狮吼音·开示集：2010年夏季课程《胜道宝鬘集》释论 第六堂课

　　永远要记住，有情在受苦

　　不论你身在苦中、乐中，独处或身处人群中，都不要忘记三界众生的痛苦…

　　原著：冈波巴大师

　　日期：2010年06月20日下午

　　第五、必须以正念、正知和不放逸，让身口意不被罪过污染。

　　平时我们不会说：「喔！糟糕，我今天早上忘记生气了。」而是常说：「哎呀，我今天早上又生气了，我不应该这么做的，我忘记了菩提心的誓言」这就是正念──随时不忘自己所发过的誓言。

　　未成佛前，不对有情生瞋心

　　曾经有一段时间，我对「不动佛法门」做了一些研究，除了将中文的相关资料翻译成藏文，也对藏文中不动佛相关的经典、仪轨和教授做了整理和研究。我了解到不动佛(也称为「无瞋佛」)为什么会得到这样名号？因为他曾经发了一个誓言──未成佛前，我不对任何众生起瞋怒心。我深受感动，心中想：希望能够跟不动佛一样，心中没有瞋恨，先不谈来生，来生会投生到哪里，自己也不知道，但至少今生投生为人，有人的头脑和智慧，如果能把握不瞋恨，也是不错的。

　　但只是发一个愿说「我不生气」，没有什么用，因为瞋恨等等烦恼是很固执的，很难一下子因为说「瞋恨没有利益」就消除瞋恨，而且一遇到一些情况，不满意的情况，或者遇到让你生气的人，习惯的反应就是生气。一个人很难在一两天内对于「瞋心是不好的」有深刻的认识，因此至少需要两、三年的经验与思维，才会真正领悟瞋恨对自己的伤害，然后就会对经典中对于瞋恨的形容，例如「万恶渊薮、众恶根源」等等用词有所领会。如果觉得瞋恨可能也有好的部分，那就不行，我们必须百分之百确信瞋恨没有丝毫功德，就会完全舍弃瞋恨心。

　　永远记得自己发的愿

　　记得当时发愿不生气时，其实有点担心和紧张，我觉得既然发了愿，就要好好守护，不要违犯；尤其很多发愿的条件都具备了，例如观想佛菩萨在前方等等，然后发了这个愿，然而我发现几天后也忘了，再过几个星期后又回到了原样。其实应该要在快要生气，却还没有真正生气的中间，记起誓言，提醒自己曾发过的誓，诚实面对自己，但是这种提醒也忘记了。

　　我当时想，如果有一种录音机，能够把自己曾发的愿和说过的话都记录下来，该有多好，而且还可以自动播放，在快生气时就自动播放出来。这会很有说服力，因为不是别人指责你，而是你听到了自己发过的愿、说过的话；当然，这只是一个想法，不可能有这样的机器。

　　其实，自己的心就是录音机，我们应该认真地记录下自己的誓言，将它们刻划在心中。祖师们也强调， 早上醒来，应该念诵四座或六座上师瑜伽(上师相应法)等法门，帮助我们忆起自己发过的愿和誓言。然而这并非一蹴可及，我们需要两、三个月，甚至更长的时间不断训练自己，回忆自己的发愿， 才有可能不忘记。我们不应该发了愿然后就丢下不管。

　　誓言要不断地回忆跟复诵，遇到障碍和逆缘时，正念才有可能出现。正念就是不忘失誓言，平时养成反省的习惯，遇到考验时，自然的反应就会是善的。

　　慈悲，是瞋心自然的解药

　　除了练习减少烦恼之外，也应该培养正面的、能够对治烦恼的善功德力，如此将更能够帮助降伏瞋心等等负面的情绪。面对考验时，往往需要坚强的心力，才有可能克服种种困难。负面情绪较重的人面对状况时，可能会以强烈的瞋心和瞋恨的行动来回应；一个具有正面力量和善功德力的人，例如拥有清晰的慈悲心的人，面对考验时，慈悲的正面力量就会自然涌现。

　　平时如果缺少善功德力的培养，遇到状况，就只能臣服于自己的负面情绪。因此，善功德力的基础愈稳固，就愈能对治烦恼。尤其，当我们坚信善功德力的重要和殊胜性，就能泰然处理各种状况。

　　在一首道歌中提到：「无惧之人，无需忍辱之事。」举个例子来解释这句话，听说世界上有一种小到可以捧在手掌心的狗，但这种狗的脾气很拗，咬主人的情况是最多的。相对而言，许多大型狗，例如西藏獒犬，很有力量，但很少听到会咬主人。为什么小狗特别喜欢咬人呢？因为它胆小，只好用坏脾气来保护自己；大狗因为体型大，比较安心，反而较为稳重。

　　藉由这个例子反观我们自己，易怒其实反应出我们内心的不安和恐惧：你害怕见到不喜欢的人，你讨厌听到他们的名字，你恐惧他们可能会伤害你，因此用瞋恨、厌烦来保卫自己。

　　我当时从西藏出来时，一路都很怕遇到公安，通常要等到凌晨一、两点，过军哨才比较安全，因此早到了，就会找个地方休息。但那时一躺下来，根本睡不着，很自然就看到公安的帽子，帽子上的红星是那么清楚，根本睡不着。当时想不能这样，睡不着就没体力，因此我换个念头：虽然戴着那顶帽子，公安也是人呀！人为什么要怕人呢？这样想过就比较不怕了。所以说为什么会生气，是因为自己有所欠缺和不足，才会易怒。

　　第七、行为要无贪无着，才不会被别人牵着鼻子走。

　　密勒日巴道歌也提到「无贪、无执、贯彻始终，即是行持之要义。」很多人都活在自我的牢笼当中，只允许自己和少数的朋友和亲人互动，所有通往其他世界的道路都被关了起来。我们完全忘记了自己赖以为生的各种事物：用的金钱、穿的衣服、吃的东西、阅读的书本，都需要依靠他人才能取得，甚至每一口呼吸的氧气，也是由大自然所提供。在如此贪瞋的牢笼当中生活，真是愚蠢可悲的一件事情。

　　我们一定要找到出口，用慈悲的力量、佛法的修持，打破这个贪瞋的牢笼。不然，只会被自己贪瞋的绳索捆缚，而任凭摆布。

　　第八、必须有前中后的次序，并时常努力的积聚福慧二种资粮。

　　本尊瑜伽、或者日常课诵的观修等等，这些修法很重要，因为这是每天固定的定课，尤其当中有很清楚的前(前行)、中(正行)、后(结行)，如同噶当派中提到的「初后修二事」，意思是前行(初)「发菩提心」和结行(后)的「回向」是殊胜的，因为有了菩提心的动机，能够让所做的事业成就善功德；善功德能否成为菩提果位的因，就在于回向和发愿。同时正行的殊胜，是指本尊观修、咒语持诵和禅定的修持等等。前行、正行、结行的圆满是重要的。

　　第九、必须发起慈心、悲心，而向往直接、间接的利众事业。

　　竹巴衮列大师曾说：「与其观修佛陀的殊胜，不如观修六道众生苦痛来得殊胜。」意思是，当我们修持无上续或本尊观修时，本尊时常有很多头、手和脚，我们经常都无法观想清楚而觉得头痛；因此，比起观修那些复杂的观修法，不如思维观修六道众生的苦，来得更加殊胜、深刻。

　　众生的苦其实不需要刻意观修，因为我们每天都能看到，但是我们观修慈悲时，不仅是要看到，而且真正将众生轮回的苦痛情况放在心中，就像自己想要得到快乐、离开痛苦一样，其他人也是一样想要离苦得乐，带着这样的同理心，多去鼓励和关怀他人。

　　尤其修持悲心时，要观想「我就是他，我正在经历着他的痛苦」，这种方法称为「自他交换」。「自他平等」的观修，是指我跟他人的苦是一样的，慢慢培养感觉后，进一步观修本尊，例如观音菩萨的修持，才会真正有利益。

　　这里提到「直接或间接利益众生」，或许无法直接帮助很多人，但也不要放弃他，应该为他祝福和发愿，例如坐车到德里的路上， 会看到很多乞丐，有时候想给也给不了，因为乞丐太多了，而且听说警察也会管制，因此，我只能把他们放在自己的心中。有时我们没有办法直接利益别人，但是为他祝福和发愿，这就是间接的在利益对方。

　　过去祖师会在一天之中，把一切作为都转化成利益众生，像是《华严经》的〈净行品〉也提到， 例如绑衣束带或开门、走路时都发愿：「当愿众生，成就佛道」等等，提醒自己，行住坐卧都要把众生放在心中，甚至只是一步，都是为了众生。然而不可以把「间接利益众生」做为逃避到山上、独自清修闭关的借口，只要有机会利益到别人时，都不可以放弃。

　　不论直接或间接，切记不要舍弃任何一个众生。有时我们自称为大乘的行者，一边受菩萨戒，却一边舍弃着众生，这是不好的。

　　总之，不论你身在苦中、快乐中，独处或身处人群当中，都不要忘记三界众生的痛苦；众生的景象，随时都清晰的展现在你心中，在你的眼前。

　　第十、必须具有智慧和了悟，而对万法不落于实体有相的执着。

　　对于实体有相的执着，我想举个例子来说明，例如这次的英文翻译，他是一位出名的大译师，因为我们时常能够在第16世DB法王的纪录片中看到他。萤幕上看到的他，其实并不是真正的他，或许是因为他根本无法装进去；虽然清楚看得到他的相，但并非真实的他。

　　各种因缘的聚合之下，显现出一个虚幻的他。虽然他并非真实，但是还是有作用，例如可以听到他翻译的声音，可以看到他的动作和手势。

　　这样一个在萤幕中显现的译师，从有显现以来，就非真实存在。

　　但是在电视还未关掉之前，无论别人怎么说他是虚幻的，还是无法让他不显现。

　　如果说电视关掉了，他就从萤幕上消失了。说他消失，并不代表他本来真实存在过，后来因为电视关掉而使他消失，并非如此。而是误以为他实有存在的迷惑幻象，停止了显现而已。

　　这个电视的例子，是指受到暂时迷惑物所染污的例子，意思是因为一些暂时因缘聚合的迷惑之物，例如电视的萤幕、零件等等，而产生出一个暂时的、虚幻的译师之相。除了受到暂时迷惑物所染污，我们还被究竟的、根本的迷惑，也就是无明所染污，因而执着万法是真实存在的。

　　其实，万法的本质即是空性；虽然说一切是空性，但仍会有显现、有作用。总之，因为无明的染污，我们落入有相的执着，三界轮回的幻象，也就由此而生。

　　(法王讲中文)

　　我们以为事物是实实在在的东西，但其实没有这样实在、我们所以为和想象的那样实有，为什呢？因为它是空性，没有实体，没有真正的存在。

　　但仅仅是一个显现，是有的，因为因缘的聚合，会显现出各种各样的显相，例如我们刚刚说的大译师并没有在电视里面，但因为因缘聚合、电力的关系，显现出大译师；仅仅是大译师的显现是有的，但这个显现，真的是大译师吗？这是我们要思考的。

　　结语：把佛法和慈悲，供养给大家

　　这次课程能够顺利举行，是因为很多具备虔信的个人和团体，直接或间接的给予了大力的协助。因此，要谢谢他们。

　　同时我要感谢上密院提供宽广舒适的场地，让我们能够安心上课、听闻佛法，而且还提供午餐和不间断的丰富茶水，这次课程若有任何功德，都是上密院的恩德，在此特别要感谢上密院的住持、秘书和每一位僧众，谢谢他们。

　　《胜道宝鬘集》中提到「正法的功德」时说到，世界上所有的善妙喜乐，都是由于正法的功德而产生。今天，我们有机会在同一个坛城中，互相交流佛法，不只是文字语言上的沟通，我们心心相印，真心关怀彼此，无私地分享心中的喜悦，能有这样的机会，都是因为正法的功德。

　　正法不在寺院当中，也不在经典文字当中，而是在我们每个人的心中，正法即是我们每个人心中清净、良善的本质。

　　在这里要再次谢谢每一位在坛城中的各位，因为大家的聚会，带来了这么多喜悦和快乐，谢谢你们。

　　我来到人世，转眼已经2 6年，似乎做了些善事，让暇满人身具有一些意义，或许也没做什么事，只是让地球多一个负担而已。无论如何，我感恩这26年来让我赖以生存的大地之母，我感恩父母亲，感恩所有有缘的法友们。因为你们长期的支持与照顾，让我能够走到现在，谢谢你们。

　　尤其要谢谢两位翻译。我认真想过，或许过去生中，他们二位是某某大师，而我是个翻译，曾经拚死拚活地为他们翻译过吧，所以今生他们两个是来还债的。

　　我不会说法，坐在法座上，不是想要卖弄炫耀什么，我不敢这么做，也不需要这么做。举办课程的目的，是我想把今生当中，自己最珍贵的礼物，也就是佛法和慈悲，供养给大家。或许无法马上带给各位利益，但是我相信，佛法的善种子，未来一定能够成熟，成就广大利益与快乐的果实。谢谢大家！