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葛荣·三摩罗罗顿居士文集:1997年 慈心禅

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葛荣·三摩罗罗顿居士文集:1997年 慈心禅

 

  葛荣居士禅修讲录

  1997年10月10日晚上   志莲净苑   南传佛教丛书编译组译

  慈心禅

  导师:再次欢迎大家。正如大家都知道的,今晚的讲题是慈心禅。慈心这个词是源自巴利文metta,它有时候会翻译成Loving Kindness(慈心)或Compassion(同情心);而metta的字面意思是友善。修习慈心禅首先要慈心对待自己开始,这从心理学的角度来说,是非常有意思的。所以学习对自己友善是极之重要的。我喜欢用的一句说话,就是「学习以最友善的方法跟自己做朋友」。跟自己建立起这种重要的关系,感到跟自己相处是自在的,就像回到自己的家里一样。只有当我们和自己建立起这样的关系时,才能真正地对别人友善,亦只有这样,我们才能开放自己的心灵去对待他人。若我们不能建立起这种关系的话,我们便会憎恨自己,讨厌自己。这会遂渐养成一种给自己负面评价的习惯。这样子,你遂渐成为自己的敌人,给自己制造出许多苦恼,还给他人制造出许多苦恼。学习友善地对待自己;开放心灵去对待自己及他人,这是慈心非常重要的一点。请大家用心去试试,若能把我所说的和你自身的经验结合起来,那么,我的讲话就变成一种禅修了。

  慈心另一个重点是原谅自己和他人。人们都背负着心灵的创伤。我所指的心灵创伤是由你对别人或别人对你所做过的事情所带来的。我想在座每一位包括我自己在内,都有这种经历。有些人把伤痛埋藏在心里。假若你背负着这些创伤而不去治愈它们的话,那么就如我刚才所说,这不单为自己制造苦恼,也替别人制造苦恼,而且不知道这些苦恼原来和自己所制造的创伤有关。这会对我们的身体有两方面的影响。其一是:为身体一些部位带来紧张,这是跟心灵创伤和情绪压抑有关的。这些创伤亦会引起某些疾病。另一方面,这些创伤亦会影响到我们的睡眠。我们都做过可怕的梦吧?曾否试过在梦中生气或哭泣呢?有时候我们会突然不自觉地受到这些情绪所影响:感到很想哭、感到害怕或感到忧伤,但又找不到原因。这就是背负着的伤痛对我们的影响。

  还有另一种影响,就是在我们死亡的时候,那些创伤会浮出来。去找出为何它们会在死亡时浮现是很有意思的。当我们活着的时候,可能不去理会它们,可能把它们压抑,可能把它们推开。但当死亡到来时,我们的身心都变得衰弱,这些创伤便会浮现出来。这显示出这些心灵创伤令我们不能平静地生活,不能平静地睡眠,也不能平静地死亡。所以学习如何去治愈这些创伤是极为重要的事情。慈心禅能助我们治理这些创伤,方法是从学习原谅自己和原谅别人入手。明白到自己不外是一个凡人就能原谅自己;同样地,明白到他人也不外是一个凡人就能原谅他们。同时,明白到那些事情都已经过去,就尝试让它们过去好了。既然我们不能改变过去,那么,为何我们还要肩负着过去的担子而给自己和他人制造更多的苦恼呢?

  慈心的另一个重点是我们可以用它来面对不愉快的境况和情绪。当我们有不愉快的情绪生起,身体或心灵感到痛苦时,我们会不喜欢这些情绪,憎恨它们,讨厌它们,抗拒它们。这样做反会令它们更强大、更有力量。遇上这情况时,我们可运用慈心禅来跟这些不愉快的境况交个朋友,其中一个十分简单的方法就是学习跟自己说:「去OK那些不OK。」

  另一方面非常重要的,是慈心教我们正面地看待自己,发掘自己的优点,看到自己的觉性。如果我们只见到自己的错处,只见到自己的不好的地方,只给自己负面的评价,那么我们就成了自己的敌人了。所以,学习去发掘自己的优点,给自己正面的评价,看看自己的长处和自己的觉性是极为重要的。当我们学会这样做时,我们亦会看见别人的优点,会给别人更多正面的评价,也见得到别人更多的觉性,我们遂渐会到达一个境界,在那里再也看不到自己和别人有什么分别了。

  此外,很重要的一点是修习慈心是学习去做仁慈的事情,学习去做悲悯他人的事情。当你心内培育出更多的慈心时,自然地你的行为和说话都会跟慈心契合。还有,若我们学习友善地对待别人,仁慈地对待别人,体恤别人时,这能带给我们很多喜悦和快乐。因为你看到自己所做的事情能带给别人快乐,你亦会因此而感到喜悦和轻快。

  慈心待人并不是要你接受别人的欺负,不是要你任由别人摆布。有时候我们是要坚决表示自己的态度,学习对别人强硬,这是非常非常重要的。在这里,我想给大家说个故事来结束我的讲话。这是一个我很喜欢的故事。

  故事是关于一条眼镜蛇修习慈心禅的。有一次这条眼镜蛇在森林里修习慈心,它跟自己说:「愿一切众生安好、愿一切众生快乐、愿一切众生脱离痛苦。」这时候一位拾柴枝老妇人来到。她的眼睛不大好,看到眼镜蛇还以为是一条绳,便拿起这条绳来捆扎拾到的柴枝。眼镜蛇一心在修习慈心禅,便任由老妇人摆布。等老妇人把柴枝带回家后,才能挣脱逃走。眼镜蛇逃脱后带着遍身伤痕和痛楚去见它的老师,对老师说:「请你看看!我采用了你的慈心,看看这伤痕和我身上的痛楚!」老师很平静,很温柔地对它说:「你并没有修习慈心,你只是修习愚蠢心!你应该发出嘶嘶声响,令她知道你是一条蛇,一条眼镜蛇。」我希望大家在日常生活里有时候也要学习对人展示眼镜蛇的本色,这是非常重要的。

  现在是提问时间。你们若有任何关于慈心的,特别是和日常生活相关的困难和问题,请提出来让我们一起来讨论。

  听众:导师,如果我们学习正面地评价自己和肯定自己的优点,会否成为一种自大呢?我们怎样在真实的自己和自大之间划出界线呢?

  导师:当我们惯性地负面评价自己,只看到自己不好的一面,把自己当作敌人时,我们该怎么办才是问题的要点。在这种情况下要明白到:我只给自己负面的评价,难道我没做过好事吗?我们要学习如实、客观地去看自己所做过的好事,这纯粹是事实而不是骄傲自负,我们学习去观察自己的优点和正面,就如佛陀所说的如实去观察事物,这是很重要的。还有,我刚才说过,学习去看别人的优点,能助我们懂得欣赏别人和生起随喜心。这样做的话,我们就能培养出一些非常重要的心灵质素,这些质素能帮助我们的修习。

  我想问大家一个问题。每到一个地方我都会问同样的一个问题,就是:原谅自己和原谅别人,究竟那一项较容易做到呢?请大家想想,然后说出你自己的答案。我这样做是希望大家好好反思一下,看看自己是什么类型的一个人。请把这反思看成是一项修习吧。

  听众:原谅自己是很不容易的呢。

  导师:所有人都同意吗?

  听众:不是。

  ﹙大家用举手的方式去表达自己的观点,有人觉得原谅自己较易,有人则相反。﹚

  导师:谢谢。这显示了什么呢?这显示了:那些不容易原谅自己的人对自己非常苛刻,认为自己不值得原谅;那些不容易原谅别人的人则对他人非常非常苛刻。你们看,培养一份柔软心,温柔地对人对己是多么重要。若果你能培养出这些质素,自然就能原谅自己,以及原谅别人。所以,我们必须学习去接受自己人性的一面,接受自己并非完美,仍然还有缺点,这点极为重要。同样地,我们要明白到自己身处的世界是人的世界,充满不完美的人,所以你必然会见到自己和他人的缺点以及人性的弱点。佛陀说我们有贪欲、瞋恚、愚痴。正因为有贪、瞋、痴,我们及他人便有缺点、会犯错。只有完全觉悟了的人才没有缺点。我们一天还未觉悟,就仍是凡人一个,仍是不完美的。所以我认为明白这点、接受这点,学习原谅自己和别人是极为重要的。还有问题吗?

  听众:人生无常,充斥着许多悲伤、苦痛、恐惧。我们该如何去解决呢?

  导师:事实上我只想讨论关于慈心的问题,因 为这是今天的主题。所以我只会对「无常」这个问题来一个简短的回应。我们从无常中生起苦恼,原因是我们不接受无常,不接受转变。举个例子,我们本来是健康的,但无常的定律令我们生病了。我们因此而感到痛苦因为我们认为自己不该生病。就是这样子,只要我们抗拒无常和转变,苦恼就生出来了。解决的办法是坦然地面对无常和转变,接受这是人生的现实。就如佛陀所说:「学习如实地接受事物。」它是怎样的就接受它是怎样的,而不是认为它应该这样或它应该那样。

  听众:我们修习禅定,学习观察自己的意念,最初多是看到自己很多坏念头的。当看到自己那么坏时,这不是一个交不过的朋友吗?若爱护自己那不即是放纵自己,令自己变得更坏吗?

  导师:非常好的问题。让我们看看一个实际的例子吧。例如愤怒,当我们愤怒时会怎样?我们会因自己的愤怒而生自己的气。有时候会因此而憎恨自己,然后又因为自己的愤怒而觉得内疚。就是这样,因为愤怒及处理愤怒的方法不当,能使自己苦恼好几天。但如果用慈心去处理愤怒,结果就会完全不同了。你不会只是责备自己,不会只是负面评价自己,不会只是感到内疚,亦不会只是在受苦。反之,你会以一种非常友善的态度去找出:我为什么会愤怒呢?正如我说过好几次,我们能从愤怒中学习,利用愤怒去使自己成长。这就是我所说的「友善」了。我建议的方法能使我们以一种完全不同的态度去应付愤怒,不是对它投降,也不是姑息自己,而是用一种更有效的方法去处理愤怒,使自己不用因为愤怒而受苦。此外,你若对自己友善,开放地面对自己,你将会发觉自己不再愤怒了。这亦是十分重要的。之后,我们便达到一个境界,当愤怒时知道该如何应付,当不愤怒时亦知道自己没有愤怒。还有其他问题吗?

  听众:学习去宽恕别人是说时容易做时难的。如父母、兄弟姐妹、丈夫妻子等,宽恕他们真的很困难。我们该怎样办呢?

  导师:很有趣的问题。我想人人都有过这种经验吧?这是一个很值得反思的题目──为什么跟亲近的人相处容易造成心灵创伤呢?理由很简单:因为他们和我们亲近。朋友也好,亲人也好,我们对他们带有期待,认为他们应该有好的行为表现才对。我们就好像将他们放上一个高高的台阶上去──他们是自己最好的朋友,所以我最好的朋友应该有这样的表现才对;她是我的妈妈,所以她应该有那样的表现才行。就是这样,因为他们亲近,我们就会对他们有要求。可怜的人啊!他们从台阶上跌下来,但他们是被我们放到台阶上去的。当他们从台阶上跌下来时,我们的心灵受到伤害、我们感到惊讶、我们生起苦恼甚至一生背负着心灵的创伤,但却不意识到是自己把他们放上台阶的。所以,我们真的需要去明白:若对他人的行为表现有预设的想法时,会对自己造成什么的伤害。换一个角度去看这件事,我们是忘记了对方也是一个凡人。还有时间可多答一个问题。

  听众:你是否示意我们不要对别人有所期待呢?

  导师:我认为对别人有期待是自然的事,只是我们忘记了自己对别人的期待有多实际呢?自己距离自己的期待有多远?别人距离自己的期待有多远?自己的期待有多实际?这些都是我们必须先弄清楚的。我知道有些人非常理想化,对己对人都如此。他们想生活在一个理想的世界里,这个自创的理想世界是一回事,但现实世界是另一回事。假若我们一直紧执这个理想化的完美世界不放,必然会因自己及他人的行为带来创伤。依佛陀说,除非我们已经觉悟,否则我们都是颠倒的。这颠倒是什么意思呢?意指不能如实地认知事物。问题出在我们对这个颠倒的世界太执着了。藏传佛教有一句很有趣的话:「觉悟了的人举止似普通人,普通人却想表现似觉悟了的人。」

 
 
 
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