为离了舍受,即圆满修得色究竟天的境界。

  白话解

  又在三摩地中的善男子,已离种种妄想,正心不乱,天魔不得其便。有人面对幻相,认为各处终将灭尽,灭尽后再无生,这人坠入七处断灭论。在人道及六欲天处,色身断灭。初禅天欲尽灭,二禅天苦尽灭,三禅天极乐灭,四禅天极舍灭,四空天极舍灭。此七人天处,灭后不会再生。因此计着五阴灭尽后一切断灭。堕落外道,不得正觉。这是第九种外道论,称为五阴死后断灭心颠倒论。

  十 五阴中五现涅槃论

  原文

  又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于后后有生计对贿,是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依,观见圆明生爱慕故。或以初禅,性无忧故。或以二禅,心无苦故,或以三禅,极悦随故。或以四禅,苦乐二亡,不受轮回生灭性故。迷有漏天,作无为解。五处安隐为胜净依。如是循环,五处究竟。由此计度五现涅槃,堕落外道,惑菩提性。是则名为第十外道,立五阴中五现涅槃,心颠倒论。

  白话解

  在三摩地中的善男子,已离种种妄想,正心不乱,天魔不得其便。有人面对幻相,认为各处灭后,复有所生,这人坠入五处涅槃论。或见欲界圆明,以为是正转依,转欲界生死依于涅槃。或在初禅离忧受依于涅槃,或在二禅离苦受依于涅槃。或在三禅离乐受依于涅槃,或在四禅苦乐两亡、离舍受依于涅槃。各各认为这五处不受生灭轮回,迷恋有漏诸天,如是循环,错把五处作为胜净依,以这些境界为究竟涅槃。因此计着五处出现涅槃,堕落外道,不得正觉。这是第十种外道论,称为五阴中五现涅槃心颠倒论。

  原文

  阿难,如是十种禅那狂解,皆是行阴用心交互,故现斯悟。众生顽迷,不自忖量。逢此现前,以迷为解,自言登圣。大妄语成,堕无间狱。

  汝等必须将如来语,于我灭后,传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护,销息邪见。教其身心,开觉真义。于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。

  白话解

  阿难,这十种对禅定所显现的境界作出的荒唐见解,都由于对行阴作用无知,愚痴迷乱,遇到这些景象,不识其真相,却说大妄语,自称已登圣境,因此堕无间地狱。

  你们必须在我灭后,将如来法音传示末法众生,使所有众生透彻了解真相,不让心魔作孽,保护求菩提道的人,消灭邪见,教导他们身心开觉,得真实义。使他们在无上菩提道上不至误入歧途,不令他们心求得少为足,争做大觉王清净标指。”

  (温陵曰:前云禅那现境,乃天魔候得其便。此云禅那狂解,乃心魔自起深孽。凡见道不真,多歧妄计,皆即狂解,是谓心魔,最宜深防也。吴兴曰:此云心魔,后识阴云见魔,心、见不出见、爱二惑,即烦恼魔也。)

  (白云按:此段原在下面会解卷第二十,为顺文意的完整性,移到这里。)

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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