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广论学习问答360则:藏中诸派,如[觉朗派],说真如有自性成就...彼等是否与真正中观应成派之见…

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广论学习问答360则:藏中诸派,如[觉朗派],说真如有自性成就...彼等是否与真正中观应成派之见…

  【第二八二则】

  问:藏中诸派,如[觉朗派],说真如有自性成就,及自空他空,俗有真无,非有非无等,皆自命如中观应成派。彼等是否与真正中观应成派之见相合?

  答:应成派说:就灭除染污分而言,亦是空性一分,故许灭谛胜义谛摄。觉朗派许空性有自性成就,若此彼等应于不许空性有自性成就者,所说能立为道之所证所量等说(真正中观者所说),指出其过失,然而不能。故彼等所许实无意义。且彼等应于空性有自性成就之理,善为成立,然而不能。故其所成立之理,实为勉强。

  应知若无为法与其能证能相等量等无关系者,则一切无关系法,皆应成为能相所相,无理避免。若谓有关系者,然实有自性法,不应待他,故亦不能立其关系。如灭谛之[择灭]是有分,如许彼有自性成就,则应不观待其别别思择诸烦恼,而灭除之之各支分。又若许空性有自性成就,则应不观待于法宝(依法而生之空慧能量,空性为所量)。不观法宝,则三宝仅二宝,成大过失。当知空性等诸无为法,亦依缘而有,依缘而生,以空性亦有其空分故。离种种垢,断种种染,空性须与种种能量所量等支分相关。空性乃有分,有分须观待支分故。(以上是以缘起之因,成立无为法无自性。)

  空分乃空性之安立处,谓抉择诸染别别灭分。观察有分之空性,与空分成就自性之一或异体,亦可如前观察补特伽罗,与其安立名处之诸蕴一异之理,而破除之。空性之支分甚多,如离垢分。又一切法,各各皆有其法性,有情各各心识,亦各有其法性。若空性与离染分成就自性之一体,则有染有情,以有法性故,亦应具离垢分;若空性与诸空分成就自性之异体,则应有分(空性)不待支分(空分)而有。若谓此理不能破无为法实有者,亦应不能破有为法,是则全无实有可破。(此是以一异之理,成立无为法无自性。)

  觉朗派说:“若谓有为法自性空者,是说彼法无彼自性,故是断空。然真如有自性,故是实有。”彼说有为法为[自空],以有为法为自性成就之本体空故。无为法须观待有为法而空,故称[他空]。此是许有为为空,无为为实之谬说。须知空性本以灭除谛实,今于空性反执为谛实,空性乃成究竟所缘,此见极难成立。如水中起火,更无物可灭此火。是犹观佛为魔,无可救药矣。彼上句(自空说法)是抉择有为法自性空之最大歧途,是谤毁有为缘起之断见;后句(他空说法)说真如有自性,是增益实有之邪见,故是邪解真空之义。[若自性空义,是彼法无彼自体]者,应知自既非有(若此柱之本体无柱,即是自无),则他亦非有。其立法实有之立者,与成立彼中之教理等,亦皆自性空,皆应非有(引究竟一乘宝性论及如来藏性论),则安立实有少分法之宗派(有部、唯识),纯属臆说也。[若善知此理则 知印度佛弟子凡说实有法者(指说一切有部及唯识部),则定说有为法实有,名[实事师](彼于有为法事事物物决定说为实有故。此印度通例)。其说有为法非实有者,亦必不许任何法为实有。实较藏地任意谈说者,真超胜多矣。](以上皆为宗喀巴大师所说语)谓藏中诸派或如觉朗派说,俗有真无,或说非有非无,虽自命为中观应成派,而实不及印度之犊子诸部,何况有部、唯识诸宗。唯识师所据仍是佛说,不过非佛之不共密意而已。藏中诸人士(如觉朗派等)则直是臆说。有部诸师所据教理,乃佛初转*轮时所说,唯识所据乃佛未转*轮时所说。虽各宗所许了义不同,然皆根据佛说,无谬无乱。且通下部见,为通上部见之基础。藏中许自空他空,或许非有非无之说,于佛三时教中,皆无根据。彼等虽或引宝性论等教,然误解论义,不合佛意。

  彼等亦自谓根据般若经说:“不说色是空,不说色非空。”然不知经义,乃说于色于世俗名言,不说是空,于胜义谛不说非空,此说二谛圆融之义。须知若谓色非空非不空,即堕第三聚。如龙树说:“若遮无自性,则成有自性。”不立第三--非有非无。于名言中,不说色是空,于胜义谛中,不说色自性实有非空。此乃般若经义也。“于真实义虽有二说,(觉朗派说真如实有;有一派根据摩罗扎瓦之说,计真如非了别境,即说真如非实有),然皆共许世俗法是自性空,次乃诤论胜义是否实有(此乃宗喀巴大师针对当时谬说而发)。故以正理破除诸法实有之后,不许有为法,与一切法为实有者(此说自宗已通达空性义者),与倒解空性为断空者(彼等谬解空性),说有为法与一切法皆非实有,毕竟不同也。自宗通达空性,以正理智遮破实有,显无实有。他宗则依断空,成立无实有:或说世俗、胜义皆非了知境,任何亦无;或说世俗名言量,由内心颠倒显现,不能说无(非无),胜义谛非了知境,不能说有(非有);或如觉朗派说,自空他空。彼等皆说无谛实无自性,然皆依断空不如理而建立,与自宗通达空性如理建立者不同。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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