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祈竹仁波切：甘露珠蔓·菩提道次第禅修手册 31.止 |
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祈竹仁波切：甘露珠蔓·菩提道次第禅修手册 31.止
止与观二者，分别与定学及慧学二者，及禅定度与般若度二者，有直接之关系。定学及慧学是中士、小乘者及上士、大乘者之必需，所以我们必须致力于成就止与观。 止观二者之利益无穷。若配合出离心而修，它们便可令行者解脱。若进而配合菩提心而修，它们便可令行者成佛。若成就了止，我们便能把心固定于善法上安住不散，所以这是十分有利于修行的一种成就。观则指依赖于定力之上、善观察事物之本质。止观二者相辅相承，观好比一盏明亮的灯，止则好比稳稳地持此灯的手，二者配合便可令我们看到空性，犹如在黑暗中持灯看画。若缺乏了观，就如灯光不明而无法看画；若缺了止，则如持灯之手不定，令明灯之光影摇晃飘忽，以致仍然无法看画。 若无止之力，观是无法深入进行的，所以在止观二者间，我们必须先修止。修止有许多种方法，而本章题挑选了以本师释迦牟尼形相为专注所缘境之方法。在依照章题的教授而禅修时，我们应对佛陀之莲座、月座、袈裟、手印等一一细节尽力观清，把心定于其上使不散失，越久越好。这其中有两个要求，一是要令显像明显、清楚，二为令心能住于其上。在开始修时，我们既不能观得清晰形相，也无法令心安住其上，所以我们只求有个大概轮廓即可，并要耐心地坚持训练。在渐渐进步后，我们便可以把佛相之细节观清，而且住定之时间亦会延长。有关这些，传统上有极多开示，但它们可被概括为以八种方法断除五种过失、依六力及四作意而经历九个成就阶段等教授，读者宜依《菩提道次第广论》及《掌中解脱论》研学(注：亦见于法师著作《甘露法洋》中)。 在修定时，我们虽亦可以日常禅修之方式进行，但较有效之方法是闭关专修。在闭关时，我们必须在合宜的地方进行，而且应少欲、知足、断除世间杂务，更应断除贪欲及谨慎地保持戒行清净。在初修时，我们并不采用其它菩提道次第禅修的一天三或四长座的方法修定，而应改以每天分为十多短座而进行，以保证每一座的质量。 禅定的修持方法是： 前行 在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持成就禅定。 正行 观想顶上佛陀发放出一尊形相与其相同、大小如一姆指的分身在我们眉心对面之虚空中，在将其身相每一细节均在意念观想中清晰现起后，把心念系于此形相上，令不漂离或散乱。 结行 在修定完毕后，先观面前佛陀融入自己身体，然后依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、顶上佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。 于座下时间，应多阅读开示禅定法门之有关典籍。
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