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广论学习问答360则:应如何释世俗谛体相?

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广论学习问答360则:应如何释世俗谛体相?

  【第二九0则】

  问:应如何释世俗谛体相?

  答:菩提道次第说:“内外诸法各有胜义、世俗二体。如芽,有见真所知真实义理智所得之芽体。与见妄所知欺诳义,名言识所得之芽体,前者即芽之胜义谛性;后者即芽之世俗谛性。”外谓色声等,内谓心之所现等。谓于苗芽,以究竟抉择理智,而获得苗芽体性,即苗芽法性,即苗芽法性,即空性(无谛实苗芽,即胜义谛体。通达空性时,心中显现分,与诸法法性,如见契合,除所照见外,无余可说,故称真实性。藏语[得可拉里]义为唯真性);至名言识,则对于苗芽心中显现分,与其法性不符,故称虚妄。前者所得,乃苗芽之实有自性空;后者所得,乃苗芽之名言有。前者以任何量观察,皆合于抉择究竟理智之量,故是胜义谛体;后者须观待苗芽于名言中有,乃抉择世俗名言理智量,故是世俗谛体。通达于瓶之量,须观待(依靠)于瓶之自体,若属于世俗名言量,即成为世俗名言谛。此说世俗之成因(前一问题,乃世俗谛之声义,此方说世俗谛之原因)。

  又引入中论:“由于诸法见真妄,故得诸法二种体。”此说随一法皆有真妄二种所知义,见真之理智所获得者,乃此法之胜义谛体,见妄之理智所获得者,乃此法之世俗谛体。又论说:“说见真境即真谛,所见虚妄名俗谛。”宗喀巴大师解释说:“此说芽体有二谛体性,胜义即前识所得,世俗即后识所得。非说芽之一体,观待前后二识,为二谛也。”又引入中论释说:“诸法之体性有二,谓世俗与胜义。”宗喀巴大师解释说:“说一法分为二体,胜义是见真义理智所得;世俗是见虚妄识所得。(世俗胜义二者,皆可说是瓶之体,然不能说二者是瓶。于此应善了知。)世俗谛法,事本非谛,是于执实前为谛,故了解彼义时,必须了解彼为虚妄(通达世俗谛之自分,固不须通达空性,然通达世俗谛之意义,则须通达空性),喻如了解瓶是虚妄所知诳义时,必须于瓶,先以理智破除实执之境,获得正见。”(即无自性之见)谓欲于瓶之虚妄义,有所决定,必须先通达瓶无自性,而后能决定其为虚妄,而后知瓶为世俗谛。

  宗喀巴大师又说:“自续以下,皆未能善知世俗谛之应遮分。”所谓世俗谛之自分者,谓除其自身单纯意义外,余如虚妄等一切意义,皆应遮回,故不须通达胜义谛之空性。通达二谛之先后次第,在藏中辨论,乃甚难处。依入中论说:“依通达世俗名言有之方便,而后通达胜义谛。未通达空性之前,于一般世俗谛,虽已通达其虚妄义,然不必以理遮除谛实。”宗喀巴大师所说,于瓶之相事,决定其为虚妄,须获得破除谛实之见者,乃专就瓶之相事而言。然就通达一般世俗谛而言,宗喀巴大师则又说:“虽瓶衣等是世俗谛,然心成立瓶衣等时,彼心不须成其为世俗谛。”谓虽知瓶衣,不须于其世俗谛之意义,有所通达。然须将世俗与是世俗,及虚妄与是虚妄有所分别。故宗喀巴大师又说:“如瓶衣等虽无自性,现有自性,犹如幻事,然成立瓶衣之心,不须成立如幻义也。故有说,此宗瓶衣等法,观待未得中观正见异生识前,是世俗谛,观待圣者,是胜义谛,不应道理。”若瓶等观待异生知前,成立世俗谛者,则异生应知瓶是世俗谛,即应知瓶是虚妄,且应遮破谛实,则应未得中观见者,已能遮破谛实,是大过失。若说瓶观待于圣者成胜义谛,此亦不然。如前所说,三乘圣者。通达瓶是虚妄,瓶是世俗谛,而非通达瓶是胜义谛,与过去所说正相违反。故宗喀巴大师判其为非理。此说其违理,下说其违教。故宗喀巴大师又引入中论释说:“其中异生所见胜义,即有相行,圣者所见唯世俗法。”谓未达空性之异生,瓶等诸法,于其知前成立真实;于圣者知前,则成如幻,唯是世俗,不成谛实。宗喀巴大师又说:“其自性空,即圣者之胜义。”此谓异生见为真实,圣者见为世俗之瓶衣等。此之空性方是胜义谛也。过去藏中人士说,瓶等观待异生知前成世俗,圣者智前成胜义。是皆从其反面而说也。故宗喀巴大师说:“彼(藏中过去人士)乃违是说故(从理及教之反面)。”又说:“诸异生类执瓶为实有,亦即执为胜义有,故待彼等之识(异生之识),瓶等乃胜义有,非世俗义。彼等识见为胜义有之瓶等事,观待圣者见万有如幻之智,反成世俗。观待其(圣者)智,不可安立为谛,故说唯世俗也。”

  自宗所许,乃由抉择世俗名言量之理智,而获得之意义,安立为世俗谛体;由抉择究竟理智所获得之量,安立为胜义谛体。乃根据前引入中论颂后二句--[随见真境即真如(真谛),见妄者称世俗谛],而安立。(过去藏中人士误解以为二谛之分别,乃观待见未见空性之知前而异。)故宗喀巴大师又说:“虽然彼等之本体(空性)说为胜义谛,然尚应分别解说,如瓶等为世俗,而瓶等之本体,即为圣者之胜义。”此说异生知前,仅知谛实,不见世俗,亦不见世俗谛;圣教显现如幻之智慧,所照见之瓶等(是世俗谛)唯是世俗(此亦即世俗谛,而唯言世俗,不言谛者,遮凡夫所执之谛实),无如异生之真实执着故。此说世俗谛者,乃依他异生执为谛实而言。三乘圣者心中已无实执,然具有通达他有情心中执实之情况,而言通达世俗谛。故宗喀巴大师又说:“不可说瓶等于圣者前,即为胜义,以圣者见真义之理智,不得瓶故(若在真实义中,有真实之瓶可得,则应有自性实有之瓶),论说见真义之理智所得,为胜义谛故。”

  瓶等诸法安立二谛体相,应成派与自续派相同。而安立事相(所依事)则不同。应成派许瓶柱名言有,即是事相,唯分别安立而有,乃瓶柱之事相,自续派许法之自能成立,再加内心分别安立,乃世俗谛之事相。空去不依分别安立而法自能成立之后,为胜义谛之事相。应成派许自性空之空,方是胜义谛事相。所不同者,自续派许境有自能成立之性,应成派许须将此自性空去之后之空性,方是胜义谛之事相。唯识师许色等外境空,为胜义谛之事相,与内识一体之色等诸法,为世俗谛之事相。圆成实为胜义事,依他、遍计为世俗事。经部师许瓶等事物,有事能可得者,为胜义谛之事相,虚空等诸无为法,无事能可得者,为世俗谛之事相。说一切有部随于何种,有可损害分裂者(外色可损害分割),许为世俗谛,心识、微尘、虚空诸不可损坏分割者,许为胜义谛。以上说内道四宗安立二谛之大概,应善了知,方知谁能通达清净中观正见,乃能无倒安立二谛也。龙树有颂说:“谁于二谛相,不善安立者,唯佛见二谛,乃善安立者。”

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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