现代布施：附录五：更多有关戒律的事

　　在此澄清其他所产生的问题。

　　支票

　　有一个问题是：「比丘不可以接受钱，但是否可以接受支票或信用卡？」

　　对于这个问题的答复，是以书写的方式作答，如下：

　　支票是什么？《牛津高级英语词典》(牛津大学出版社．1982年版)说：

　　支票(特别印刷品，人在其上写下)指示，要银行从他的户口支付某个数额的钱给另一个人：给(某人)签一张五十英镑的支票。您付现款还是付支票？

　　银行为了安全地储蓄钱与收藏贵重物品等而成立的机构，(透过支票)指示把钱付给顾客：在银行里有钱，即有储蓄。

　　如果要了解不是现金的钱是否许可〔即对出家人来说如法〕，大家可以作一些比较。

　　飞机票是什么？ → 让持有者使用某家航空公司的文件，让他能在指定的日期与时间，从一个指定的地方去到另一个指定的地方。

　　谁发出飞机票？ → 航空公司。

　　航空公司的商品是什么？ → 空航。

　　我们可以用飞机票来换取什么？ → 空航。

　　飞机票本身还有其他价值吗？ → 没有。

　　空航是不是比丘的如法资具。 → 根据戒律的大标准，是的。

　　比丘本身是否可以用飞机票？ → 可以，因为空航是比丘的如法资具，所以航空公司的飞机票也是比丘的如法资具，而比丘是可以用如法资具的。

　　邮票是什么？ → 表示已付某个款额供邮寄的文件。

　　谁发出邮票？ → 邮政局。

　　邮政局的商品是什么？ → 邮寄。

　　我们可以用邮票来换取什么？ → 邮寄。

　　邮票本身还有其他价值吗？ → 没有。

　　邮寄是不是比丘的如法资具。 → 根据戒律的大标准，是的。

　　比丘本身是否可以用邮票？ → 可以，因为邮寄是比丘的如法资具，所以邮政局的邮票也是比丘的如法资具，而比丘是可以用如法资具的。

　　支票是什么？ → 由银行户口持有人所写的文件，指示银行从指定的户口付给指定的领款人指定数额的钱。

　　什么是银行户口？ → 这是一项安排，户口持有人可以透过它来存款，以及用支票或信用卡等等从该户口提款。

　　谁发出支票？ → 有关银行。

　　银行的商品是什么？ → 钱。

　　我们可以用支票来换取什么？ → 钱。

　　支票本身还有指示付钱以外的其他价值吗？ → 没有。

　　钱是不是比丘的如法资具。 → 根据戒律，钱不是比丘的如法资具。[1]

　　比丘是否可以用钱？ → 不可以，根据戒律，比丘不可以用不如法的资具。

　　比丘是否可以为自己接受钱？ → 不可以，根据戒律，比丘不可以接受不如法的资具。

　　比丘是否可以为别人接受钱？ → 不可以，根据戒律，比丘不可以接受不如法的资具。

　　比丘是否可以为僧团接受钱？ → 不可以，僧团由比丘众组成，根据戒律，钱不是比丘的如法资具，比丘不可以接受不如法的资具。

　　比丘本身是否可以用支票？ → 不可以，根据戒律，钱不是比丘的如法资具，支票也不是比丘的如法资具，比丘不可以用不如法的资具。

　　对于沙弥的情况，其原则是否有所不同？ → 没有不同，沙弥的第十戒拥有相同的原则。[2]

　　对于汇票、信用卡等，其原则是否有所不同？ → 很难理解为什么会不同。

　　低俗的技艺

　　有一个常见的问题是关于比丘们行医、算命、给祝福等等。佛陀说，进行这些活动的比丘是在进行「低俗的技艺」(tiracchànavijjàya直译为「畜生明」)，是邪命(micchàjvà)[3]。涵盖在这一词的活动包括：[4]

　　算命。

　　看风水。

　　驱邪和驱鬼。

　　念咒。

　　为一些事(例如结婚、公司开张)选吉日。

　　激起性能力或致使性无能。

　　进行洗礼(例如洒「圣」水)。

　　行医。

　　佛陀说这些事对比丘来说是邪命。

　　在这些事当中，有些如果惯性地进行的话，可能会导致比丘犯上很严重的罪，称为「僧残」(Saghadisesa)。[5]

　　佛陀制这条戒是因为住在吉达吉利(Kiàgiri)的六群比丘的随众比丘染上了坏习惯，例如：他们种花树，叫人种花树；他们浇花树，叫人浇花树；午后进食；饮酒；跳舞；唱歌；奏乐；参加运动；玩游戏等等。

　　有一次，有一位外来的比丘要去舍卫城拜访比丘，半路留宿在吉达吉利。托钵时，他依照佛陀所制的戒行止：无论来去，无论往前看或往后看，无论弯手或伸手，他都很有威仪，眼向下看〔前面一犁之处〕，他的行止很有威仪。

　　众人见到这位比丘，就这么说：「这个好象愚人中的愚人、傻瓜中的傻瓜、目空一切的人是谁？谁会供养他钵食？我们的导师们〔腐败的比丘们〕、阿沙积(Assaji)和布纳巴素(Punabbasu)的随众多么有礼〔好象在家人一样，他们向在家人打招呼〕、友善、说话好听、充满笑容，说：『来，欢迎你们来。』他们不目空一切，他们很容易亲近，他们是先开口说话的人。因此应该供养他们钵食。」

　　那些在家人已经腐败到使持守戒律的比丘被轻视与忽略，反之不持守戒律的比丘则受到赞扬与护持。

　　有一位有德男居士邀请该比丘去他的家里，供养他食物，然后请他去请佛陀派一些比丘来吉达吉利。

　　来到舍卫城后，该比丘告诉佛陀事情发生的经过，佛陀便派舍利弗尊者和目犍连尊者及一大群比丘去吉达吉利，以便正式地驱逐那些比丘离开吉达吉利。但是那些比丘却不肯听从。

　　过后，佛陀便制了第十三条僧残戒。这条戒注明僧团可以驱逐某位比丘，如果僧团认为该比丘是：

　　败坏俗家者(kula d?sako)

　　行为腐败者(pàpa samàcàro)

　　如果该比丘〔第三次被驱逐后，还是〕不肯改过及离开，他便犯了僧残罪。

　　见到被他败坏的俗家是他的施主，而他被控诉的腐败行为其实是有限的：[6]

　　1.      比丘偷花去送人或拿去供养舍利塔。

　　2.      比丘偷花给人拿去供养舍利塔。

　　3.      比丘鼓励人供养花给舍利塔。

　　4.      比丘把自己的食物给人，以赢取人们的欢心。

　　5.      他给人能够使得身体舒服的东西，或医人。

　　6.      他作为俗家人的传讯者。[7]

　　腐败的行为是：

　　1.      比丘种花树，或叫别人种花树。

　　2.      比丘浇花，或叫别人浇花。

　　3.      比丘摘花，或叫别人摘花。

　　4.      比丘做花饰，或叫别人做花饰。[8]

　　佛陀对于败坏的定义是比丘导致有信心的俗家不再有信心；他导致他们对正法不满。

　　诵经[9]

　　当时，六群比丘[10]以歌诵声调唱诵法(g?tassarena Dhamma§ gayanti)。

　　人们批评、非难及四处传言道：「正如我们唱歌，这些释迦子沙门也以歌诵声调来唱诵法。」

　　严谨的比丘们批评、非难及四处传言道：「这六群比丘怎么可以以歌诵声调来唱诵法？」

　　〔他们通知佛陀。佛陀便严厉地批评它，以及解释：〕[11]

　　「诸比丘，对于以歌诵声调来唱诵法者，有这五种坏处。

　　是哪五种？

　　1.      他自己被声音迷失了；

　　2.      或其他人被声音迷失了；

　　3.      或居士批评；

　　4.      或当他致力于令声音完美时，他的定力中断了〔由于专注在声音，他忘了接下来的经文〕；

　　5.      跟随他的人们堕入邪见。

　　诸比丘，这些是以歌诵声调来唱诵法者的五种坏处。任何比丘这样唱诵的话，便犯了恶作罪。」

　　当时，众比丘对语调(sarabha¤¤e)有疑问。他们告诉世尊这件事。世尊说：

　　「诸比丘，我允许语调抑扬。」[12]

　　诽谤佛法僧

　　有一个常见的问题是关系到在家信徒和出家弟子的某些恶行。佛陀解释：[13]

　　「诸比丘，如果要的话，僧团可以对拥有八种素质的在家信徒把钵倒转过来[14]。

　　是哪八种？

　　1.      他到处破坏比丘们。

　　2.      他到处伤害他们。

　　3.      他到处把他们赶出村子。

　　4.      他辱骂、毁谤他们。

　　5.      他导致比丘们之间不和。

　　6.      他毁谤佛。

　　7.      他毁谤法。[15]

　　8.      他毁谤僧团。」

　　以及：[16]

　　「诸比丘，如果要的话，在家信徒可以向拥有八种素质的比丘表达不满。

　　是哪八种？

　　1.      他到处破坏居士们。

　　2.      他到处伤害居士们。

　　3.      他辱骂、毁谤他们。

　　4.      他导致居士们之间不和。

　　5.      他毁谤佛。

　　6.      他毁谤法。

　　7.      他毁谤僧团。

　　8.      他们见到他去不当的去处(agocara)」[17]

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　　[1] 对于不持金钱戒，请参考第三讲，第66页起。

　　[2] 对于沙弥的第十戒，请参考第66-67页。

　　[3] 《长部．梵网经》(D.i.1 Brahmajàla Sutta)及《长部．沙门果经》(D.i.2 Sàma¤¤aphala Sutta)

　　[4] 对于完整的例举，请参考其出处的经典。

　　[5] 律藏．僧残．第13条

　　[6] 关于佛陀对这条戒的分析，请参考注释。

　　[7] 《注释》解释：「接受在家人的命令：这是不应该做的。接受了它，每走一步便是一个恶作罪(dukkata)。」

　　[8] 午后进食、饮酒、跳舞、唱歌、奏乐及参加运动包含在其他戒条里。

　　[9] 《律藏．小品．第五章》(Vin.Cv.V)

　　[10] 六群比丘(chabbaggiyà bhikkh?)：六位恶名昭彰的比丘的随众比丘，这六位比丘每一个都有许多随众。佛陀便是因为他们的恶行制了很多条戒。

　　[11] 也参考《增支部．五集．歌诵声经》(A.V.V.i.9 G?tassara Sutta)

　　[12] 这是跟据经文的自然节奏来念诵，没有加上任何歌唱的声调。

　　[13] 《增支部．八集．倒转钵经》(A.VIII.ix.7 Patta-Nikujjana Sutta)

　　[14] 其涵义是僧团拒绝接受这样的在家信徒的供养。但是个人比丘并不能够这么做，举例而言，如果他对某个信徒生气，或因为他拒绝接受某种食物。把钵倒转是一件很严重的事，只有僧团才能够依照佛陀在戒律里所定的程序来做出决定。

　　[15] 这包括毁谤巴利三藏圣典的任何部分，包括古代的注释，以及毁谤教法为枯燥无聊、太神奇到不可相信、重复到令人厌烦、性歧视等等。佛陀解释这种行为是以挑剔的心吹毛求疪地闻法。佛陀解释，这是在家信徒在佛法方面衰退的七个因素之一(《增支部．七集．第二衰退经》A.VII.iii.9 Dutiya Parihàni Sutta)。作者解释，关于自己对圣典的问题，一个比较好的思维方法是承认：「我缺少信、定及慧。」

　　[16] 《增支部．八集．表达不满经》(A.VIII.ix.8 Appasàda Pavedan?ya Sutta)

　　[17] 在此，某人的去处是妓女，或是寡妇、老处女、太监、比丘尼、酒店；或他住〔在某处，时常〕和众王、众王的官员、外道、外道的弟子们相处，不适当地和在家人相处；或他培训、时常拜访、尊敬那些无信、不可信赖、粗暴无礼的家庭，这样的家庭希望比丘、比丘尼、在家男女弟子受到伤害、不幸、痛苦、不能终止束缚。──《清净道论》(Vis.i.45)

　　因此，这包括去找算命佬、去找巫师、去商店或市场、去餐馆(尤其是午后)、去不是圣地的旅游景点、时常在不适当的时候去拜访俗家、去监狱等等。