星云法师：星云日记 55无为而治　1991.8.1～1991.8.15

　　八月　一日　　星期四

　　大文豪毛姆云：“文学是人类所见到、经验到、想象到和感觉到的生动纪录，是人生最直接、最具体的生活表现。”而在生活中，“人的需求可以入诗，物的需求可以入画”，所以，“艺术”又有人称是冻结的音乐或是无字之诗。

　　故现代人的生活圈子，都少不了艺文活动。位于哈仙达岗的西来寺，对社区的活动不仅全力配合，且常常提供场地供各社团演讲、开会、座谈、聚餐、活动……等。近一年来，鉴于到西来寺举办画展、作品展、写生、义卖等团体渐多，为让展出者有个够水准且标准的场所，住持心定和监院依门，特请大木设计公司的负责人彭伯平先生到西来寺，希望就其场地，依需要增设、装潢或重新设计。

　　彭伯平先生在佛光山负责室内装潢，已有近十年的历史，佛光山的麻竹园、檀信楼、佛教文物陈列馆、学院图书馆、西来寺宝藏馆……都出自他精心的设计。彭先生的作品，在亮丽中有股浑厚的典雅，颇有佛教气质，很适合佛门的需要。

　　上午，和心定、依门陪彭先生在西来寺绕了一大圈，走遍了各殿堂、宾馆、会议室、教室，就已有的设备，听取彭先生的“美化”计画。

　　只要有空，画家李自健先生的工作室，是我近来最常去的地方。我不懂得画，但对李自健先生表达人性慈悲、爱心的绘画，却独有所钟。在中国元朝时，一些画家作画都喜欢用泥金涂抹，故成品虽历数十百年，颜色仍富丽堂皇如新，一点也没有改变，皆因泥金愈多愈艳丽的关系，所以有“挥金如土”的说法；另一种墨笔画的画风，下笔则是愈淡愈好，墨色一遍遍的薄涂，最后达到深厚的效果，才能渐次深入，浓淡有致，这也是“惜墨如金”的由来。不管是“挥金如土”或“惜墨如金”，都是为了要达到至真至美的艺术境界……。故每一次欣赏李先生的画时感受都不一样，尤其是正在进行中尚未完成的作品，更教人有遐想的空间。

　　李自健先生为母亲画了一幅肖像，传神极了，忍不住在旁拍了一张照片。只要身为人子，慈母的怀抱，永远是儿女的天堂。

　　“日行一善”是童子军每日必修的课程之一，佛教徒则更应该日行多善，且越多越好，然什么才是善事呢？

　　我认为－－

　　谦逊是善事，

　　尊敬是善事，

　　爱语是善事，

　　微笑是善事，

　　感恩是善事，

　　扬善是善事，

　　惜福是善事，

　　结缘是善事，

　　节用是善事，

　　喜舍是善事，

　　随心祝福是善事，

　　随心欢喜是善事。

　　……

　　只要对人有益而无害者皆是善事，不仅要尽心去做，更要多多益善。

　　八月　二日　　星期五

　　课徒虽是为人师者的责任，但徒众受教的态度，常常会影响到解惑者的情绪。对徒众，我是采“无为而治”的教育方式，只要不违背常住原则，皆随大家的兴趣、特长去发挥。

　　从我早期在宜兰雷音寺开始，到现在的佛光山，中间近四十年来，徒众依入门先后，可分为老、中、青三代－－

　　老一代：入佛门已近三十年的，如心平、慈庄、慈惠、慈容、慈嘉、慧龙、慈怡、心如、依严、心定、依静、心舫、依顺……等徒众，跟他们做事，没有什么不可说的话，交办的事，没有不能解决的，其感情比家人还要浓厚。

　　中一代：入佛门已二十年以上的，如依品、依敏、依融、绍觉、宗元、依清、依谛、依勤、依恒、依修、依德、依通、依航、依空、依恩、慧开、慧礼、慧德……等人，都一起开过山、共过苦，佛光山每一片瓦、每一株树，都有他们的心血，常住的任何寺务，皆可得到他们的认同和共识。

　　青一代：入佛门已十年以上的，如依瑞、依培、依照、依门、依日、依淳、依住、坚宽、依辉、依量、依庆、依筏、依昱、依华、永全、永平、永道、永祥、永妙、永融、永霖、永进、永欣、永固、永楷、永芸、永乐、慧修、慧日……等人，其出家之际，佛光山一切设施已趋于完成期，虽享受现成，但懂得体会创业维艰，继续努力。(这些只是我随便提几个代表，佛光山八百个徒众，不可能一一都记得那么清楚。又新进门不久的永东、满亚、满和、满如……等，不仅都是学士、硕士，且非常优秀，但因年资尚浅，算是幼一代吧。)

　　近几年来才刚入门的“满”字与“觉”字辈的徒众，部分正任职常住职事外，大部分都还在丛林学院就读，对“弘法利生”事业除热心，更有一套理想，奈何并不臻成熟，因现实与理想，总有一段距离，套一句俗话：是一群初生之犊。

　　我对老一代的徒众，很少有所指示，但他们都能揣摩我的意思，做出来的事，十之八九都能跟我相应。

　　对中一代的徒众，我甚少言辞，只要一皱眉、一点头或一个手势，他们都能马上会意。

　　对青一代的徒众，我都处在被动地位，因我不善于跟徒众“辩”这个对，那个好，只好依他们的标准，来降低我对他们的要求。

　　对“满”字或“觉”字辈的徒众，我则要“察颜观色”，怕话说重一点，会影响他们读书的心境；怕声音高一点，他们就会吃不下饭……

　　贴己、顺心、忠诚的徒众固然不少，待磨炼、需考验、等长大的徒众也很多，我有韧性与耐心来教导大家，但对部分排拒或不受教的徒众，却很无奈，只能叹道：“师非不教之师，徒乃不受教之徒。”

　　晚，七时，到阿凯迪亚陈财兴居士府上家庭普照，应在座信众的要求，当场写了七张毛笔字与大家结缘，送给主人陈财兴居士的是－－

　　“内财外财皆具足

　　国兴家兴庆有余”

　　座谈时，依信众提出的问题，归纳如下：

　　昔时的佛教是注重苦修，现代人学佛，主要在于发掘内心的财富，如欢喜、慈悲、般若、忍耐、满足……

　　对事情不要看一时，不要只看表面，要在生活中找出自我的一片空间，一沙一石中都有无限的世界，心大世界自然就大，心小世界就小。

　　佛门的“戒”，常让人有此才行、那不行的感觉，然实际上，“戒”的基本精神是自由、健全、断烦恼、去痛苦的(如不杀生，即不犯罪，当然自由)。

　　如何脱苦？从信仰上加强力量，想：死都不怕，其它何惧？一般的小苦要靠平时的力量来承受，大苦则要靠修行的力量来化解。

　　出家一定比在家快乐吗？不懂(不会)修行一样会有烦恼，在家居士能奉行佛法，同样可以过得很快乐。心中有“私”，是不快乐之本。

　　“圆满”并非易事，修行的层次每个阶段都不同，故其境界要自我突破，学无止境，道也一样无止境。

　　桌子坏了可以修补，花草荒芜了可以灌溉修剪，人的颜面也可以靠化妆来美容，人的“歹”命要如何改？从身口意开始，这“因”与“果”间还需要靠“缘”来成就，故培缘首重结缘，结缘可以改变人的心境及环境。

　　事有事理、情有情理、人有人理、道有道理、天有天理、地有地理，心里欢喜、安然自在、满足，就是“好地理”。

　　西来寺刚落成之初，常有基督徒在头山门摇旗示威，然近一年来，到西来寺参观、用餐、租借场地的社团，以基督教的团体最多。

　　“芝兰生于深林，不以无人而不芬。”

　　八月　三日　　星期六

　　上午十时，前往托伦斯(Torrance，距西来寺一个小时的车程)陈居先生府上家庭普照。

　　在高速公路上，看到每一条线道，车辆都紧凑的排列着，突感高速公路主要在于交通便捷，以缩短人们间的距离，但生活在美国，有一半的时间却要在高速公路上度过。“环境”的好坏，往往是塑造每一个民族特性的因素。(世界上第一条高速公路，是一九三三年在柏林修建的汉堡公路。)

　　下午，在东禅国际会议厅，会见了越棉寮华裔社团代表，计有世界越棉寮华人团体联合会、北美越棉寮华人团体联合会、美国越华联谊会、海宁同乡会、越南留华学生联谊会、华侨救国会、越华老人相济会、美国高雷同乡会、圣地亚哥越棉寮华人协会等一百五十多人。

　　西来寺于一九八八年落成，虽是由台湾的信众发起，但是来此礼佛者，却以越棉寮的人最多。为加强社团间彼此的联系，故特邀集各社团代表到西来寺聚会联谊。

　　越棉寮籍的华裔人士共计有一百六十万人，分布在十六个国家，有一百多个团体，每年举行一次大会，参加者大都是佛教徒。

　　在座谈会中，向大家开示道：我们是那里人？是中国人，却不住在中国；是越、棉、寮人，却不住在越、棉、寮境内。不管我们在世界上任何一个角落，中华人是改变不了的。除了做中华人外，更要安身立命，扩大心胸的做地球人。

　　近十年来，我常到马来西亚讲经弘法，马国千二百万人口中，几乎有一半是华人，过去华人在马国辛勤的工作，为的只是想赚钱回家乡。但自从马来西亚独立后，当地民族取得政权，华人赚钱就不容易了，因为在政治上没有权力，得不到应有的保护，故有识者先后成立了宗亲会、同乡会、政党、工会……等团体，来结合散漫、无组织的华人，相互的意见、鸿沟、摩擦、拘于自我的社团，使彼此不能团结，现在唯有在共同的信仰下，让宗教的力量，把大家集合在一起。

　　佛光山现阶段，正极力协助世界各地成立佛光协会，江、泊、湖、河……再多，也必须汇集起来才能发挥其作用，欢迎越棉寮各社团也能加入佛光协会的行列，与全世界各地的佛光协会共来往，让华人在地球上发挥更大的力量。

　　会中各社团代表，如李少光、马卓彰、梁荣泰、陈仁彬等多位先生也都发言。中华文化中心主任刘大贝表示：“……西来寺能关心到越棉寮的侨胞社团，实在是大家的福气。祝福大家除了有政府的关心外，佛光也能时常庇佑大家……”

　　座谈会结束后，西来寺在五观堂以素斋与大家结缘。

　　一本杂志上提及－－

　　温哥华卡皮拉诺学院心理学家珍妮华特斯说，一个人的情绪可以从他找寻的食物显示出来：焦虑者经常嚼糖果，寂寞者多半喝汤或奶水等流质食物，心情愉快则会找派之类的软性点心。

　　根据研究结果显示，人遭遇挫折时，往往会找个可以大啃特啃的东西，如苹果就是一个目标，可作为宣泄愤怒的对象。又人在惧怕、难过或怀有敌意时，通常都不想吃东西；心情愉快、友善或自信者，则可能开怀大吃大喝。

　　八月　四日　　星期日

　　中午十一时，在圣地亚哥西方寺有一场皈依，早上七时三十分要开车前往时，才看到满谕、满和匆匆赶到，我不禁叹道：“现在的年轻人，不要说帮我做事，连跟都跟不上。”

　　有人在旁说：“师父！不是跟不上，而是要跟的人太多了，排都排不上。”

　　我知道很多人都喜欢跟我出门，但要“跟得上”才有用，如：我要主持法会，要懂得程序的先后；要请客，能事先帮我打点开菜单；要皈依时，能出堂敲法器；要演讲，能上台当司仪；要出门，能帮我开车；要接待外宾，能充当译员；要开会，能帮我召集人众；要出远门，能替我订位买机票及安排行程……。如这些都“能”才好“跟”，要是这些基本幕僚工作都做不好，怎么跟得上呢？

　　今天在西方寺发心皈依的信众有一百五十人之多，外籍人士占了四分之一，其虔诚和恭敬的态度，不亚于一般信徒。如何让美籍人士亲近佛法，是海外道场的使命之一，西方寺在这一方面很用心。美国佛光协会理事陈学长、圣市越棉寮华人协会副会长陈景宽、圣市福建会长余建强、圣市东南亚耆英会秘书长符开江等人也在今天皈依。

　　下午一时，和一些有心人士作了一场“佛光协会”说明会，为大家解说“佛光协会”不是属于某一人、某一派或某一寺院，它是属于全宗教的，其特点－－

　　一、活动范围在社会各层面，而非仅止于寺庙。

　　二、除了僧众外，信众也一样可以传教当传教士。

　　三、将昔时“静态”的佛教，带动起来，与社会打成一片。

　　四、非仅止于自修自利，更积极广度众生以利他。

　　五、由地区性走向国际性。

　　……

　　下午六时，社工会主任钟荣吉先生在北美事务协调处处长张庆衍、华侨文教服务中心副主任吴丰兴、松下电器公司监察人洪敏昌及陈笃夫等多位先生陪同下来访，由我亲自陪其参观。钟主任在社会工作方面的成效，是有目共睹的，尤其对宗教行政更是不遗余力的尽心。前阵子中华佛光协会成立不久，还蒙其在来来饭店请佛光协会的理监事用餐，这份光荣与鼓励，让佛光协会对今后会务发展更具信心。

　　简介时，和钟主任谈及西来寺开山时的艰辛，用佛光山的精神来建西来寺，在美国统统行不通，毕竟不同的国度，风俗、民情、法律、背景……都要事先有个概念和常识，否则不仅事倍功半，其挫折感实在是一大考验，好在承三宝加持，虽历时十年，但西来寺现今受到国际间的肯定，也足以安慰。

　　在报上看到东海大学校长梅可望夫妇到洛杉矶的消息。因我十年前曾在东海大学教书六年，这些年来，彼此各忙各的很少见面，今在报上“看”到，倍感亲切。梅校长已年逾七旬，望之如五、六十岁，有人请教他的养生之道，梅校长说他每日打太极拳，并透露健康十诀－－

　　“立如松，坐如钟，

　　行如风，卧如弓，

　　营养丰，运动充，

　　精神蓬，情绪松，

　　烟酒空，大便通，

　　十事俱，乐无穷。”

　　八月　五日　　星期一

　　中午的班机要回台湾，上午抽空到医院了解上一次检查的报告。沈仁义医师提供了很多保健常识，都很实际，希望我能调整生活方式，能有规律的作息……很感谢他的建议。但我只能做到随缘而已。

　　健康之道－－

　　１．笑能却病，乐以忘忧，知足知止，不忮不求。

　　２．欲勿过奢，适可而止，精神欲望，亦复如此。

　　３．一日三分，八时工作，八时睡眠，八时康乐。

　　４．从事工作，切忌紧张，忘却年纪，老也何妨。

　　５．营养适度，无过不及，青菜豆腐，最为合适。

　　６．食勿求饱，饮勿过量，暴饮暴食，有损健康。

　　７．水果佐餐，多饮开水，沐浴运动，汗出斯止。

　　８．倦来即睡，无妨打盹，祛除杂念，闭目养神。

　　９．运动健身，切忌间断，晨兴睡前，至少两遍。

　　１０．空气阳光，固当接近，山水名胜，亦宜访问。

　　１１．环境整洁，身心俱舒，常洒药剂，勤加扫除。

　　１２．服务助人，快乐之本，孜孜为善，造福人群。

　　下午三时三十分由西来寺出发往机场，今与我同行回台湾者有刚受完三坛大戒，要回山就读丛林学院的满发及在西来寺图书馆服务的迟惠璋小姐。迟小姐毕业于师大国文系，曾任高中老师数年，对佛教事业很热心，且颇具道心，是个很优秀的青年，此行回台将在佛光山丛林学院研究部进修。

　　洛杉矶到台湾，飞机逆飞要十四个小时，虽然在心理上，我已“惯”于这种长程飞行，但要如何度过，仍要计画一番。能在机上安然睡觉的人，实具有“不倒单”的功夫。

　　几年前，飞机上的素食，大部分都只烫过水而已，如果不洒点盐巴，真不知如何下咽。这两年来，素食风气很盛，托此之福，机上素食已改良很多。上个月底，我搭乘加拿大航空班机，由多伦多往温哥华的机上，素食的餐盘上还附了一张“意见调查表”，希望乘客能评鉴他们的素食做得如何？并请乘客帮忙开菜单。我请永楷代笔，一口气写了十几样菜色，很希望加拿大航空公司的餐饮部能用得上。(只是不知道煮出来的味道如何？)

　　煮素食最常用到的是豆腐－－和中国人的生活息息相关好几千年。豆腐是汉文帝(公元前一六○年)淮南王刘安发明的。在中国社会，它是贫苦勤劳的象征。如“豆腐官”是廉洁的官，俸给只够吃豆腐；“豆腐西施”是指卖豆腐的美貌女郎。流行在我国各地的豆腐俗谚有：

　　张飞卖豆腐－－人强货弱。

　　麻绳捆豆腐－－不提也罢。

　　豆腐渣掉进水缸里－－散了。

　　豆腐调韭菜－－不青(清)不白。

　　老豆腐切边－－做嫩。

　　豆腐落在锅里－－顺境。

　　人倒霉了，吃豆腐也塞牙－－逆境。

　　豆腐掉在灰头里－－吹也不能吹，拍也不能拍。

　　豆腐无水，阎王无鬼－－一定有。

　　雷公打豆腐－－从软的下手。

　　豆腐做的－－碰不得。

　　豆腐店关门了－－架子还在。

　　卖豆腐不拿秤－－凭(拼)刀子。

　　快刀打豆腐－－四面儿见光。

　　……

　　八月　六日　　星期二

　　晚，八时十分，抵桃园国际机场。十一时四十分回到佛光山。

　　心平、慈惠、慈嘉等多人都在麻竹园等候，我一生的习惯虽不喜人家恭送、迎候，但回到山上看到那么多徒众也很高兴。同样一件事，同一场合，有时心境不一样，感受也不会一样。

　　心平向我简述此次他到菲律宾、马来西亚弘法的见闻。

　　依空呈给我一本文教基金会才刚出版的《佛光山文教基金会工作报告》，内容洋洋洒洒的向十方信众报告，基金会成立三年来做了些什么。有各种佛学讲座、佛学学术会议、奖助佛教人才弘法、留学、研究、赞助出版各种佛学书籍杂志、赞助海内外各大学文教交流活动、与财团法人社会大学文教基金会签约合办“社会大学”讲座、云南大理佛教文化考察团、创办世界性的“全国佛学会考”、举办各种净化社会心灵的文教活动……等三十项之多。

　　每一次看到佛光出版社出版一本新书，心里都会很感动。这份“默默无闻”的工作，虽很少有人过问，但任职出版社编辑的徒众，仍不减其热心，每月都能如期的依照计画出书。近两个月来，出版的新书有：《道教知识百问》、《伊斯兰教文化百问》、《伊斯兰教历史百问》、《十大名僧》、《云南大理佛教论文集》、《鸠摩罗什》，及修订版的《宗月大师》、《大佛的沉思》、《天宝寺传奇》、《地狱之门》……等，对文化工作的尽心，真是无怨无悔！佛光出版社将从本星期六(八月十日)到九月一日止，在台北国际学舍，参加“秋季图书大展”，除书本的介绍外，还有各式佛教弘法录像带、录音带……等的展出。

　　由大家的表情可以窥知，还有很多人想向我报告事情，但时间实在很晚了，只好解散，让大家休息。

　　回到寮房，了无睡意，又是一个时差的夜晚。在佛前焚香礼佛，向佛菩萨销假。

　　在《那先比丘经》上有一段弥兰王与那先比丘的对话－－

　　弥兰王问那先：“沙门宁自爱其身不？”

　　那先言：“沙门不自爱其身。”

　　王言：“如令沙门不自爱其身者，何以故自消息卧，欲得安温软，饮食欲得美善，自护视，何以故？”

　　那先问王言：“宁曾入战斗中不？”

　　王言：“然，我曾入战斗中。”

　　那先：“在战斗中，曾为刀刃箭所中不？”

　　王言：“我曾颇为刀刃所中。”

　　那先：“刀刃、矛箭疮奈何？”

　　王言：“我以膏药绵絮裹耳。”

　　那先：“王为爱疮故，以膏药绵絮裹耶？”

　　王言：“我不爱疮。”

　　那先：“殊不爱疮，何以持膏药绵絮裹以护之？”

　　王言：“我欲使疾愈耳，不爱其疮。”

　　那先：“沙门亦如是，不爱其身，虽饮食心不乐，不用作美，不用作好、不用作肌色，趣欲支身体奉行佛经戒耳……”

　　八月　七日　　星期三

　　今年暑期“短期出家修道会”第二梯次，于八月一日开始报到(第一梯次在北海道场举行)。据负责教务的永懿向我报告，计有男众一百六十五名、女众四百八十五名参加第二梯次的短期出家，依曾参加过及第一次参加男女众之别，分为四个班级上课……，晚上特别请我为这些戒子开示。

　　一个半月前，佛光山刚举行过为期三个月的“万佛三坛罗汉期戒会”，当时我曾跟戒子们开示：佛教僧伽的“十无思想”。以前未出家时，过的是红尘的生活；出了家，则要过清净的生活。在家生活是从“有”上去着力，出家生活则是从“无”上入道，我的“十无思想”是－－

　　一、无财之富：出家虽不求世间的财富，但一样可以拥有财富，即正见、智能、品德、信仰……等内在的财富。

　　二、无求之有：“人到无求品自高”，出家要过无求为求的内证生活，即享有、宽容、结缘、满足……等。

　　三、无情之慈：世俗讲爱，佛门讲慈，要从无缘、无偿、棒喝、无相中去体会更大的慈悲，才有佛法。

　　四、无欲之乐：世俗以五欲六尘为快乐，出家则要过禅悦、佛心、喜舍、无为……等没有污染的快乐。

　　五、无住之家：经云：“凡有所住，皆为非住。”故出家要在不执是非、人我、得失中，安住在法界、虚空、无私、自然之中。

　　六、无安之处：出家要先学习在苦难、异乡、刀兵、忙碌中，来培植自己的福德因缘。

　　七、无人之众：无人之众是要以佛子、法侣、道友、无我……为大众，无个人之众。

　　八、无悔之心：即指出家学道，在语言、发心、交友、布施……上，念念都是正念，无所谓懊悔。

　　九、无聪之慧：出家要懂得什么是“难得胡涂”、“大智若愚”，能吃亏、牺牲、忍辱、厚道……的发心求道，就是无聪之慧。

　　十、无功之事：不求世俗名闻利养，为说法、度生、证悟、修行……等真修实学。

　　从“无”可以得到人生所需，从“有”上也可以得到人生所需，故特为短期出家的戒子们开示：佛教僧伽的“十有思想”－－

　　一、有宇宙之心：“宇宙之心”就是我们的心，宇宙能包容天地万物，蕴藏生机，故我们的心也要如虚空、大地、大海般包容世间的美丑、善恶、喜怒……

　　二、有度众之慈：一般人常用“情”“钱”“力”……来度众，不是用之不当，就是不究竟，度众最契机的法门便是“慈悲”－－念众生苦，念众生恩，念众生缘，念众生如我……

　　三、有弘法之勇：弘法方式有说法、写文章、著书、立说……。弘法范围有军中、边地、海外、监狱、学校……。不怕患难、为教争光、为法忘躯，是弘法者的天职。

　　四、有修道之恒：不耐烦而无恒是人的毛病，南泉禅师三十年不下南泉、慧忠国师四十年不离党子谷、赵州八十犹行脚……皆是修道者的楷模，故修道要健全自我、普利他人、福慧圆满、精进不退……

　　未讲完之十有思想，拟于明日讲完。

　　唐·白居易：“孔子之忍饥、颜子之忍贫、闵子之忍寒、淮阴之忍辱、张公之忍居、娄公之忍侮；古之为圣为贤、建功树业、立身处世，未有不得力于忍也。”

　　故古德常云：“忍”之一字，众妙之门。

　　而佛门更以“忍辱”为大乘修持法门“六度”之一。

　　八月　八日　　星期四

　　佛光山自从开办“短期出家修道会”，今年已进入第四年，香港的信众几乎每年都组团专程回山参加。戒子的人数和素质，每梯次都相对的在提升。这一期的戒子，其学历有学士、硕士、博士，及社会各阶层的高级主管，且平均年龄才三十二岁。为让大家能在修道会中很契机的接触佛法，教务工作人员非常用心的依戒子程度和年龄分班上课，对初学者，授其佛门仪规；已入门者，授其经典义理……。“短期出家”对繁忙的社会大众而言，不愧是洗涤身心的最好方法。

　　晚，七时，续为修道会的戒子们开示“佛教僧伽的十有思想”：

　　五、有正觉之慧－－智能不正有时会聪明反被聪明误，故无正觉之智能，易入歧途，而什么是正觉之慧？即缘起中道、佛性平等、发心立愿、四依止、三法印……

　　六、有出世之性－－修道者要有出家众的出离心(淡泊、耐烦)与在家众的人间性(热情、主动)，具备这两种性格，才能做弘法利失的事业。

　　七、有护教之忱－－护教、护法与弘法同等重要，护法要有热忱，为信仰、真理、佛教而牺牲奉献。

　　八、有容人之量－－《菜根谭》云：“厚德载物，雅量容人。”学习委屈、吃亏来包容他人的伤害，更能包容他人的成就而不嫉恨。

　　九、有忍辱之力－－忍是一种力量，忍苦、忍难、忍饥、忍饿、忍乐、忍气，……人之相好福德，皆从“忍”中而来，修忍辱要能如饮甘露，能忍者是有福之人。

　　十、有菩提之愿－－诸佛菩萨之所以成道，皆从“发愿”来，《劝发菩提心文》云：“金刚非坚，愿力最坚”，要集小愿成大愿，则无所不能。

　　不管是佛教僧伽的“十无思想”或“十有思想”，本着我不爱身命，但惜无上道的精神，希望对大家的修持能有所助益。

　　晚，九时三十分，在双圆堂和从香港来参加修道会的戒子座谈。

　　学佛首重欢喜，这种法喜是金银财宝所不及。

　　保持内心清净之方，不外往好处想，往善处看。

　　自我训练随时精进，接受各种生活的考验，不要给自己定型。

　　儿童教育首重在良好的习惯和礼貌的养成，故大人的身教影响很大。

　　……

　　会中，居住在澳门的郑佩莲居士请我有机会到澳门演讲，允其有机会一定前往。

　　今天先后有依恭、永芸、满义、满荣、满敬、依来、心定、永哲、依庵、依辉……等多人找我讲话。就寝前，特地翻了一下笔记，“重温”早上和他们谈话的内容，怕有所疏漏。对徒众的话，我是如此谨慎，但愿徒众对我也不是轻诺寡信之辈。

　　八月　九日　　星期五

　　整个上午，将一个多月来的各方书信一一读完，有时间性的也一一答复。

　　中午十二时，和前极乐寺住持，现已调回本山担任教育院长的依恒及由菲律宾回来的永光，一起北上。

　　在车上，永光告诉我，他到菲律宾两年多来，菲律宾实在多灾多难，一下兵变，一下三十年一次的大地震，五十年一次的大台风，最近六百年一次的火山爆发，全遇上了。但是，他也很欢喜，由于经得起考验，目前，宿雾慈恩寺信徒吕林珠珠居士正预备再为寺中增建学校、讲堂；描戈律的信徒也买地成立讲堂；马尼拉的信徒也积极筹组佛光协会。纵有灾难，也阻挡不了为教的热忱和佛教的发展。

　　永光告诉我，他和永同在宿雾东方中学教书，深获学生热爱和社会好评。这所有八十多年历史的侨校，是第一次请出家人前往授课。很好！我希望每一个出家人至少都能当医师、教师、心理师……

　　前不久，心平和尚与慧化到菲律宾巡视，因火山再度爆发，又遇台风天，飞机停飞，为赶行程，他们从宿雾到描戈律，花了九个小时乘车、搭船，一路颠簸才抵达目的地。隔日，由描戈律到马尼拉，又坐了二十七个小时的轮船才到。真是历尽千辛万苦，令信徒都非常感动。

　　佛光山第二代弟子，现在都有拓荒的精神，实在了不起。

　　下午二时三十分抵达彰化讲堂，住持永道与住众正带领信徒，忙着法会会场的布置。今晚特请心平和尚前来洒净。我非常关心这座讲堂的弘法运作，因为不能辜负彰化佛光协会中央分会会长廖鸿志、林丽珠夫妇的发心。

　　晚，六时二十分，抵达基隆极乐寺。八十多岁的修慧老师太，早就在等我们。他非常高兴他那占地八十坪的寮房，这是应当的，毕竟他劳苦功高。

　　来到极乐寺，最欢喜的是见到很多信徒在寺中帮忙，有的典座、有的布置、有的行堂、有的端茶……这是真正的信徒之家，是极乐道场。

　　晚饭时，大家聚在一起讲话。即将退位的住持依恒法师感慨的说，他来寺已有八年之久了；宗恩说他来寺也有七年半之多；永芸也不甘示弱地说他还是在家众时就来寺服务，应该也有八年了。大家说得非常自豪自得时，我说：“我最早到极乐寺，于今算来已四十三年了。”一点不假，我来台湾最初在基隆港登岸，第一个到过的寺院就是极乐寺，第一个见到的比丘尼就是修慧老师太。

　　我的话非常出他们的意外，都说：“师父！你的话一向不鸣则已，一鸣惊人！”

　　因为明天是农历七月初一，今晚正是地藏法会起香，我向信徒宣布极乐寺的人事。

　　开山长老：修慧老师太。

　　导师：依恒法师。

　　住持：永平法师。

　　监院：满益法师。

　　并为新任住持送位。参加法会的约五百名信徒皆大欢喜，这就是佛光山派下别分院新住持的晋山典礼。

　　晚，九时五十分，抵达台北普门寺，即与正在台北筹备佛光世界的慈庄等人见面，听取中华佛光协会副秘书长慧传的报告，至凌晨十二时三十分才结束。虽是深夜，他们又邀我去看他们的新办公室，至深夜一时二十分才踏入寮房。

　　八月　十日　　星期六

　　早上，《普门》杂志的永芸由基隆赶来与我谈话，请示有关台湾佛教四十年的历史资料搜集办法。

　　上午十时起，分别约见刚由美国回来的胡jia华小姐、丁中江教授、张培耕居士。

　　普门，真是普开大门。今逢初一，来寺参加法会的人拥挤不堪。因为会客时间已到，不能排队等电梯，只有爬十一层楼梯上楼。

　　在会客空档与慈庄前往台北佛光世界筹备会的办公室。

　　中午十二时，为普门寺参加法会的信徒开示。

　　七月是什么月？有人说是鬼月，实在不是。

　　七月是功德月，人忙着布施，做功德……。

　　七月是僧伽月，出家人忙着应供、诵经……。

　　七月是孝亲月，家家户户忙着祭祀祖先。

　　鬼是不可怕的，太太爱丈夫，叫他死鬼；父母爱小孩，叫他小鬼，可见鬼也是很可爱的。

　　七月是善月，大家不要怕鬼，就算鬼月，鬼也不可怕，因为人比鬼更可怕。

　　普门寺由今日起，展开一个月的普渡法会。

　　下午二时三十分，由普门寺出发回佛光山。由于周末塞车，至晚上八时四十分才回到山上。

　　用完晚餐后，便与心平、慈惠、慈嘉等人，巡视刚完工的檀信楼－－信徒之家及大礼堂。

　　这是我多年的心愿，佛光山是三宝和十方信徒共力所成的，报答信徒，应该为他们建一座“信徒之家”。

　　过去多年来，远道的信徒难得回山一次，回到山上以后，除了大雄宝殿礼佛、朝山会馆用餐以外，就只有在路上游走，没有适当休息和谈话的地方。如今会谈室八间、禅坐房两间、容八百人用餐的斋堂一座、一千二百人的大礼堂一间，无论多少人，今后都可容纳了。

　　今天是大哥的七十岁生日，白天一直忙得没时间打电话，回到寮房特地打电话回扬州，贺他生日快乐。

　　八月　十一日　　星期日

　　在心平、慧礼等人随行下，上午巡视了三宝殿的工程和年底将在佛光山展出的“敦煌壁画”会场。

　　“敦煌”位于河西走廊最西端，自汉代以来，此地为我国与西域诸国交通要地，聚集各种民族，文化风俗非常复杂，佛教自古即传播于此，高僧辈出。由于一出敦煌即为大漠，生死难卜，商贾旅人往往祈佛庇佑，形成日后敦煌艺术发达之因。一八七九年，匈牙利地质调查所所长洛克齐于敦煌县东南二十公里处之鸣沙山东麓发现千佛洞壁画，惊为瑰宝，返欧后公诸于世，是为世人知千佛洞壁画之始。

　　今学术界所称敦煌佛教艺术，包括安西县附近之榆林窟与小千佛洞、敦煌西南之西千佛洞。而一般所称“敦煌千佛洞”则指位于鸣沙山东麓的石窟群(千佛洞又称莫高窟)。

　　促成此次“敦煌壁画”到佛光山展览的是旅居在美国的胡jia华小姐，经过多次与大陆有关单位协商，终于敲定将配合春节期间，在佛光山展出，其件数之多(有七个货柜)在台湾尚属首次，爱好敦煌文物的信众，届时将可大饱眼福。

　　报载：美国亚利桑纳州凤凰城市郊一座泰国佛寺，惊传有七名泰僧与两男女遇害，庙中珍贵财物无恙，疑为当地反亚裔的极端种族人士所为……

　　看了这则新闻，深深为受害的法师们默祷！虽云：为教殉身，生命不足惜，但现实的环境总教人唏嘘。

　　晚，七时，在檀信楼与全山住众“师徒座谈”，为大家开示，真正的修行非口说，非意念上想，非标榜给人家看，而是要切身力行的去实践，从“自身”开始－－“六根的修行”。

　　行路难，不在水不在山，只在人情反复间。

　　天运之寒暑易避，人世之炎凉难除。

　　人生无事可惧，只待了解。

　　知命者不怨天，知己者不怨人。

　　至乐无乐，至誉无誉。

　　处事不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。

　　要如何拥有人生？把自我融入大自然中，如花予人欣赏，如山水予人游玩，如桥梁予人通过，如树荫予人乘凉，如甘泉予人止渴……

　　八月　十二日　　星期一

　　上午，永慈、满兆、满觉、满印等，就其工作上的问题，找我讲话。

　　中午会见赖义明夫妇、林美杏、曹冯凤娇、刘丽卿、沈尤成的夫人等，他们都是佛光山多年的信徒、功德主，每次跟我会面，都不忘要提醒我保重身体，注意健康……实在比一般的家人还要亲。沈尤成先生也是佛光协会台中北区分会的会长，将于本月二十七日在台中举行一场“佛光杯高尔夫球赛”，想请我主持开球仪式。沈夫人今上山，特别表明此意思，我一口就答应下来，允其届时一定前往。

　　由佛光山丛林学院主办的“全国佛学院第三届院务研习会”，今起一连五天在佛光山举行。计有国内十八所佛学院院长、教务、训导、教师及行政人员六十余人参加。“全国佛学院院务研习会”是由圆光佛学院如悟法师、惠空法师发起，希望透过研习会，来增进佛学院彼此的交流，促进师资的健全、课程的建立、院际间的往来，以树立佛教健全的教育组织。

　　此次会议之三大主题－－

　　一、佛学院体制之研究。

　　二、佛学院教育目标之确定(应培养何种学生)。

　　三、佛学院的师资问题。

　　发表专题演说者有：真华、慈惠、惠空、若旭、悟因、从智、法藏等法师及林毓文居士。

　　晚，七时，在檀信楼主持研习会的开幕典礼。

　　佛教多年来，已慢慢走上复兴之路，各佛学院相继造就了不少人才，对今后佛教教育的发展方向，我提出四点建议：

　　一、从理论的教育到实践的教育：从前的佛教一直都在倡导理论，对人间的各种技能实践不够，而现代的僧青年，都非常切实的在实践，参与社教活动、佛学讲座、夏令营，将佛教带动起来，从寺院的修行而进入社会的教化。

　　二、从思想的教育到生活的教育：过去的教育只注重修学的年资，在思想上很不明确，故在生活上就表现不出佛教的特色。佛门除注重道心、发心外，对三千威仪、八万细行、衣食住行等生活作息仍不可忽视。

　　三、从出世的教育到入世的教育：佛门教育还是以青年僧宝为主，教育要先加强入世的思想训练，才能有出世的能力。

　　四、从人格的教育到佛道的教育：修道者要先从人格上完成，才能在佛道上圆满。

　　出席此开幕典礼的贵宾有真华长老和惠空法师。

　　真华长老表示：“……人做事的品味有多种：自说不行、自行不说、不说不行、能说能行，……真正能做到『能说能行』者，唯有佛光山……”对此称赞，实不敢当。

　　惠空法师则说，事业的成功在人才，人才的栽培要靠好的教育。要了解时代的进化，以配合僧伽教育的方针，更要靠院际间的观摩，彼此交换意见，让佛教的教育更精益求精。

　　晚，第一场的专题演说，由真华长老主持。

　　八月　十三日　　星期二

　　《佛光世纪》已出版到第四期，我一直都没看过。容法师今日交给我一份，看后有所感，满义的编辑进步了，各佛光分会确实了不起。从报导中知道大家对社会做了很多有意义的工作，如，对大陆水灾的赈济，各协会募得约五十万美元；各地义诊；办儿童夏令营。尤其士林分会会长李武彦发起的不生气运动，台中各分会合力发起环保清洁运动，善化分会会长陈顺章、苏文章对捐血救人的鼓励，右昌分会对考生一杯茶、一条毛巾的服务，三重分会的刺绣展，中山分会的亲子会，五甲分会将办佛教文物艺术展，台中北区分会举办“自闭症教育会”等等，都相当有意义。

　　台中北区分会会长沈尤成，今日在台中告诉我，他预备八月二十七日举办“佛光杯高尔夫球赛”，请我开球，并于球赛后开示佛法。大家对传教的活动境界越来越高了，我相信佛光会必然对佛教的普及有更大的贡献。

　　彰化吴锦美是一位虔诚的佛教徒，也是一个女强人，经营建筑业，非常关心本山。

　　我今天和心平和尚同车，参观了员林、彰化、台中等地的讲堂，尤其台中讲堂正在装修，没有电梯，爬了十四楼的阶梯；从下午二时至五时，整整站了三个小时，听心平等谈装修工程。我今天特别耐烦，一点都不急，一直等他们和营造商谈妥后，宣布回山，上车后，才知道全身汗水湿透。

　　上午八时外出，晚上八时回山途中，云中隐现上旬月眉，忽然忆起寒山大师的诗云：

　　“寒星罗列夜深明，岩点孤灯月未沉；

　　圆满光华云端里，挂在青天是我心。”

　　八月　十四日　　星期三

　　由巨东慈善公益基金会主办，台湾电视公司、中华佛光协会协办的“青少年佛光夏令营”，今起四天在北海道场开营，计有三百多名青少年报名参加，将分为高中和国中两个梯次举行。

　　依空、永本、永松应邀到马来西亚金马仑，参加为期五天的“雪兰峨佛学生活营”活动，今圆满，将转往马来西亚南方寺等六个本山分院巡礼。

　　心定传真告知，由中艺公司主办，西来寺协办的“中国佛教文物展览会”，今天下午开幕。展出之文物有千余件，大多是古今佛教工艺品，将分三个地方展出，即西来寺、中艺公司、华艺公司。把真正具研究和鉴赏价值的佛教文物、古董展现给大家共赏，实在是美事一桩。

　　谈到佛教艺品，很自然就令人想到“观世音菩萨”，今存敦煌莫高窟四十多窟隋唐“法华经变”壁画，即以表现观世音菩萨为主，再经过民间对观音形象描绘，而流传所谓的“三十三观音”，其形象与特点－－

　　１．杨枝观音：手持净瓶、杨枝的立像。

　　２．龙头观音：云中或海上之姿。

　　３．读经观音：坐岩头，手持经卷的阅读像。

　　４．圆光观音：背后画出炽盛火焰圆光。

　　５．游戏观音：闲适地坐在五色祥云之上。

　　６．白衣观音：一般左手持莲花，右手持净瓶。

　　７．莲卧观音：在池中莲花之上。

　　８．泷见观音：欹倚山崖，眺望瀑布流泉。

　　９．施药观音：常为右手支颊，左手于膝头拈莲花之像。

　　１０．鱼篮观音：脚踏鳌鱼，手提盛鱼竹篮之像。

　　１１．德王观音：坐岩畔，手持树枝制成的杖。

　　１２．水月观音：作观水中月影状。

　　１３．一叶观音：乘莲花浮于水面漂行之像。

　　１４．青颈观音：密宗所传，在中国少见。(观音为降魔救众生，因而服毒，致使颈部烧青。)

　　１５．威德观音：左手持莲花，坐岩畔。

　　１６．延命观音：头上戴顶有佛像之宝冠。

　　１７．众宝观音：坐地上，右手向地，左手放在弯膝上。

　　１８．岩户观音：在山洞中打坐的像。

　　１９．能静观音：伫立岩畔，望海沉思的像。

　　２０．阿耨观音：远眺海上之像(能见极微)。

　　２１．阿摩提观音：骑狮子而身放火光之像。

　　２２．叶衣观音：坐岩上，垫着草叶。

　　２３．琉璃观音：手持香炉。

　　２４．多罗尊观音：合掌持青莲花。

　　２５．蛤蜊观音：居于两扇蛤蜊壳中。

　　２６．六时观音：着居士装。

　　２７．普慈观音：作大自在天化身形象。

　　２８．马郎妇观音：民间妇女像。

　　２９．合掌观音：合掌为其特点。

　　３０．一如观音：作乘云飞行状。

　　３１．不二观音：两手低垂，在水中坐莲叶上。

　　３２．持莲观音：坐莲叶上，两手持莲花，常为少女面孔。

　　３３．洒水观音：右手持瓶泻水姿态，又名“滴水观音”。

　　除此三十三观音外，最近还有“送子观音”(手抱男孩的妇女观音像)，这是应民间所求而成的一尊观音。

　　其实三十三身观音应依《普门品》中观音菩萨三十三随缘应现之身，如将军身、妇女身、童子身等才是。

　　我一生持念观音圣号，自觉观音在我心中。

　　八月　十五日　　星期四

　　八时，在*轮堂，和此次前来参加院务研习会的各佛学院行政人员座谈。

　　自从百丈立清规以来，才树立佛门丛林教育，一九一八年，太虚大师开办闽南佛学院，佛教教育才引起全国重视，可惜当时院舍是借用寺庙，在常住与佛学院意见不同下，十余年后就停办了，故佛教学院从开始至今，始终没有一贯性。

　　办佛学院最不容易突破的，便是师资难求，还有有思想、有悲愿的青年学生也不容易找。

　　在学制方面：佛学院的名称、课程、学生、年级(依程度编班)、学分……都要给予定位。

　　在师资方面：要容纳百家，新派的、旧派的、在家的、出家的、世法、出世法，理论、技能同等重要。

　　在环境方面：佛学院要与寺院分开，以专业方式来办学，院舍、殿堂、庭院、礼堂、图书、康乐室……是一系列的教学设备。

　　在学生方面：除了知其籍贯、师承、僧俗、出路外，更要注重其学“力”，及与院际间的来往。

　　在生活方面：要有律仪教育，对佛门的钟板、法务、衣单、作务、行政，都能如法作息。

　　在修行方面：非口头上的修行，要发心有道念，道念是一切修行的根本，不管是在山林、都市、自修、共修……都要修出愿力，修出热心来。

　　在感情方面：对情爱要疏导，爱佛、爱道、爱众生、爱工作、爱常住……心中无“爱”的人，是不会奉献，本着“吾有法乐，不乐世俗之乐”，才是真乐。

　　对大家所提的问题，简答如下：

　　佛学院学生修业年限，至少要六年，一般为四年。

　　每日进出“排班”，规律、顺序的生活可以训练忍耐，养成团队的合作精神。

　　传统中要现代化，现代化中有传统，要包容不同修持法门的大众。

　　大陆佛教的复兴希望，建在宗教政策的落实上。

　　佛门建立在三分师徒、七分道友，是非得失并不重要，重要在你已得度。

　　教务工作：要会排课程，关心学生情绪，了解教界情况，物色天下英才为学生上课。

　　训导工作：宽严适中，学能兼具领导，无限方便，健全身教，适当的赏罚。

　　为日后教育扎根，有必要到海外留学。

　　指导学生日常作务，如殿堂法器、斋堂饮食、典座、行堂……。学生是否有道心，可从对日常作务是否热心观之。

　　当家、住持人才的培养，首重是否有供养心，是否对常住忠诚，是否有因果观念、肯勤劳、受委屈……是否有学问则其次。

　　“德学长”必具有德有学，才易带动大家。

　　我本身志愿，不喜念经，不乐住持，以写作来弘法，以教育为事业。一生中无得意之事，凡事只是照本分尽力而为，如果可以称为得意的，那就是－－

　　一、为佛光山建了一个篮球场。

　　二、为信众建了一座檀信楼。

　　北海男众学部学生，今在慧庭法师带领下，往石门民众活动中心捐血，对社会公益尽一份心意。

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