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广论学习问答360则:依自宗止观双运之法,应是如何?

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广论学习问答360则:依自宗止观双运之法,应是如何?

  【第三四二则】

  问:依自宗止观双运之法,应是如何?

  答:自宗说未成止前,观察修可作止障,已成止者反成助伴。不同馀宗说,凡修观皆作止障。宗喀巴大师说:

  [不唯修止,且能以智慧作观察修,由是而得止观双运者,甚为希有!]此说非止观成后,别修双运,乃得真实合量胜观时,即得双运。前说止时,说有四种作意。修观时,亦有此四种作意。已得止而作观修者,其初因久习止修,故于观修,不能串习,故须励力观察(即一,力励运转作意);次以正知正念遮除沉掉,虽能观察,而有时间缺(即二,有间缺运转作意);再次其力愈强,无有间缺(即三,无间缺运转作意);最后不须励力,而明分住分皆具,即称不功用行任运运转作意(即四,无功用运转作意)。若缘空性境之胜观,至此位时,则已将入圣流。此处所说,乃由观修而成之四种作意。真得胜观时,住分明分皆具。其住分即止之体,明分即能观之智慧,故称止观双运。得第九相住心,由此而入圆满三摩地,为所依止而修胜观。所谓胜观,谓此时之观,较前为胜,故称增上慧也(胜与增上,在藏文皆同为“拉”字)。如是依止勤行修观,至纯熟时,如诵熟书,不由念知之力,如顺水推舟,沉掉不生。亦如得止时,无功用运转者然。此时止观,清净而无沉掉,调柔而极听命,不缘馀境,与止随顺(谓不失所缘),以轻安乐摄受慧分,齐此名为止观一体,平等无偏(于明分住分,不畸轻畸重,同时俱转)。总之,依九住心得轻安之殊胜止后,即勤行修观,修至于思择境纯熟,不须用力,即于境转,亦如修止成时,不须用力,即无沉掉,身心调柔,具大堪能者然。如是即名止观双运。止所缘境称无分别影像。观所缘境称有分别影像。修观之力,无间无缺,于所缘境作意相续,双证二品,尔时名止观双运。谓止中有观,观中为止,互相连系而转。依总说止观,二者同时,依微细说,实非同时。观察之观,与胜观不同,此段乃甚难解处。文殊菩萨指示宗喀巴大师说:“一切难处,汝应向末世众生明晰而说。”拉卜楞寺大德绛央协巴著述中说:“止观同时,为一大难处。”亦即指此。止修有二:一、有分别止修,如缘佛像,分别其量、颜色等;二、无分别止修。此中应知:一、由观能引生止。须已得止后,修观纯熟方能。二、须将得胜观时,由轻安乐方能令止增长(故说由观生止,须将时间辨清,非谓一切时)。三、于自所缘一心不乱,无沉无掉,专注一境,不馀散乱,即称为止。非如馀宗所说一心死住于显色上,方称为止。故以观慧缘空性境,但心不乱,亦称为止。以胜义空性择法之观,与专注之止,所缘及时间二俱相应,其时之观,已极纯熟,不动不乱,观中有止。胜观中亦有住分止修(前说观之门类有三中,一有相毗钵舍那,即有住分止修),惟于自所缘境,念知而住,不别寻求伺察。第九住心时,其定力亦如水静无波,此时若多兼观察无我空义,如静水中有小鱼游行,虽不妨于水之澄静,然不能称为止观双运,以尚无止观一体之义故。以上皆依宗喀巴大师所明晰者而说。再摄要略说修法:先依菩提心教授,上者令心中生起真实菩提心,下至相似菩提心生起。次乃选择与自相应之所缘而修止。得止后,乘定力未退之时,认识胜义之应破分,即所执实我。乃以分别观察智,抉择其有无。最后得实我无有之决定知,即行安住。又再以观察慧抉择,得决定知,又复安住。如是反复观修、止修,间杂而修,最后已能明察秋毫之末,此即得止观双运。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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