普巴扎西活佛：上师瑜伽圆融藏传佛教的全部教义

　　汉传佛教历史悠久，曾有八宗并弘、祖师辈出之繁盛时期，而今在汉地较为兴盛的有净土宗和禅宗等。以净土宗为例，外相、内相上师相应法如同“事一心不乱”，初以祈祷阿弥陀佛、念诵圣号等而逐渐达到“事一心不乱”；当圆满证得阿弥陀佛之密意——“理一心不乱”时，即为密相上师瑜伽。由此可见，上师瑜伽之核心已然涵盖了净土法门一切方便。

　　惠能大师于《六祖坛经》中将般若分为三种：文字般若、观照般若和实相般若，如是圆融了从因地至果位的修持要义。外相上师相应法如同文字般若，即 “了知”见解；内相上师相应法如同观照般若，即“觉受”见解；密相上师瑜伽如同实相般若，即“证悟”见解。因此，上师瑜伽亦圆摄了禅宗一切要义。

　　上师瑜伽是我等从今乃至菩提间唯一不可缺少之修行方便道由此可见，佛陀传讲之法义，方便虽异，理趣一如。速得成就上师瑜伽修法已圆满含摄佛教八万四千法门之要义，实乃万法摄一之窍诀。

　　无论修持何法，都应具备坚定之信心。而通达自宗万法摄一窍诀之理趣，并于实修中渐次生起定解，正是培养并增上信心之殊胜方便，故勿视其为理论而轻视之。然需注意：面对不同宗派时，应内执定解、外相圆融，慎勿赞自毁他而犯舍法重罪。

　　总之，上师瑜伽是我等从今乃至菩提间唯一不可缺少之修行方便道。传承祖师堪布昂琼曾曰：“上师瑜伽乃极其甚深之法，若作观诵尊号等必获加持，汝若以热泪盈眶之敬信呼唤上师，其加持则如大雨降注。”故于众多修学方便中，选择专修上师瑜伽，原因就在于此。

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