禅定文集：静坐与念佛 观身定念法(见承法师)

　　见承法师开示于北卡洛丽市

　　徐荣泽录音整理

　　壹、静　坐

　　如何盘腿而坐？

　　静坐时的姿势很重要，只能坐在尾骨(坐骨)的地方而已，重心就在膝盖上方的大腿处，这样才不会腰酸背痛。坐的时候要注意，看看坐垫是坐了多少？应该是坐在前端一点点而已(只是坐一小块而已)，不能坐很多。为什么只坐那么一小块呢？因为要把我们的坐骨撑起来，坐骨撑起来之后，脊椎骨自然就会挺直，脊椎骨挺直，坐久了才不会腰酸。坐的时候不需要特别去挺胸，因为脊椎骨撑起来，身体自然就会挺直，能够保持如此，就不会打瞌睡了。坐的时候应该感觉到两条腿是着地的，如果是单盘，一只腿着地，另一只腿虽是不着地，但也是压在另一只脚上面的，如此坐起来才不会辛苦。

　　观身定念法

　　观身定念法是以我们的色身做为修行的工具，其实修行是离不开这个身体的。每一个人都是一个小宇宙，利用这个小宇宙就可以修行、可以解脱，不必要外借任何东西，从自己的宇宙里就能求得解脱。我们中国有一句话说：「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。」这是在讲我们的心，我们这个心可以让你修行，你要解脱或要轮回都在自己的心。基本上一切的修行都是从我们这个色身开始修的。

　　静坐当然有很多种方法，坐前的方便也非常多，可以做运动或放松，如果没有静坐经验，大概也都听说过。今天我介绍的观身定念法是根据身体所有的经络和我们心念结合，来调整我们的身心。你要是能够把自己的身体完全放松，至少你的脑神经也能够放松的，脑神经放松可以减少妄念和昏沉，对我们带来的障碍。我们静坐到最后的障碍是什么？身体没有痛、没有痒之后就是打妄念，妄念之后累了就是想休息、睡觉，我们在静坐过程中，都会有这些障碍。但是如果你能善用观身定念法放松的话，妄念和昏沉就可以减少很多。

　　放松的方法

　　首先介绍放松的方式，一般我们都是处在紧的状态之下，现在我们要把它放松、放下、放掉。要对我们的全身，不管是五脏六腑或骨胳，都要做这种放松、放下。

　　刚刚开始学，体会不到放松，没有关系，常常练习，熟悉之后，自己放松，自己会很清楚。

　　放松从那里开始？从软的部位，也就是肌肉的部位先放松，然后才放松骨胳的部位。为什么是这样呢？因为静坐有一个原则 ─ 骨头硬，肌肉软。坐的时候能够骨头硬、肌肉软，那你全身就放松了。所以放松是从我们的五脏六腑先放松，然后再从骨架放松，这种放松方式，不是只有在静坐时好用，平常在办公室、坐车时或没事时坐着，都可以派上用场。

　　坐前的放松与下坐

　　现在把这个观身定念法从头到尾练习一次：

　　首先要很舒适、没有压力地坐着。

　　手放前面、旁边，什么地方都可以，只要舒适就好。

　　把眼睛闭起来，专注人中、鼻孔前的呼吸，先觉知一下人中、鼻孔前的呼吸。

　　把专注力移到头顶，前脑放松、放下，后脑放松、放下，眼球放松、放下，舌根放松、放下，喉咙放松、放下，心脏放松、放下，肺放松、放下，肝放松、放下，胃放松、放下，胆放松、放下，脾脏放松、放下，胰脏放松、放下，肾脏放松、放下，小肠放松、放下，大肠放松、放下，膀胱放松、放下。

　　意念由膀胱到前脑，膀胱、大肠、小肠、肾脏、胰脏、脾脏、胆、胃、肝、肺、心脏、喉咙、舌根、眼球、后脑、前脑。

　　再将专注力放到头顶，头盖骨放松、放下，脸骨放松、放下，后脑骨放松、放下，锁骨放松、放下，肩胛骨放松、放下，手臂骨放松、放下，手掌骨放松、放下，肋骨放松、放下，脊椎骨从颈骨一节一节往下放松、掉下(用你的意念将你的脊椎骨一节一节往下放松、掉下，脊椎骨一节一节放松掉下来之后，身体会向前弯下来，身体弯下来后，不要用手去撑你的身体，否则效果就没有了，随它去，因为你的手是放松的。头弯下来的时候不要勉强，能弯多少就算多少，但要记得脊椎骨是放松、掉下，要让一节一节的脊椎骨放松、掉下来。弯到下面你会感觉到脚受压迫，没关系，让它完全地放松，弯到那里算那里，到最后身体好象变成一驼)，然后再髋骨放松、放下，大腿骨放松、放下，小腿骨放松、放下，脚掌骨放松、放下。

　　脚掌骨、小腿骨、大腿骨、髋骨、脊椎骨从尾骨一节一节往上摆正摆直(上来的时候，我们只要知道那个部位、那个部位即可，其实只是知道部位，我们不缩紧，它就缩紧，我们的神经系统会这样子。脊椎骨我们要它回正的时候，必须要知道让它摆正摆直、摆正摆直，一节一节摆正摆直，最后摆正到颈椎骨的地方，身体自然会挺直起来。此时身体挺起来，肩膀是放松的而不是挺胸拔背，挺胸拔背无法坐久，而且火气会上升。坐只是从脊椎骨打直、坐直，想打瞌睡的时候，把髋骨动一下，脊椎骨打直，身体挺直后就不会打瞌睡了)、到腰椎骨、到胸椎骨、到颈椎骨、肋骨、肩胛骨、锁骨、手臂骨、手掌骨、脸骨、后脑骨、头盖骨。

　　将专注力从头顶移到人中鼻孔前，把你的舌根再一次放松放下，上下颚不咬合，舌尖抵上颚，专注人中鼻孔前的呼吸。把你的眼球再一次放松、面颊放松、舌根放松。

　　这个时候开始静坐，你的脊椎骨是直的，肩膀是放松的，舌根是放松的，上下颚不咬合，舌尖轻轻地放在上颚，面颊放松，眼球放松，专注人中鼻孔前的呼吸。请注意，念头来的时候，将你的舌根放松，上下颚不咬合，舌尖轻轻地放在上颚。请再注意，将你的眼球放松，面颊放松，把脊椎骨挺起来，肩膀放松。

　　静坐时间到了之后，将舌根动一下，吞一下，眼睛慢慢睁开，身体动一动，磨擦双手从头开始按摩。

　　妄念的制止

　　有的人打坐时眼睛绷得蛮紧的，眉头还是皱的，记得要把眼球放松、面颊放松。舌根放松的意思就是上下颚不咬合，牙齿不咬在一起，自然舌根就会放松。舌根放松后，太阳穴的神经及脑部神经等也全部都会放松，接着肩膀也会跟着放松，如此可避免肩膀酸痛。舌根一放，上下颚不咬合，就可以减少妄念，打坐时的障碍有时就是妄念多、掉举，你不去想，它还继续想，我们有很多方法就是要制止这个妄念。所以一有妄念来，便要马上检查舌根和上下颚，看是否是紧的？紧的话就放，松了一会儿之后会再变紧，所以要不断不断地练习，久了之后自然就能够控制。这就好象学走路一样，刚开始的时候会常常跌倒，走久了之后自然就可以走了，慢慢地又可以跑了，现在你们才在学如何站起来而已。

　　我们的心不是想过去就是想未来，专注在现在是不容易的，所以平常要多练习。还有嘴唇四周的神经，这地方很爱讲话，把这个地方放松放掉。眼球的四周也很喜欢“想”东西，所以也要把眼球放掉，眼神经放松。眼球放松、脸颊放松，舌尖轻轻地放在上颚，这时就会注意到人中前的呼吸，你就是想要打妄想都打不起来。舌尖轻轻地放在上颚也叫做“含舌”，“含舌”可以养气，平常说话多，伤我们的气，不说话时则可以含舌养气。

　　昏沉的制止

　　打坐除了打妄想之外，就是昏沉，有时候并不是疲劳的关系，而是坐久了就会昏沉。昏沉的时候要把你的髋骨(即骨盆)摆正，摆正之后脊椎骨就会挺起来，脊椎骨一挺起来，精神就来了。我们打坐会昏沉，一般都是因为髋骨往后，脊椎骨是弯腰的，头慢慢地往下沉造成的。把髋骨摆正、脊椎骨摆直，下颚自然会稍微内缩，不必特别故意去做，精神就会来了。

　　记得脊椎骨摆直后要把肩膀放松，因为一不小心会变成挺胸，挺胸是不好的，然后要查看舌根是否放松？舌尖是否轻轻地放在上颚？不要顶着上颚，否则一出力，就会一直吞口水吞个不停。再把脸颊放松后你就可以专注呼吸了。这没有什么特别的，静坐就是全身放松、专注，这可以说是最容易、最直接的方法。

　　打坐时身体的状况

　　呼吸急促 ─ 呼吸急促时表示颈部还是紧的，心也还没放松，最重要的是人中鼻孔前的四周，不要用力，对治之道是不要管它，只要把心放在人中鼻孔前的呼吸即可，急促的呼吸就会慢慢恢复正常，跟着颈部及肩膀也会松下来。

　　肩膀发冷 ─ 要拿毛巾盖起来，下坐后要喝温开水，因为会发冷的人体质属于虚寒性，平常要多喝温开水，不要喝冷水。

　　身体炽热 ─ 体质燥的人会发炽热，不是温热，温热是正常的。炽热的感觉是像在烤一样，会有刺刺的感觉，有时呼吸也会急促。会这样的人一般都跟生活很有关系，譬如，很会生气，动不动就发脾气，或是心里面有很多瞋的人。瞋能生“火”，因此打坐时有炽热的感觉，应该知道这是自己瞋心太重的关系，应该观察到事情发生了生气也是这样，不生气也是这样。往往会生气的人都是觉得“我对你不对”、“我比较好你不好”，所以就生气了。这时自己应该想一想，没有自己，别人也是对的；没有自己，别人也是好的，要常常自己这么想。瞋心重的人，肝火比较旺，所以肝会不好，但是瞋心重的人比较聪明，就是因为聪明，但悲心不够、柔软心不够，因此容易生气，最好打坐完后要修修慈悲观。少吃肉、油炸及辣的食物，吃比较温和的食物，身体才不会变成燥热。冰也不要吃，冰也是刺激的，它会刺激肠胃，把肠胃及其细胞紧缩成为紧张状态。事实上，修行禅定什么人容易有成就？瞋心重的人容易有成就，瞋心重的人比较容易解脱，因为他的智慧比较高、专注力比较强，那天他真正体会到无常、苦、空、无我的时候，他全部放下了，瞋心不见了，智慧就开发出来了，所以这种人也有他好的地方。吃葱、蒜会在身体里面产生一种振波的刺激，会干扰我们进入禅定，是一种障碍，但是它可以杀肠胃里面的病菌，在治病方面来说，它是好的。

　　人中发光 ─ 观身定念法做完后再回来专注在人中鼻孔前的呼吸时，如果你真正达到完全的放松、完全的专注、没有五盖(贪、瞋、昏沉、掉悔、疑)，人中的地方就可能会发亮，如果还有昏沉、掉举就不成。这种亮不会受外面光线的影响，外面暗或在晚上，人中的地方还是亮的。人中的地方如果是亮的，你的精神就会好。如果有种种的影像出现，你不要去管它，那些都是在我们意识里面的残余所呈现出来的幻影。

　　脚腿酸痛 ─ 不能盘腿的可以采用“菩萨坐”，盘坐如果会腿痛，都可以在腿下垫上毛巾或小枕头，静坐的目的不在练腿，静坐的目的是在练心，练心的专注与放松。无论什么坐姿都可以，只要坐得舒适就好，真正不能打坐的也可以坐在椅子上，椅面要大，椅子的高度要适当，但仍然要把脊椎骨打直，不靠椅背，坐在椅子上脚跟着地，不可悬空，脚不可踩在凉的地板上，地板上需铺块布或地毯。虽然坐椅子静坐，膝盖也要盖布以保暖。

　　慈悲观的修法

　　首先要对自己修慈悲，在心完全静下来之后，意念先导向自己，愿自己没有恶念、没有瞋念，愿自己的身体远离病苦，愿自己的精神远离痛苦，愿自己解脱自在、幸福快乐。之后，就要想象“乐”的味道，使自己觉得快乐、快乐！虽然是假想，但是它蛮有效的。接着再假想自己亲近的人也是这样，尽量想出他或她的容貌，愿他或她没有恶念、没有瞋念，愿他或她的身体远离病苦，愿他或她的精神远离痛苦，愿他或她解脱自在、幸福快乐。然后朋友、同事，再慢慢地观想水中的众生、陆地的众生、天空的众生，能够想得出来的你都想，也是这样子播送你的慈爱给他们。想完了之后，要把你的心一直扩大、扩大，扩大到整个美国、整个地球、整个宇宙，遍虚空际、无边界，这个时候你会觉得没有你这个身体的存在，而是你的想法遍及整个虚空宇宙。之后，你还要把它收回来，从宇宙、地球、你所在的国家、你打坐的禅堂，而后回到自己。当回到自己的时候，想象一道白光从头顶罩住全身，使全身变成透明的，然后把自己的心安住在这透明的白光里。可以专修慈悲观打坐或在打坐完要下坐前修此慈悲观，最后把心安住在这透明的白光里，几分钟后才出定。慈悲观的修行是很好的！

　　贰、念　佛

　　修净土以持名念佛为主，平常拿念珠念或只用嘴巴一直念佛，打坐的时候就在心里念佛，嘴巴不出声。心里一直念佛念到后来会变成以意念念佛，能够真正以忆念念佛身心会是轻安的。以意念念佛以后，还要再往前进一步，因为一直在意念里，还会有五盖生起的时候，真正进入心不颠倒是完全没有五盖的。一直在意念当中只是达到一心不乱，还有一段路要走，但这段路要怎么走呢？就是当你一直有意念念佛的情况时，你要对你的意念、你的佛号修“轻安”。

　　念佛的运用

　　在弥陀经里面讲五根、五力、七菩提分、八正道分，这是经在告诉我们要用这几个方法来念佛！你要懂得用“五根”、“五力”“七菩提分”来念佛。但是要怎么达到“七菩提分”呢？那就是你要能够实行“八正道”的生活。这几个相辅相成，但最基本的是在“五根”，你需要了解“五根”是什么？

　　五根与五力

　　“五根”就是信、念、定、进、慧，你要了解它们的相貌是什么，它里面的味道是什么？就好象是披萨饼(Pizza)一样，如果你没看过、没吃过，你也只能用想象的，但是现在要去了解披萨饼是什么样子，要去知道它的味道，你就需要去尝试它，你才会知道这是什么口味的披萨饼、那是什么口味的披萨饼。相同的，我们也要去了解五根的味是什么？信根的味是什么？它的相貌是什么？“信”就是我相信你的“信”，可是你所谓的相信是嘴巴的相信呢？还是打从心底里的相信？所谓的“信”，它是不疑而且是直心的，这么说你就这么做，你不会再去研究这么做会怎么样，一有研究的心就不是信，有研究的心就是疑。这种完全直心地相信的相貌和味道是什么呢？就像一个小孩子，你跟他说这是饭，以后他就说这是饭，说这是冰淇淋，他以后都说这个就是冰淇淋，他不会去研究为什么饭不叫做冰淇淋？但是我们成人就会去研究一番，我们的心不单纯，我们的“信根”就打折，“信力”就薄弱。你要念佛、你要信，你就要先去培养你的信根，从你的信根里去培养你的信力，只要你的信力一出来，你的念根、念力就会跟着出来。

　　那么“念”是什么呢？“念”起时就好象嘴唇只是碰在一起，但是一点力量都没有，没有压迫的力量、没有沉重的力量，它只是贴上去，这就是念、就是念的相貌。“念根”是什么呢？当你一贴上去之后，它开始慢慢增长，在那增长、增长的那个推的过程就叫做“念根”。在增长的过程当中所产生的力量，是因为你之前的“信”对它的“念”所产生的力量，叫做“念力”。这个“念力”附着在佛号上面，你对佛号就开始抓，而且越抓越紧、越抓越紧，这个东西就叫做“念力”，各位回去可以自己揣摩这个味道。

　　有了“念力”以后，为了要继续附着在佛号上，你就开始抓紧在那个地方，这就是“定”，否则，你抓这里、那里、这里、那里，那就是不定了。这种附着在那个地方的东西叫做“定根”。要附着在那个地方所产生的力量，且由“念力”来推“定根”所加重产生的力量叫做“定力”。但是“定力”只会停在那个地方，它不会往前，什么力量让它往前呢？那就是“精进”。精进有一直要往前的冲力，这种东西就叫做“精进根”。你的信力、念力、定力一直让你往前推，往前推之后就会产生了“精进力”。在你往前推的当下，我们的“识”会对这种往前推的力量产生分别，这就是“慧根”。在慧根上一直往前推、一直分别、一直往前推、一直分别，自然就产生了“慧力”。

　　念佛的作用

　　我们的持名念佛，事实上都是这“五根”与“五力”一直在作用，能够一直念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、…”是因为我相信这个音声、这个文字，因为我的“信”加上我的“念”，一直念下去，因此我的“念”就会执着在这个音声上面。为了要继续，所以产生了“定力”，然后再以“精进力”往前推，可是我有没有念错呢？有没有念成“阿弥观音”呢？这就是“慧力”一直在分辨，而且分辨得很迅速、很迅速，这是我们念佛的作用。

　　七觉支

　　但是要如何念才会念得很平衡呢？那就是你要运用“七菩提分”的方法，也就是“七觉支”的方法。所谓的“觉支”，是一种“法”－－一种修道的方法，也是一种“无漏法”。什么是“无漏法”？就是让你减少烦恼、去除烦恼的方法，三十七道品中只有“七菩提分”是“无漏法”，而且只有“七菩提分”能够让我们趋向涅槃、成佛，其他的乃至“八圣道”都不能，譬如其中的“正思维”，当你真正进入到“安止定”的时候，并无所谓的“正思维”，但是“七菩提分”还是继续在起作用，所以它才叫做“觉支”，才叫做“菩提分”。

　　1．念觉支

　　什么是“七觉支”？第一个是“念觉支”。念觉支和念根、念力又有什么不同？所谓“念觉支”就是我们已经开始练习观息念佛时，我们的“念力”是在观息上面，“念觉支”也是在观息念佛上，但是我们要去知道，这是“息”、这是佛号，这是“息”、这是佛号，这就是“念觉支”。

　　2．择法觉支

　　同时我们也要去了解这是不是真正的念佛？是在念佛还是在打妄想？我们可以去分辨一下所产生出来的念头，这种分辨的力量叫做“择法觉支”。譬如，知道我们呼吸急促，知道好象不清不楚，知道念头跑掉了，或是知道很专注呼吸，这是因为我们有“择法”。“择法”又要干什么？就是又要再回到我们修行的所缘处、我们的业处，所以需要用到“择法觉支”。

　　3．定觉支

　　知道“择法”之后还要精进，精进之后还要加一个定力。譬如，我们知道现在在观息念佛，我们的心念就定在息上面，当息出来的时候，我们知道念佛，这种提醒的作用，把我们的心定在这里，让我们的心不会跑掉，一直钉住息，一直钉住它，这就是“定觉支”。这个定觉支和定根、定力有什么不同？“定觉支”是我们在选择、择法之后知道现在没有定在这里，需要加强定，这种定就是“定觉支”。“定根”只是附着，“定力”则是在附着上产生的一点力量，而“定觉支”则对于附着的对象有加强的力量，它们三个的相貌是完全不一样的。

　　4．精进觉支

　　再来，我们需要精进，精进就是加强、抓紧。我们要对我们修行业处的对象，譬如现在打坐，我们要放松，要放松就要把舌根放松，就对舌根加强、放松、加强、放松，这种加强的力量就叫做“精进觉支”。

　　5．轻安觉支

　　因为之前的“定觉支”跟 “精进觉支”使我们有了定之后又再加强而产生了紧，因此我们要修轻安，对于我们所修的对象要放松，但是并不离开它，只要对它说放松、放松，这叫做“轻安”。

　　6．喜觉支

　　在放松之后，我们会觉得无聊、无趣或是放松过了头慢慢变成放逸，因此放松之后我们应该“欢喜”，很欢喜念佛，「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，又轻松又欢喜，又轻松又欢喜，这个欢喜就对我们念的佛号产生了“喜觉支”。

　　7．舍觉支

　　到了这个时候，我们的心就会一直趋入在佛号上面，慢慢地我们又会觉得身体放松了，但我们的心要轻安之前会感到沉重，好象需要提起来，又不想念下去，又怕不提起来，放松后佛号也放掉了，妄想昏沉就会跟着进来。这时候我们只要继续念佛而把之前的“定觉支”、“精进觉支”放舍掉，“喜觉支”也放舍掉，放舍后，我们再也不会欢喜，也不会不欢喜，也不会放逸，只是很平等、很平等地往前。这样子很平等地往前念佛，就会从念佛进入到忆佛，在忆佛的状态之下，我们还要对忆佛开始修轻安、喜、舍，轻安、喜、舍，连忆念的东西也可以放掉。这忆念的东西一放，最后就真正进入光明，进入佛的功德。进入佛的功德以后，就会进入所谓的禅定，在禅定里面，我们就可以了解佛的开示是什么，从当中去开发我们的智慧，然后再回到我们的生活里面来。

　　如何一心不乱？

　　在弥陀经里面说，「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱」，而我们念佛七日一心照乱，那是因为我们不懂得「五根」、「五力」、「七菩提分」的用法，只要常常去了解「五根」、「五力」的相貌是什么，然后去善用「七菩提分」就可以达到一心不乱。譬如说，当我们一直念「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，感觉好象蛮紧的，就要赶快对它修舍、修轻安。或者在我们打坐的时候，没念佛，只是观呼吸，可是观呼吸没多久，妄念特别多，这个时候怎么办？我们就要对呼吸修定觉支、轻安觉支、喜觉支，也就是对我们的呼吸修欢喜。一直修欢喜、修轻安，慢慢地我们的呼吸就轻、轻，妄念也就会减少、减少、减弱、减弱。如果说开始觉得昏沉，或者观呼吸观到不晓得呼吸那里去了，人也不晓得那里去了，在这种“无记”的情况下要怎么办呢？这时候要赶快回到我们的业处修“精进觉支”，就是对我们观呼吸的地方加强、再加强，先给予“定觉支”，再给予“精进觉支”，一直加强、加强，我们的精神就可以提起来，而且也可以完全专注了。之后，就不能再继续修这两个觉支，而要改修轻安、喜、轻安、喜，到了某一个程度当身心感到轻安的时候，就要对它修“舍觉支”。一修“舍觉支”的时候，就会像我们开车一样，很平稳地以同等速度一直往前跑。

　　持名念佛的修行方法，大概就是这样，架构是如此，这些都有待各位去揣摩，尤其是「五根」的相貌要去揣摩出来。因为有些人定不下来，脑子一直在动，虽不是在计划未来，但心里总是在想着这个在密宗里说什么，在天台宗里说什么，就是不停地在思维。这种人的慧力太强，因此定不下来。各位如果有机会去参加禅七或佛七，一定有人告诉你们，不要讲话、不要写字、不要看杂志，而且所问的问题只能是和这次修行有关的问题，其他的问题不能问。为什么？就是要减少思考，以稍微减弱你们的慧力，提升你们的定力。我们在修学过程，也是很会问、很会请法，因此请示说：「因为要持戒清净，烦恼就会很多，就会有什么、什么、什么烦恼呀，持戒清净了，心里还是会有负担呀，心里如果没有负担，那是什么？等等」在还没有修习禅定之前就已经有了很多问题，心不是直心。有了这些问题之后开始修习禅定，心里便一直在思考，没办法定下来，这就是五根五力里面的慧力太强。慧力太强会干扰到定根和定力，所以真正要修习禅定，五根要平衡，然后善用七觉支，再用七菩提分来平衡五根，五根平衡了就能一直往前走。念佛要念到一心不乱，若七日一心不乱，一开始五根五力就要平衡，才能达到一心不乱，之后才能进入定境，再从「近行定」进入「安止定」，到「安止定」的时候就是心不颠倒了，那时才是真正的心不颠倒。

　　这是很基本、很基础的修法而已，不是很难的，或许诸位以前没听过这种说法，一时要接受会觉得有些负担，其实大家都已经在做了，我只是把这些相貌讲出来，让你们知道你们现在是怎么回事。那么我讲这些要做什么？就是要让各位了解这些相貌，自己就可以运用、自己就可以修。修行没有身份的差别，只是你的心在那里、有没有持久的心、是否坚持、是否虚心地学习？愿意虚心地学习又能坚持，最后成功的是自己，我相信诸位能够这样用功的话，每一个人都会有成就的！

　　参、结　语

　　念佛打坐大概就是这个样子，讲是容易，做是不容易，但是做过之后，就会真正变成是你的，听了还不是你的，听了还是会忘记，当你真正去做了、去修练之后，就是自己的。所以要不要成为自己的东西、要不要解脱生死，还是需要自己去做。在这边也只是提供个方法给大家参考，我这方法也不是全世界最好的，只是说我个人用这个方法很好用，各位可以参考着用。过一段时间，如果你觉得对你有帮助，那就继续用，如果你用了很久还是不得力，那你就不要再用，不要再浪费时间。法是一种契机的问题，佛陀讲了那么多的法，八万四千的法门，因为众生种类很多，每一个人的根机都不同，这也是宇宙的伟大！我们的宇宙实在是很奥妙，你看这地球有六十几亿人，就是找不到两个一样的人，同样是父母生的，兄弟姊妹也都不一样，所以佛陀说了这么多的法，是因为宇宙的众生没有相同的，只能讲一个大概、原则性的，其中的变化就非常多了，中间的变化是个人经验的问题了。

　　(全文完)