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星云法师：星云日记 48生涯规画 1991.5.1～1991.5.15 |
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星云法师：星云日记 48生涯规画 1991.5.1～1991.5.15 五月 一日 星期三 “檀香多香，青莲芳华， 虽谓是真，不如戒香。” 本山 举办为期三个月的“万佛三坛罗汉期戒会”，是依律仪生活、戒学思想、佛法实践等三个阶段来训练戒子。自上个月(四月二十四日)初坛正授后，戒期已进入二坛。 上午十一时，五百名沙弥、沙弥尼在开堂和尚心平的带领下，搭衣持具于大雄宝殿前成佛大道上，长跪恭迎本次戒会荣誉导师悟明长老、二坛羯摩阿阇黎了中法师及教授阿阇黎印海法师。 为说明戒之要义，《四分律行事钞》载：“……圣人制教名‘法’，纳法成业名‘体’，依体起护名‘行’，为行有仪名‘相’……”即戒有四别－－ 戒法：佛所制定的戒法，如不杀、不盗、不妄……。 戒体：领受戒法后，而有防非止恶的功能。 戒行：恪守戒律的操行。 戒相：戒的相状差别，如沙弥戒、比丘戒……。 故在恭迎时，特叮咛戒子们要抬头认师，看得清，观得切，以便接心，纳受清净戒法。 与悟明长老等一起用午餐时，谈及我们过去受戒的情形，真是一生中难有的历练。在凹凸不平的泥地上，一跪就是三、四个小时，起来时，地上的小石子，都深深的陷进膝盖的肌肤里；合掌听开示，五、六个小时是常有的事，等到放掌时，手已僵得不像是自己的；手执杨柳枝的纠察、引礼师就像是戒子的影子，不管走到那儿，都可以看到。在严肃的鞭促中，生活作息很自然就归顺在引礼师们的举手投足间，直到现在引礼师们那种凛凛神情仍很清晰地在脑海中。而现在的引礼师却是戒子们的侍者、服务员，一下子要招呼这，一下子要关顾那……。很着急这些在温室中长大的花朵，在漫长弘法利生事业上，是否有毅力去接受挑战？ 下午，悟明长老为戒子们开示“为什么要出家受戒”及“如何修持佛法”。 晚，八时，我在三宝殿为第二梯次的在家戒子们开示。以人为本的佛法，戒律也以人为主，持戒主要在持心戒，不在于戒相。受持戒法有广义与狭义之分。 狭义的持戒是：不杀、不盗、不妄、不YIN…… 广义的持戒是：不单是有生命的，物品任意破坏，不知保养整修亦属杀生。圣者有时为救生，基于慈悲的立场，也会方便妄语。 狭义的戒好持，人人都可以奉行求受；广义的戒，则依各人受持的层次有所不同。 受戒后，要常发感恩心、惭愧心、忏悔心……，在道业上才易增上。 今天是“五一劳动节”，工商业界对员工假日及福利的注重，从来山礼佛、参观团体之多可以看得出来。中国假日制度始于两千多年前的西汉。汉代规定朝官每五日返家休沐，称之为“五日休”。唐朝改为“旬休”，官员每十日可休息一天。古代除定期休息日外，还有节假日。唐代，寒食清明给假四日，中秋节三日。明代，冬至放假三日，元宵十日。并有所谓“急假”、“赏假”。唐德宗明文规定，三品以上假满之日须到衙门报到。清初，随西方传教士进入我国，而有“礼拜天”此一名词，辛亥革命胜利后，开始实行星期日休息。一八八九年，英、法、德、比、西、义等国工运领袖组成的“国际劳动者同盟”在巴黎开会，由法国提出，经大会通过为“国际劳动节”，此即为“五一劳动节”的由来。 “如何对待员工？”在《善生经》上曾提到： 一、每呼使唤，莫令过分。 二、饮食以时，彼饥如己。 三、劳动定时，有暇令息。 四、病时予药，速令康复。 五、多余财务，常应赐予。 希望这能给身为主管的信众参考。 在生活中，忘我是快乐，牺牲自我是伟人。 五月 二日 星期四 现在，几乎已没有余暇阅读佛教界发行的刊物，包括《普门》和《觉世》，但今天偶在一些佛教刊物上看到一些消息－－ 台北佛教同修会赴尼泊尔举办“全国斋僧”活动，供养千六百名喇嘛，并捐赠尼币五十万，作为筹建佛教义校之用…… 佛教最大公益团体“慈济功德会”，已计画成立医疗网，并将在国外设立分会，在全省设立分院…… 这实在都是佛教界的好消息。目前台湾佛教徒素质普遍提高，除布施外，也注重文教事业，且普及到国外，说明了宗教无国界。功德会的服务，果真普设全省，那受益者，则不只是佛教徒而已！ 下午要到沙鹿立法委员李子骎府上，为其令堂主持告别奠礼。从佛光山出发，路经福山寺用午餐，徒众为表示对我的恭敬，用饭时的碗筷都另买新的，筷子又尖又滑，夹菜夹不起来，吃面尚未到口边又滑下去，吃一顿饭，就为一双筷子起烦恼，实在是自找麻烦！物理学家李政道博士曾云：中国人早在春秋战国时代就发明了筷子。如此简单的两根东西，却高妙绝伦地应用了物理学上杠杆原理。筷子是人类手指的延伸，手指能做的事，它都能做，且不怕高热、冰冷……实在是高明极了。 日本也有学者表示，用筷子夹食物，牵涉到肩部、胳膊、手掌和手指等八十多个关节和五十条肌肉的运动，而且和脑神经有关，因此用筷子吃饭，不但可以使人手巧，还有训练大脑的作用，促使人的脑力灵活，身体健康。 尽管现在市面上的筷子形形色色，我还是惯用木筷，新式尖滑亮丽的筷子，还是让这一代年轻人用吧！ 晚，八时，与求受五戒菩萨戒的戒子们小参(方便谈话)。大家提出的问题有： 什么叫少分、多分、满分优婆塞(夷)？ 烟酒不断如何受戒？ 正授后，戒子如何与戒常住保持联系？ 何谓佛光三昧修行法？ 佛光山如何化缘？ “化缘”是一般寺庙道粮的主要来源，但随着佛教事业的发展，已不局限于金钱。下午我在沙鹿李子骎立委府上，为其令堂主持告别式后，李府一再要供养红包，表示这是他们唯一表达谢意的方法。我觉得言谢的方式很多，不一定要用金钱，希望他在立法院，对宗教法立法时，能为佛教讲几句话，那就是最好的答谢方法了。 佛光山开山之初，前公路局第三工程处倪处长来山礼佛，要添油香时，我婉谢但要求他添大一点的油香－－为大树乡铺一条柏油路、请电信局金局长换自动公共电话、请自来水厂陈厂长装设自来水……。以这种方式化缘，应比较适合地方的需要。 五月 三日 星期五 韩国九龙寺住持顶宇法师率领韩国信徒一百二十名，前来求受五戒，其中有一位金贞希小朋友从小学就一直跟我通信，现已高中毕业要考大学了。这次也和母亲随团前来受戒。 和韩国戒子们介绍这次“三坛罗汉戒期”的盛况。有十多个国家的戒子前来受戒；授经的阿阇黎来自国内外有五十多名，是颇具国际性的集合；韩国松广寺退居住持菩成法师，不仅来此授经，闲暇也随众听课，其恭敬的闻法精神，实已为戒子们树立了很好的楷模。为大家开示“五戒之功用”可使： 一、人格健全。 二、家庭圆满。 三、社会有序。 四、道德有则。 受持五戒不杀生而放生，自然长寿；不偷盗而布施，自然发财；不邪YIN而尊重，家庭自然和谐；不妄语而守信，自然名誉好；不饮酒而头脑灵敏，身体自然健康。只要受持五戒即可得到长寿、发财、名誉、智能……故受五戒比向佛菩萨祈求更有用。 中午会见由美回台的杨懋慈夫妇。 和佛教会秘书长了中法师谈及目前佛教概况，据闻中国佛教会有意改为“中华佛教会”。 中午十二时三十分北上。 平常与人有约时，在高速公路上踫到塞车，实在是叫人心急，恨不得车子有翅膀的装备，可以展翅跨越；反之，有充裕时间碰到塞车，心境不仅不急躁，还可以在高速公路上欣赏各种车型，由车型外观及整理是否干净，来猜测车内主人身分及职业，也是打发塞车的烦躁方法。 交通部国道新建工程局为拟定交通建设政策及从事整体运输规画之需要，特举办车辆旅次访问调查，在高速公路上分发“高速公路行车问卷邮卡”，内容有： 驾驶车种？车上人数？货车主要货种？此行上、下交流道起、迄点？行驶高速公路之原因？对连续假日恢复征收高速公路通行费之看法？已十年未曾变动之通行费，是否应该调整？…… 其中有一栏空白，要行驶者提供意见。我觉得大白天修路，人造阻车是高速公路最让人不能谅解的地方。平时壅塞没人管，超速又要罚款，路肩规定不可行驶，但一碰到工程就开放路肩；公家有理，百姓永无理也。 晚，七时三十分，在基隆女众学部和学生们座谈。人要知道，自己最大的苦恼是不知道自己何才？何用？在求学过程中，如果学术上不能突破时，要另外找出路，不见得每一个人都要成硕士、博士才是有用的人。 学道之要件，必具社会性格，与人相处要懂得包容，不能包容者，即心量太小，那自己会很苦，诸佛菩萨都要包容天地，为何要为一些小事生气、不悦、计较？ 从拜佛发愿中培养信心，从大众中培养欢喜心，自己要做自己的工程师、医师，在求学的三年中要规画如何用功。凡事要接受，不接受什么都没有，一接受则什么法宝都有了。 与人相处是一种艺术，发心、自责、惭愧、忏悔、感恩、不念仇、念真不念假、念慈不念恼……自然容易改变气质。 大家到佛学院求学除要安住身心外，对慧命所依的道场要护持关心，并要感谢老师的发心－－起得早、睡得晚且担待日常的琐碎事务……要懂得体谅这份苦心！ 晚，九时三十分，《普门》杂志的徒众，也请我“顺道”到楼下他们的工作室普照。每次到基隆来，对极乐寺住众、女众学部学生及《普门》的徒众、工作人员，我都要分三批讲话，毕竟性质不同，话题不能一概而论，只好耐烦的一场又一场，像赶场似的开示或座谈。就有徒众说，我只要到基隆，就有三个单位可以得到滋润。看到徒众桌上都有我的《讲演集》、《星云禅话》、《每日一偈》、《星云法语》……闲时展阅还不够滋润，一定要看到我的人，听到我的音声才算数吗？ 晚，十一时，抵普门寺安单。 五月 四日 星期六 应台湾省民政厅之邀，上午九时，参加其在世贸中心所举办的“台湾省宗教与社会发展研讨会”，并作一场主题演说。 民政厅长林丰正先生，为辅导宗教团体运用社会资源、兴办公益慈善、社会教化及文化建设事业，特邀请台湾十二大宗教－－佛教、道教、基督教、天主教、回教、天理教、大同教、轩辕教、理教、天德教、天帝教、一贯道等宗教界领导人士及政府官员、学者四百多人，进行研讨以达共识，希望能落实宗教对社会的贡献。 我们知道中国大陆基本上宗教是不自由的，据闻赵朴初居士提出佛教具有国际性、民族性、群众性、复杂性、长期性的论点，说的是任何朝代消灭不了也改变不了的，故共产党的唯物思想也阻止不了民众的佛教信仰。 宗教间要彼此尊重，同中有异的彼此包容。社会越发达越需要宗教，早期人类的宗教是出于对自身和大自然中不可解的现象和力量，所产生的畏惧和尊崇心理，随着人类文明的演进，对生命、英雄信仰的崇拜……人类社会发展下去，就是真理信仰时代的来临。 在宗教信仰和社会公益上，我觉得信仰必须要净化，要提倡合乎道德、伦理、社会大众心灵需要的。今日宗教不应只是从事慈善事业，“泛滥”的救济只会养成社会的贪心及虚浮伪善的心理，宣扬教义、净化人心才是宗教主题。 现代社会问题：毒品、暴戾、堕胎、帮派、环保、抢劫、老病、安乐死……等，都是经济发展所造成的负面现象。在这种乱象中，则需靠宗教的利他、容忍、牺牲、热诚和爱心来净化人心，教化社会。 而解决这些社会问题，不外要提倡因果观念、惜福习惯、结缘帮助、慈悲忍耐…… 最后期望宗教要纳入政府组织中，不要成为法外之民。过去宗教法都是让宗教人士不接受，希望今后在积极的方面，能设立新的宗教法，提倡文教的宗教，才易得到社会的肯定。 省主席连战先生也在致词中表示－－宗教与整个社会的安定、和谐、进步，有其密不可分的关系，希望： 一、宗教要培养宣扬经典人才。 二、宗教要扮演社会教化功能。 三、宗教要达到安定社会目标。 宗教是对处于当前运行的事物之外、之后、之内的某种事物的远瞩： 它是真的，但却尚未实现； 它是遥远可能的，但也是最大的现实； 它赋予一切过往事物以意义，却仍逃避理解； 它有至上的善，却非一时可及； 它是人类最终理想，是希望的追求。 今天会见了由加拿大回台的华联电器公司董事长沈鑫尧先生，谈及在加拿大筹组佛光协会事宜。 功德主黄丽明陪同《自立早报》社长吴丰山、维力食品公司董事长张登旺等来访。 张董事长对食品业有非常独特的见解，席间与我谈及油质与健康的关系，日常要注意饮食中油脂之摄取。维力公司所出产的“维力素清香油”含有大量欧力克(达４８%)有益人体健康。而“宝素斋”则系采用南洋地区无工业污染的纯植物棕榈果实油，经多层冬化处理，油质安定耐高温，是素食者长期食用的健康油脂…… 对食用油我是一点概念都没有，听了张登旺董事长的解释，颇有上了一课的感觉。承张董事长的好意，愿将该公司出品的素清香油供养我食用一生，实不敢当。 为主持明天在佛光山举行的在家五戒、菩萨戒正授典礼，晚上七时搭机从台北回高雄。 “待足何时足，知足便足； 求闲何日闲，偷闲便闲。” 五月 五日 星期日 上午六时，主持在家戒的正授典礼。 此次专程到佛光山观摩传戒盛会的韩国松广寺退居住持菩成法师，每天对戒子的起居生活到安板作息都非常留意，今戒子正授时，他在旁观礼，从开始到结束，一刻都不曾离开过，其虚心、敬业的精神实在令人折服。(心想：佛光山的僧俗弟子可有这种谦虚的态度？) 九时，会见特地带信徒来山受戒的韩国九龙寺住持顶宇法师。据顶宇法师表示，去年我参加九龙寺落成法会时，曾举办过一场佛学讲座，索取讲演录音带者中，有一信众一连听了三十多遍。在韩国留学的佛光山弟子依恩以韩文翻译了我的《讲演集》，单单九龙寺的信徒就买了千本之多……。顶宇法师很诚意地邀请我到韩国体育馆举办一次佛学讲座，允其只要行程许可不冲突，我很高兴前去结这个法缘。 十一时搭机又到台北。 《远见》为探讨两岸宗教与文化交流，以“台湾情·中国心”为主题，在中华电视台作了一系列讲座，下午二时三十分应邀前去作首场演讲。 台湾有绝对的宗教信仰自由，但却苦于没有良好的宗教政策，政府完全是采自生自灭的放任态度，所幸四十年来在佛教徒努力之下，台湾佛教已渐渐走出自己的路，具有世界观、慈悲心、般若性、正觉智等特性。 今天，大陆所需要的是： 一、无我慈悲的实践。 二、因果业报的提倡。 三、法制戒律的遵守。 四、自由民主的重要。 昨天海基会秘书长陈长文律师带团赴大陆，希望藉此机缘取得中共高层人士的共识，为日后两岸交流铺路。 主持此次讲座的《远见》社长高希均教授，前天刚从洛杉矶回来，为耸立在西方国土上的西来寺，感到身为中国人的骄傲，盛赞不仅是远来的和尚会念经，中国的和尚更会念经。 高教授还表示，他一生听过无数次讲演，只有两次听得最法喜，一次是前年我应《远见》邀请讲大陆行，另外就是今天。他说：“看起来，我以后要来研究佛法了。” 晚，七时三十分，前往基隆主持“中华佛光协会基隆分会”的成立大会。 会前，接受高雄驻基隆渔业广播电台张丽英记者访问。 今晚与会的贵宾有：市长林水木、主委黄昭元、国大代表李伯元、市议员任训哲、黄简玉霞、侯永利、张通荣等多人。 会中颁发分会会旗、印信、聘书给黄忠结会长，并聘请市长林水木先生为顾问。 市长致词时表示，非常高兴极乐寺及《普门》杂志的发行提升了基隆文化的发展。相信佛光协会基隆分会的成立，日后对社教活动的带动，将会是一股新的力量。 大会结束后，市长、议员、国大代表都留下来与我谈话。市党部黄昭元主委建议，希望佛教界能有一评鉴单位，对在外弘法的法师们，有一类似“检定考”的审核，学术涵养、道德修持达某一程度时，始能有资格在外弘法，因面对广大信众要有一定的层次及水准。毕竟时代不一样了，信众水准日增，弘法的讲师实应具有修有德…… 对出家众这实在是很“刺激”的一记棒喝！ “不闻大论，则志不宏； 不听至言，则心不固。” 五月 六日 星期一 全省各地的佛光协会分会纷纷成立，总会对这些日增的分会，正忙着着手规画并助其推展会务。中午，抽空与中华佛光协会工作人员讲话，并听取大家对工作的检讨，我以会长身分表示道： 一、要建立“义工服务”制度。佛光协会不仅是属全国性，更是国际性，全省南来北往的接待与国外机场的接机、办公室内的抄写、归档、打字……等工作，都需要大批义工来服务，除总会外，分会要依义工之专长，如书法、烹饪、语文……等加以安排，以发挥义工的作用。 二、为让总会与分会的工作能同步推展，总会急需编辑：干部手册、佛光人家手册、布教师手册……。并要积极展开： １．讲习会的开办。 ２．讲师人员的训练。 ３．到分会去督导如何开会、如何吸收会员、如何与总会连系、如何缴交会费以及干部人员的训练。 ４．成立特别委员会。 ５．会务人员的训练。 …… 晚，七时三十分，前往东湖国小，与佛光协会内湖分会的会员们举行一场“联谊会讲座”，内湖各里里长王伯爵、王赐章、林清松、陈演城，国大曾蟳、市议员阙河渊、党部常委林义雄、民众服务站主任林园清等多人，都前来参与，且信众对问题的发问也颇为踊跃。有一会员问道：“人生要如何才能圆满？” 其实世间本来就很圆满，但因为不能悟道而有所缺陷。如“人从那里来？”人从生来，生因死而来，死因生而有。“先有鸡？先有蛋？”蛋因鸡有，鸡因蛋生。在不断的循环中无始无终，即是圆满。 人生不一定要追求荣华富贵，只要能“满足”即能圆满。 生活在自由民主下，还要能幸福快乐，才能算圆满。 不忌残缺，懂得欣赏残缺美，就是圆满。 在有缺陷的时代中，信佛、学佛、心中有佛就是圆满。 在报上“寰宇搜奇”中，看到－－ “如果你有机会一游挪威的桑德市，最好别忘了面带笑容，因为‘愁眉不展在该市被视为非法。 桑德市市长尼尔森注意了很长一段时间，发现市民郁郁寡欢的情况颇为严重，他慎重考虑后，想出一招他认为最管用的严法－－将‘扑克脸’列为非法。 其实，该市还不只有这一条奇特法律。去年，他们因连续两个月受细雨所扰，愤而通过一项雨天非法的法律，结果次日居然雨过天晴，令全市民雀跃不已。” 五月 七日 星期二 由于香港信众日益增多，佛香精舍每到共修时，很多信众都挤不进佛堂，所以依如就应大家的要求，另觅一处宽大的场所，作为讲堂，来容纳更多信众。几个月下来，终于在窝打老道看上一处非常适合共修的场所，依如一再要求我前去看一下。今午抽空搭十二时四十分的飞机到香港。 下午，在依如和多位信众陪同下，前往窝打老道，巡视即将成为“佛香讲堂”的新址，随同而来的信众都忙着向我介绍，何处可停车，距机场有多远，从佛香精舍到佛香讲堂如何走……。看大家那种兴奋的样子，可知对新址的满意，我依信众的欢喜而欢喜，当然更无异议，嘱依如依需要而订购。 为了得到幸福，非得从亲自去找幸福开始不可。 凡事顺遂并非就等于幸福，在追求幸福的途中，或许才是最幸福的时刻。 穷一生去追求幸福，你永远也无法幸福，即使手握着最爱的东西，也不觉得幸福。 愚者以为幸福在遥远的彼岸，聪明者懂得将周遭的事物培育成幸福。 我们常认为别人得不到幸福，乃是理所当然的事，而对于自己未能获得幸福之事， 却久久不能释怀。 幸福绝非存在于目所能视的世界中，真正的幸福潜藏于目所不能视的事物中。 过着什么也不缺的生活的人，是无法了解何为生活的幸福。 欲望愈少，愈能享有幸福的人生。 在漫长人生经验中学习到的教训是：只有自己能给自己幸福。 在心中寻找和平的人，是最幸福的人。 虽然人生只剩下对未来的憧憬，仍然是一种幸福。 “幸福”是身体健康、精神愉快、环境良好、做事顺利。 知足如点金石，可使接触的东西变黄金－－幸福。 五月 八日 星期三 此次到香港是临时决定的，事先并没有“通知”，故来访的人并不多，只随缘和到佛香精舍礼佛的信众方便开示。上个月依空曾到此，有三天的佛学讲座，至今大家还乐道不绝，要求我能常派法师到香港讲经，佛法只要有人请，就会有人讲－－请转*轮。 只要信众需要，佛光山定给予协助，并满其所愿。 我国史籍中最有价值的著作，便是司马迁的《史记》，其忠于历史的求实态度，常为后代的人作为龟鉴。 司马迁在写《史记》时，有朋友来拜访他，寒喧后，司马迁又伏案书写，友人就拿起司马迁的书稿，读起来…… 在《李广列传》中，司马迁描写李广退敌、脱险、射虎……历历如绘，传神极了。在后段文中李广公报私仇的缺点也一字不漏，友人看后，忍不住问司马迁道：“你那么爱戴李广，为什么还要写这个呢？将军的缺点流传后世，岂不有损将军的形象吗？” 司马迁：“我写的是历史，信，是第一条，怎能以个人爱憎去歪曲历史真相呢？” “历史”是古今往来的事迹，是国家大事的纪录，是事情变迁和沿革的发展过程，若无信实的性格是不易胜任的。故司马迁虽同情项羽，却也详细写出项羽必然失败的命运；司马迁厌恶刘邦，但也写出了他必然成功的条件。 另一史学家陈寿，在撰写《三国志》时，为描述诸葛亮的功绩，思索其曾在蜀国任丞相时，向刘备提出占据荆州、益州以及和西南各族和好，东联孙权、北伐曹操的方略，确定了三国鼎立的局势，并励精图治、赏罚严明、推行屯田政策……等贡献。 然而，陈寿的父亲是诸葛亮手下的一员将官，因犯错误，受到诸葛亮的贬罚，郁闷填胸，忧愁死去……。陈寿在提笔时，心想：“撰史书必须求实，不能因私歪曲历史，本来面目才是史书的精神。”陈寿以公正的态度、尊重的精神，将诸葛亮的高风亮节、鞠躬尽瘁、死而后已的品德，满怀激情的写出来。 后人认为在《三国志》中，最生动、详实的便是“诸葛亮传”。 如果我们报章杂志的记者先生、小姐们，手上都拥有一枝史笔，那实在是国家之福！ 晚间九时，由香港回台北。 气节已入夏，白天汗流浃背，在室内冷气吹袭，体温没有那么快调适，人很容易就感冒。感冒虽不是什么大病，却颇为伤元气，懒洋洋的提不起劲，面对一大堆工作却心有余力不足，怪不得有人要说：成功是努力加上健康。 “心思改变，态度会随之而变； 态度改变，习惯会随之而变； 习惯改变，人格会随之而变； 人格改变，则命运随之而变。” 五月 九日 星期四 上个月(四月二十六日)曾接受公共电视记者李芝小姐访问，录制“榕树、杜鹃、台北城”的节目，因工作人员不小心将录像带洗掉了，李小姐一再来电话，请求我能重新再接受一次访问。心想每一种行业都有它困难之处，解难解困与人欢喜，我是乐意成全的，中午在普门寺佛堂，又被访问一次－－“佛教如何面对死亡？”“佛教提倡火葬之意义”。 下午二时三十分，应凌峰之邀，参加电视节目“八千里路云和月播出百集及民族文化基金会成立周年”庆祝酒会。立法院长梁肃戎、蒙藏委员会委员长吴化鹏、民主基金会关中、立委周荃、康宁祥等多人，也都参加。 这是我生平第一次参加“酒”会，每一个到过大陆的人，对中国幅员之广大无不叹为观止！而“八千里路云和月”将各省、各县、各民族的风景、民俗、特色……精简的从小小画面上表露无遗，实在是很不容易，尤其已届满百集，对其工作人员锲而不舍的工作态度，更令我们敬佩。 中国有五十六个民族生活在同一块土地上，如此多的人，彼此互不认识，更不用谈彼此要关怀。因“八千里路云和月”的拍摄，而接触到民族文化传承的问题，凌峰先生把它当成一件重要事情来处理，成立“民族基金会”且自任董事长，从事少数民族的文化、文物、资料保存工作，实在是功德一件。 “八千里路云和月”透过文化层面，让两岸的人民拉近了距离，心跟心更靠近在一起。平时一般节目，想看而忘了看或没有时间看，并不懊恼，而“八千里路云和月”不看则会后悔。我自己买了好几套录像带，但身边却没有半卷，原因是都被别人拿去了，可见其受欢迎的程度。凌峰先生不仅有智能、敏捷、正直，尤富正义感，期祝他再接再励，我们等待着看第二百集。 心平、心定今代表常住赴新加坡，祝贺演培法师出任新加坡光明山普觉禅寺住持。 每次打开电视，看到新闻报导院会打群架的镜头，有些徒众就很不以为然，因国家不只是少数几个打架的人物的……。社会若不再积极提倡文化、教育的功能，后果堪忧。 晚，八时，应基隆市长林水木之邀，在基隆文化中心参加该市为庆祝母亲节所举办的庆祝大会。我以“伟大的母亲与母亲的教育”为题，向所有的妈妈贺节。 每一个活在世间上的人，都有一位伟大的母亲，每一位男士在社会上能成功立业，其背后也必有一伟大的女士。提到“母亲”，大家都知道孟母三迁、岳母教忠的名训。在佛门也有很多伟大的母亲；佛陀因摩耶夫人的生育、姨母摩诃波阇波提的养育而成就。这两位伟大的母亲为我们这个世间带来了佛光，佛陀更没有辜负两位母亲，成道后到忉利天为母说法，感念姨母的养育之恩而成就其出家成立比丘尼教团。 只为儿女不望回报的心就是母亲的心，也唯有母亲的心能与菩萨的心相比。 在教育子女上，身为人母者要让子女孝顺，并不是以权威就可以办到，应该用母亲难为的挫折感来启发子女。为人母者的一言一行，很能为子女模仿，所以要有“道德”的观念，让子女感受到母亲随缘、勤劳、慈悲、笑容、说好话、守法、服务……。身教重于言教，更能为自己树立形象。 会后，林市长特赠我一刻有“佛心”的匾额，感谢我以“佛心”来关照基隆市民。 十时，离开基隆文化中心，依恒请我到极乐寺安单，普门寺的徒众要我回普门寺休息，不管回到那里，都是睡觉的时候。将时间浪费在床上，倒不如开车回佛光山，因在车上一样可以休息，且天一亮，又可以开始办事了。 不忍心将白天的时间浪费在高速公路上，故讲演结束后直接开车回佛光山，只是辛苦了替我开车的永均。 凌晨二时二十分回到佛光山。 五月 十日 星期五 才几天不在山上，留言卡上密密麻麻的填了一大堆待回的电话及信件。一个早上就在打电话、接电话中度过。 心平、心定今从新加坡回来。 慈庄下午由法国回山。此次慈庄到欧洲，除了去探望在英国即将入牛津大学博士班的依益和永有外，并带依晟到法国为成立“法国佛光协会”前去筹备。依晟托慈庄带回一封信给我，信上提到－－ “……跟随庄师父在伦敦一周，每天忙得很愉快，庄师父在办事时的耐烦、耐力，是我们学习的好榜样，其无微不至的设想与照顾，不是一句感谢的话所能表达的。 佛教在英国伦敦的发展，可以看到小蓓蕾，相当乐观，达赖喇嘛访英，电视台作了很好的访问报导。一天我与依益师至白金汉宫参观仪队，因为不能确定是否隔天才有，益师叫住了铁门里头一位神气的英国卫兵，询问详情，他居然向我们合掌，因为他有个越南籍的佛教徒妻子。 另有一次，一位六、七岁左右的白人小男孩，见到我们四人在街上走过，先是合掌，我以为看错了，几步路后回头，他仍合着掌，伫足目送我们。所住旅社一位土耳其籍的女服务员，也不断询问我们关于佛教的问题(达赖上电视因她告知，才没有错过)。 晨间，庄师父打开电视，正好看到报导英国一处南传佛教僧团的托钵、禅坐生活，有近十位的洋和尚，可惜不知在英国何处？ 传统、洁净、典雅、精致的英国，与和平、智能的佛教，可以说相得益彰，如果英国人懂得像中国人一样的主动求取佛法，真是英国人的福气…… 四月二十四日我们到了巴黎，一下飞机就被一群高棉人迎接了。黄玉珊老太太及其女婿钟胜利开车送我们至柬甫寨寺院，里头有三位南传法师及信徒，坚称到佛光山受到本山亲切招待，为此坚决要回报，并要我们一定要住下来…… 在法国所感受到的佛教徒素质，不像美国，多是留学生；也不像伦敦，充满着学术气息。在这里是一群来自高棉金边及其它地方，历尽沧桑、受苦受难、艰苦奋斗的华侨…… 法国佛教的发展，可能正待播种而已，曾经路过巴黎第五区－－学府区，进入一家宗教书局探看，只有一本有关日本禅的书是英文的，其它百多本佛书(大都是西藏佛教)全是法文。中国佛教若要在法国发展，法语人才乃是主要因素。…… 这一次英法之旅，给了我很多新的经验，在伦敦碰上十年一次的户口普查，庄师父与我都‘榜上有名’了，更奇的是四月天竟然又是风雪、又是冰雹的，天上一把把的白沙刷下来，满地圆圆的小冰球乱窜，连伦敦人都觉得意外。 巴黎的五月，老是下雨，连巴黎人都抱怨比往年的五月没趣。尤其假日特多，一碰上假日，满街冷冷清清的，连面包都没得买。看来往后有趣的事情还很多，包括居留、延期、就学及其它……如有进一步的发展，即当传真向师父报告。” “有志气者，不受人侮； 有骨气者，不受人怜。” 五月 十一日 星期六 今接台北李德权先生寄来大陆名书法家侯正荣先生所书写之“虎”字，信函中表示此“虎”字曾致赠美国白宫及联合国大厦。李先生今以金版特制此“虎”字，一幅送给天主教教宗若望保禄六世，一幅则送给我，作为纪念。 实在感谢李先生之有心，我也回赠了一套《星云禅话》(共四册)给李德权先生。 “学道恒沙数，几人持戒真； 持戒若不真，自性永沉沦。” 上午八时，出家戒子在大雄宝殿举行二坛请戒仪式。 此次本山传戒，比丘尼戒是采“二部僧中白四羯磨受”，所谓二部僧中受，乃是指先在比丘尼十人僧中白四羯磨，称作本法，再往比丘十人僧中白四羯磨受戒。 所谓“白四羯磨”乃是一番报告，三番征求默认，便称之为白四羯磨。十人之中，只要有一人反对，便是僧不和合，便不成受戒羯磨。其目的在取得僧众的认可，而不是私下授受。 下午四时三十分，沙弥尼戒子齐集于大雄宝殿前的成佛大道上，跪迎尼部十师，分别是－－ 得戒和尚尼慈庄、教授和尚尼慈惠、羯磨和尚尼慈容及尊证善定阿阇黎尼、慧定阿阇黎尼、慈观阿阇黎尼、修慧阿阇黎尼、达和阿阇黎尼、藏心阿阇黎尼、敬定阿阇黎尼、如琳阿阇黎尼、智山阿阇黎尼等。这些尼众十师，皆是台湾各寺院的开山或住持，且出家受戒都在数十年以上，均是有修有德的长老。 晚，十时三十分，尼部戒子请戒并举行正授。(因戒律中规定，比丘尼在尼部十师作本法后，再往比丘十师处白四羯磨受戒，期间不得超过一日一夜，故于子时开始尼部受戒。) 报载－－曾经参与中国民主党和民进党建党过程的民进党顾问傅正于昨日病逝。 傅正先生是台湾唯一身跨两次组党的人，在“自由中国”时期，因与雷震先生组中国民主党而入狱坐牢六年三个月，一九八六年，又与党外人士摧生了民主进步党……其正直不阿的个性，以及为民主奋战不懈的高洁人格，一直深受民进党及学术界人士及学生们的爱戴。傅正先生在病中时，我曾准备了两万元，并派人代我到医院探望，对其为台湾民主奉献一生，表示敬佩。 美国总统华盛顿曾说：“在一切纯属社会性的问题上，我们尽可像五指般分开；但在一切与共同进步有重大关系之处，我们要像一只手。” 十八世纪的美国政治家富兰克林，有一次去拜访一位长辈。当他跨脚走进对方家门时，由于房门很矮，他的头不小心撞到门楣，痛得他眼泪都掉下来了，这时，始见那位长辈蹒跚走出来，对富兰克林说道：“很痛吧！你今天来拜访我的最大收获，就是这个痛。若要在这个世界上生活得平安、顺利，就得常常低头。你可别忘了，这个教训对你有很多好处。” 富兰克林对长辈的教训铭记在心，处处表现谦虚，二十岁时，创造了著名的“十三训”－－沉默、规律、节约、勤勉、诚实、正义、中庸、清洁、养生、平静、纯洁、决断、谦虚。 美国刚建国时，富兰克林留下许多血汗功劳，被美国人尊称为“扬基之父”。 五月 十二日 星期日 今天是母亲节，清晨佛堂焚香，祈祝普天下所有父母都能健康、平安、幸福！ 上午八时三十分，戒子们于大雄宝殿前跪迎十师，我担任这次得戒和尚，还有羯磨了中阿阇黎、教授印海阿阇黎及尊证灵根阿阇黎、悟一阿阇黎、真华阿阇黎、菩成阿阇黎、净心阿阇黎、圣印阿阇黎、如悟阿阇黎、明乘阿阇黎、今能阿阇黎等。 九时，戒子们为表示对戒师作证明的感激之情，特于大雄宝殿设宴“十师斋”，供养十师以为谢意。 席间，我代表大家说道：在比丘、比丘尼二部十师面前，戒子们如此诚意的请我们用斋，施者、受者同等功德，受戒后，希望大家要弘扬佛法，为佛教发心，才不辜负今天大家的供养。 上午，接受中视记者王振裕的访问： 受戒的时代意义？ 佛门传戒就是民主法治精神，“戒”的意义就是不侵犯，其精神就是自由。反观在狱中受刑者，都是犯了五戒的人，故一人受戒，一人健全；全家受戒，全家健全。为改善社会风气，净化人心，故佛光山举办此次“万佛三坛罗汉期戒会”。 此次戒期之特色？ 一、戒期长达三个月(而非一般一个月)。 二、戒子来自十多个国家，颇具国际性。 三、戒子中有博士、硕士、大学、大专学历者，占百分之六十，且平均年龄三十三岁。 四、全省各寺院长老大德，均前来为戒子授经或任尊证，中国佛教会也很支持。 五、有在家戒子六千余人护持，并求受优婆夷、优婆塞戒。 六、配合沙弥(尼)戒、比丘(尼)戒、菩萨戒的三坛戒期，举行了三坛的水陆法会。 七、韩国九龙寺顶宇法师带百多位信徒来山观礼，其中有五十人报名参加受五戒。 八、韩国松广寺退居和尚菩成法师，特地来山观摩三个月，几乎与戒子一样作息。他于日前被松广寺再推选为住持，本于昨日要回去就职，为了今日要参加二坛正授而改期，并表示今天的二坛仪式，比任何就职都要来得有意义。 九、戒期中每日授课以信心与仪礼训练、思想与生活教育为主，运用学院所有设备，如禅堂、图书馆、课室、殿堂……在分堂教育下，实践“行解并重”来启发戒子。 十、女众戒子采二部僧中受比丘尼戒。 此次戒期，实感于十方大德，在百忙中上山任尊证及授经。为让下一代的青年学僧彼此来往，特邀请真华法师的福严佛学院、净心法师的净觉佛学院、如悟法师的圆光佛学院、圣印法师的中华佛学院，与本山佛学院，每年都有一联谊性活动，皆获其首肯。从联谊中学僧们可彼此了解、沟通，树立佛教教团的新形象。 下午二时，于大悲殿举行二坛正授，戒子们九人一坛分坛正授，五百多名戒子，至晚上十时始正授完。 “无戒欲求生善道，如鹰无翼欲飞空， 如人无足欲游行，亦如渡海无船筏。” 五月 十三日 星期一 前来任尊证的阿阇黎们，今晨纷纷离山，我及心平、慈庄、慈惠等一大早就忙着送驾，感念大家此次的共襄盛举！ 上午会见了由纽约来的廖文城先生、王钧平律师及智山法师、慈因法师等。 九时，应心平之邀，参加“宗务委员会议”，会议中决定－－ 一、八十(一九九一)年度功德主会议定于六月二十三日在台北中山楼举行。 二、戒子于戒期中所安排的修行功课之一－－托钵，定于五月二十九日、六月十一日、十二日，分三天举行，其功德善款将作为文化教育基金。 三、各单位对人才的储训，深感一个人不用十项全能，只要有专长特点即可。 四、对“佛光协会”的讲师训练，拟以阶级来检定－－ 在家众分：檀讲师、檀教师、檀导师。 出家众分：弘讲师、弘道师、弘导师。 各佛光分会今后举办活动，如需要弘法讲师，可以依以上六种被确认身分者礼聘之。 晚，七时三十分，参加嘉义地区佛光协会分会联合成立大会。 今晚的成立大会在嘉义中油训练所举行，应邀观礼的嘉义县市各界首长及民意代表和会员共有千人之多。由于嘉义地区会员很多，依所居区域而成立分会，分别为－－ 嘉义东区：会长游次郎。 嘉义西区：会长李茂男。 嘉义南区：会长陈坤永。 嘉义北区：会长刘坤火。 嘉太地区：会长范耀仁。 希望这些会长能不负大家期望，带动嘉义地区的会员，为佛教事业共同努力。 日前，曾跟潘孝锐先生见面，他对佛光协会的工作性质很称赞，愿每年捐出人民币六万元，提供给大陆的百名学生作为奖学金，希望由佛光协会为其筹办。 当你走在街上时，是否发觉十字路口、三角窗、大街小巷的出入口等精华地段都设有银行、教堂，偏远的、无路可达的地方才有寺庙。可见一般人对财富(银行)和教堂的重视，将最好、最热闹的地段提供给银行、教堂用。 殊不知信仰就是财富，精神上的法财，才是人们一生受用不尽的财富。希望佛教徒们能正视此一现象，提升佛教形象如加油站般与人们的生活息息相关，让寺院耸立在街道的黄金地带，因法财实胜于有形的金钱。 五月 十四日 星期二 今前往台中县大雅乡主持佛光协会大雅分会的座谈。大雅分会会员计有三百多名，大家对协会的会务都很有心参与，利用座谈时间，跟大家介绍佛光协会之宗旨、目标、任务及今后之工作方向等。 美国总统布什，这几天会见达赖喇嘛，成为各地的头条新闻，也是达赖喇嘛自去年获得诺贝尔和平奖后，最受瞩目的一次。 “达赖喇嘛”这个名字从何而来？早在一六四三年以前(明崇祯十六年)，一、二、三、四世达赖只是黄教这一教派的宗教领袖，而不是西藏地方政府领导人，因为那时统治西藏人民的是西藏噶举派(白教)的法王。 一六四三年，五世达赖喇嘛和四世班禅得到青海蒙古部落酋长固治汗的帮助，取得政权。从那时起，达赖喇嘛才成为西藏宗教和政治的领袖。 一世、二世达赖原来并不称“达赖喇嘛”。三世达赖索南嘉措到现在的内蒙古地区传教，蒙古人很信仰他，尊之为“达赖喇嘛”(蒙古语：智能的大海)，但这只是蒙古人对他的尊称。 “达赖喇嘛”这个封号，乃是在清顺治六年(一六四九年)，五世达赖罗桑嘉措由西藏亲赴北京，朝见清朝皇帝，当他在第二年(一六五○年)由北京返藏时，受清世祖正式册封为“西天大善自在佛所领天下释善瓦赤嘛恒达赖喇嘛”。 后经清皇大力宣传，“达赖喇嘛”这个封号才举世皆知。 五月 十五日 星期三 报载：五股宝缬禅寺七名法师今本要率四十三名信徒前往大陆朝山，因遭大陆拒发给法师台胞证而无法入境，该寺信徒表示，如果师父们不能去，他们也不愿意前往，因此，原订今天出发的这支朝圣团，被迫全团取消，带给旅行社不少困扰…… 上午十时三十分，与慈惠、慈容、永悦等搭机往澎湖。将主持佛光协会澎湖分会的成立大会。 台湾到澎湖只有二十五分钟的机程。十一时，心舫在机场接我们到海天佛剎，沿途炎阳的海风，吹得让人有股黏腻感，在十字路口处的警示牌，写的不是“当心左右来车”，而是“当心飞机”。据闻，在机场附近的车道，人们在驾驶时，常因忘我的看飞机起落，而失控发生车祸，故有此标示，实是澎湖街道的一项特色。 在海天佛剎用餐时，有多位信徒在旁招呼，有一信众问道，前阵子随团到佛光山礼佛，感于殿堂之庄严，而发心要捐献一笔款项，然事实上能力尚不能及，问我是否可以“取消”，待将来有能力时再来发心？布施是一种快乐而非负担，布施之要件是要在不自苦、不自恼下成就的。 下午，心舫租了一艘快艇，请我们到吉贝岛参观，澎湖四周共有六十四个列岛，吉贝岛距澎湖艇速要走十分钟。今晨气象曾报导有台风警报，海浪比平时大一点，快艇曾在台湾海峡中两度熄火，伫停在一片汪洋中，人显得好渺小。 到达吉贝岛时，岸边的人对驾驶快艇的先生说：“你今年要行大运了，载到星云大师。”想不到在偏远的小岛上，也有人认识我。 吉贝岛上的居民有二千多人，皆靠打渔为生，也因此让大家视受戒为畏途。佛陀是不舍弃一众生的，吉贝岛的居民，因世传打渔的家业，乃环境使然，不应被舍弃佛门之外，多分、少分优婆塞(夷)的观念，有待加强。 在吉贝岛上有一间正在翻修的观音庙，很小，殿里只能容纳数人，想今天报载不能到大陆普陀山朝圣，却在吉贝岛上礼观音。在街道旁，以结缘心态买了近二千元的纹石，有木鱼状、葫芦状、玉佩状，回去跟大家结缘。 快艇在回澎湖的途中，突有一奇想，如果能买一个岛，专门建设成佛教世界，取名为“佛国岛”或“海天佛国”，让大家来朝圣礼佛，将会是一块人间净地。 晚，七时三十分，在澎湖马公文化中心，主持“中华佛光协会澎湖分会”的成立大会。澎湖县长王干同、警察局长施志茂、议会主任秘书黄东华、文化中心主任李兴扬、县议员许丽音等都出席参加。 成立大会礼成后，接着为澎湖信众举行一场佛学讲座，题目是“心灵的净化”。 三十年前，在宜兰雷音寺皈依的慈松及其先生纪金泽，于讲座后到休息室来看我，虽三十年不常在一起，但其对我熟稔如昔。纪金泽先生服务于邮局，为人热诚，佛光协会在澎湖成立分会，他们夫妇俩均表示一定全力支持。 三十年前在澎湖，认识一位年轻信徒，聪明伶俐，曾鼓励她读佛学院，她因要照顾病中的祖母而放弃。十年后，祖母往生，本以为她可以到佛学院就读，又云，要照顾生病的姑姑……一晃二十年过去了，问及慈松该信徒近况？慈松说，她现在在照顾卧床的叔母，因其家人都认为她对看护很有经验…… 一个人近六十年的岁月，就有四十寒暑在照顾祖母、姑姑、父、母、叔母中流逝，人生何价？ “每一个人都是自己命运的建筑师。”
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