创古仁波切：直指法身 4

　　教授：创古仁波切

　　地点：香港

　　时间：2008.05.02(下午)

　　翻译：堪布丹杰

　　整理：永松法师 / 江翰雯

　　校对：堪布丹杰

　　今早说到止观的「观」。观禅可分两个部分：

　　一、   比度：透过理论和逻辑推理的方式。

　　二、   现前：直接观心性，直接现证心性，直接体验的方式。

　　◎     现前直接观看心性的方法中，又分：止定观照和动念观照。

　　A 止定观照

　　所谓的止定观照即是赤裸裸地观看这一念心，并非透过思维，而是直接证悟空性、了悟「明」是什么。

　　思维二转*轮的空性和三转*轮的明空、如来藏、本智，在知识上思维而生起信心，是显乘的修持，以此建立稳固基础。

　　到了密乘大手印时，有了之前信心的基础，再由上师指引心性，如此就能直接明了心性是空、空的本质亦是明，以此方式来做禅修。

　　※ 止定中观照自心的检验方法

　　1, 观照时我们看这一念心，会体验到空性的状态，就是你观察心的本质时，看不到它的颜色和形状。法本中提到，我们要观照心的本质有否颜色、形状，从哪里生起，消失到哪里等等。止定观照的修法是在心平静时观照，而不是观照妄念的生起。我们要去观察，如果这个安住之心有颜色的话，是什么颜色？有形状等等吗？要如此直接观察，心有生起、驻留或消失吗？心在身体内或身体外？

　　2, 安住之心跟原本的心到底是同一个还是不同的两个？安住之心以外还有其他的心吗？是本质相同的同一个心，还是有不同于安住之心的心？

　　3, 安住之心是空空的、什么都没有的「空」吗？就像经典所说的(不存在的)「兔角」吗？这一念心是这样的吗？

　　4, 在安住的止定中，要无分别地来观看，先运用前面的步骤，止定之后，知道这心的空性并非空空的空性，然后再观察这一念心是不是清晰、明觉的，虽然在止定中，但却是舒服、清晰的。是否如此，要做观察。

　　5, 观照「止定」的本质时，会不会什么都不清楚，没有任何觉知，黑蒙蒙地。是否发生这样的情况？

　　6, 观照在止定的本质当中是否很清晰明白？是否没有粗的、强烈的情绪妄念，在此情况下，心是否还是能够明觉、明照一切？

　　※ 止定观照的层次要点有三：

　　1, 知识和理论上的了解

　　2, 体验或经验

　　3, 了证

　　知识和理论的了解是基础，以此基础进入禅修时，虽要想「心是什么颜色」等等，但禅修不是在「思维」，而是去体验。虽然要有理论基础，但要去体验、感觉；透过体验的方法去观照心是空性、是明觉的，要有经验跟觉受。知识上的理解是没有用的，经典上说：「知识的理解是干枯的，没有感受和成果」，一定要有觉受，之后才是证悟。

　　以上是透过六种观照的方式在止定中观照自心。

　　※ 止定观照的步骤：

　　1, 先修止，把心安住。

　　2, 在安住的基础上，以上面所说的六种方法来观照检验自己的心，不是去思维而是去感受和体会。

　　※ 止定和动念的不同：

　　止定：在定中没有念头。

　　动念：念头生起，例如好坏美丑等念头生起时，即是动念。

　　初学者会觉得心安定和动念是不同的，我们认为止定时「不应该」有任何念头，一起心动念就觉得没有在安住了，事实上，安定的心和起念的心并没有差别。起念的本质是空性、明觉的，而止定的心也是明空不二的，两者只有名词上的不同。

　　以世俗谛或相对境界而言，心的安住和起念是不同的，一是安住，一是有念头生起。

　　但以胜义谛或究竟境界而言，无论是动念或止静，两者本质其实是相同的，究竟上，两者的确无二无别。

　　※ 世亲菩萨的《俱舍论》，可说是佛教心理学的介绍，这比较属于小乘的经典，其中将心分为六识，也有其他经典说是八识，但《俱舍论》提到的是六识，不包含「定识」的部分。

　　而大乘唯识学认为六识之外还有两个定识，因此共有八识。

　　现在要介绍六识和八识的知识，如此我们就会知道哪一个心在起念，知识上理解后再进行禅修，就会比较清楚。

　　※ 八识：

　　这是从相对经验、世俗谛、或显相上来做分类，但若就究竟义、胜义谛或实相而言，八识的本质是相同的。

　　※ 八识可分两大类：不定识和定识

　　a, 不定识有六个，又可分成二大类

　　b, 定识有二：第七识末那识和第八识阿赖耶识。

　　a, 不定识

　　眼识、耳识、鼻识、舌识、身识为一类(五根识)，属于「无分别识」，不会分别判断；而意识则为另一类，称为「分别识」，会做各种判断分别。

　　1, 五个无分别识透过五根(感官)来感知外境：

　　例：眼识是透过眼睛(眼根)看到外面的颜色或对境，产生辨别色相的视觉作用。我们会问，到底是谁在「看」呢？并非是眼睛在看；在佛教中，我们说眼识透过眼根看到外境，眼睛就像门，或只是个工具而已。同理，透过耳朵(耳根)听到外面的声音，耳识于是产生了听觉的作用，觉知或辨别出声音；透过鼻子(鼻根)闻到气味，鼻识产生嗅觉的作用，分辨出气味；透过舌头(舌根)尝到酸甜苦辣等味道，舌识产生味觉的作用而辨识出味道；透过身体(身根)感受到粗细冷热的感受，身识产生触觉作用而辨别出触受。

　　※ 为何说五根识是「无分别」的？

　　眼睛看到外境时，不会分别好坏美丑，只是单纯看到，就如同照相一样，只是照下了照片，不会加以批判分别，因此称之为无分别识。同理，耳识只是听到声音，不会判断、分别这个声音在表达什么意思、悦耳与否，只是单纯听到而已。五根识都如此，只是单纯觉知到对境，而不做好坏美丑的分别。

　　※ 为何说意识是分别识？

　　意识也称「第六意识」，这是因为过去的大师按照眼耳鼻舌身意的顺序排列的缘故。意识具有判断分别的作用；眼根接收到外境，眼识运作而辨识出色相时，意识就做出分别，判断颜色形状漂亮或不漂亮，耳识运作而辨识出声音时，意识就判断这个声音好不好听，其他三根识依此类推。意识搜集五根识对境的种种资讯后，也分别出「我喜欢」或「我讨厌」的想法。

　　※ 五根识和意识发生的时间点：

　　例如，眼识认知的是当下的颜色、形状等，无法看到过去和未来的颜色；耳识辨识出当下的声音，无法听到过去或未来的声音，其他以此类推。五根识不会把当下、以往或未来会经验的对境混淆在一起，而只是感知当下的对境，但意识却会如此。例如：意识会把眼睛当下看到的颜色、以往看过或未来可能会看到的颜色混在一起做思考判断，因此称之为分别识。

　　意识看起来好象很厉害，会做种种解释分别，但它其实是无法感知外境的，它只是利用眼识或耳识等所接收到的对境，做出种种分别，它自己无法直接认识到外境。

　　※《释量论》举例：五根识好比哑巴，看得很清楚，听得很清楚等等，但却不会形容，而意识则好比盲人，根本看不到，却依据五根识所接收的资讯做出各种解释。

　　如此，六个心识的交互运作产生了我们经验到的世界。

　　五根识和意识，此六识称为「不定识」，因为此六识会生灭起落。

　　例：眼睛看到颜色、形状时，眼识便生起，没看到时，眼识又消失了；意识会有很多情绪分别产生，喜欢不喜欢等等，这些念头也都会生起或消失。

　　※ 不定识所依的基础则是「定识」，因为它是稳定的，一直保持、存在的。

　　b, 定识又分二：

　　1, 第八识：阿赖耶识或称藏识。

　　也就是我们一直能清楚觉知到一切的、很明白的这一念心，它不会落入前五识、跟着前五识起起灭灭，也不会落入第六意识跟着去做判断分别。

　　反而是五根识和意识在阿赖耶识中起起落落、生生灭灭，阿赖耶识本身不会改变，是稳定的，永远保持着一种觉知，也不会起执着。在我们成佛之前，都会有第八识，成佛时第八识就转化了。

　　2, 第七识：烦恼识，也称末那识。尚未证得菩萨第七地之前，烦恼识都存在，到第七地才会被断除。第七识指的也是一种我执。

　　※ 我执有粗细之分粗：

　　1, 较粗或较强烈的我执即是第六意识。

　　2, 一种细微的、一直以为有一个「我」存在的执着，这种很细微(不易察觉)的我执即是第七识烦恼识。

　　※ 如何利用对八识的了解来配合禅修？

　　五根识没有分别判断的作用，禅修时不用特别禅修五根识，因为五根识只是见到、听到…而已，不会对我们造成大问题或伤害。无论我们看到颜色或听到声音来入定，其实五根识是不能修定的，因为五根识本身并无分别判断对境的能力，所以主要的不是修它。我们主要得修的是第六识，会妄念纷飞都是因为第六识的作用，所以心若想平静，就要练习透过止定让第六意识平静下来，要靠止定来平息喜欢不喜欢等等念头。

　　※ 妄念由何处生起？

　　妄念由阿赖耶识生起！

　　※ 止禅的作用

　　「止」能帮助第六识不要起作用，让它安住，回到第八识当中。

　　※ 观禅的重点

　　心平静下来之后就进入「观」，观则是直观阿赖耶识的本质，阿赖耶识是很清楚、明白，一直能觉知一切的。

　　向外来说，阿赖耶识一直觉知，但当我们不知道它的空性本质时，它即是无明的。它虽然一直在觉知，但也向外制造了轮回幻相，因为我们没有认识到阿赖耶识的空性本质。

　　※ 如何去「观」

　　直观阿赖耶识的空性，要直接体认，不断观心性的本质，就会直接证知阿赖耶识本质明和空的状态、明空不二的本性。

　　※ 止定观照的禅修步骤：

　　先止静，也就是心平静下来，让第六识不起作用而融入、回归到阿赖耶识中，进一步再观阿赖耶识的空性本质、明的本质，它是显而空，空而显的。

　　阿赖耶识显现于外的相是无明的，本质或实相却是空性的。

　　※ 止定观照的禅修提要

　　止：透过种种技巧，让那总是起各种妄念的第六识回归到第八识，安住进去，不起念头。

　　观：直观自心，看着阿赖耶识本身的空性和明性。

　　B 动念观照：

　　止定后也会生起各种念头，这是因为第六意识开始运作的缘故，从第八识当中像波浪般涌现。

　　※ 动念观照的禅修步骤：

　　1, 保持身要和心要、眼睛视线等等。

　　2, 进行前行的观修。

　　3, 先修止禅，心稳定之后，也可以观照止定的心(止定观照)。

　　4, 进入动念观照。

　　生起念头时，自然地直接观照这些念头，如果没有念头，可以故意生起一些念头，瞋念、贪心，想到过去或未来等等皆可。

　　※ 动念中观照自心的检验方法

　　1, 心一出生，观察它的本质是什么？有没有颜色或形状？我们说念头「生起了」，从何处生起？在何处驻留？消失到哪里去？要不断观察体会、感受这一念心。

　　如早上提到观察鸟的种种活动，观察鸟吃什么，住在哪里，怎么飞翔等等，如此不断地直接观察我们的心之后，就会了解，虽然有念头生起，但是念头生起的动念之心和没有念头生起的安住之心，两者的本质同样都是明空不二，可能会有这样的感知。

　　2, 这个步骤与上一个相同，继续直接观照，但不同的是，你不仅仅看着自然生起的念头，而且刻意生起强烈的念头、情绪、烦恼，如贪瞋痴等等各式各样的念头，然后观照它。也就是知道有念头情绪生起之后，进行观照。

　　3, 知道自己有念头生起，感觉好象有这个东西存在、似乎这个境就存在那儿，但这时你要观察，还没练习禅修的念头，和练习后的念头是否不同？

　　4, 各种起念的本质为何？是不是看不到的？是不是无法找到的？是不是没有生灭的？

　　5, 念头生起时，观看它，能够找到念头还是没有办法找到？

　　6, 念一出生时，是否就是清晰、明晰、是否是空性的？

　　止定和动念的明有否不同？

　　此时，你会有何感受？是否是明空不二？动念和止定之心明空不二的本质是否相同？是生起念头去观照才出现明空不二，还是原本就是明空不二？

　　总而言之，止定观照和动念观照的重点即是，止定观照时，先修止禅，心稳定之后，再观照安住之心的本质。

　　动念观照时，则是在心起念时，观照念头的本质、心的本质。

　　※ 问答集

　　Q：眼睛注视前方一个点，心安定后，不会执着此点，而是看着自己的内心，也没有去想「有」或「无」，这样对我来说比较容易，请问仁波切可否进一步指示。

　　A：能这样修很好，这是透过「止」的禅修练习。为何要透过外境来修止呢，因为我们习惯攀执外境，所以就利用外境，之后慢慢就会转向内。这样很好。

　　Q：看到书上说「轮回的本质是涅槃，涅槃的本质是轮回」，这句话跟此次闭关的教示有何关连？

　　A：第一句「轮回的本质是涅槃」是可以的，轮回为幻相，而这一切幻相的本质即是涅槃，但不能说「涅槃的本质是轮回」，因为涅槃是胜义谛。

　　Q：很多教本都曾做过比喻：母亲作梦生了一个孩子，孩子死亡了，母亲于是非常伤心难过，但醒来之后才知道根本没有生这个孩子，也没有这个痛苦，请问这个比喻用在禅修的什么时候？跟仁波切所说的空性又有何关连？

　　A：《入菩萨行论》智慧品也做了这个比喻，此时在形容的是空性的本质，也就是说，一切幻相有如梦境一般，梦中我们有了一个孩子，然后孩子死亡了，让我们生起痛苦，但是这也是空性的，如幻如梦一般。这个空性的义理之前曾提过，证悟空性有两种方式，一种是显乘，用逻辑思维去分析，这个比喻就是思维分析的方式，有了这样对空性的理解之后，再做实修和禅修。

　　Q：仁波切的《直指法身》第69和70页提到了昏沉和掉举的对治法，昏沉对治法方面仁波切说要观想四瓣白莲花，但是这次闭关却说是八瓣白莲花；而掉举对治法的观想中，书上说是四瓣黑莲花，但这次闭关却说是三瓣黑莲花，请问两者都可以吗？还是以仁波切这次的开示为主？

　　A：在藏文当中是提到八瓣莲花，无论八瓣或五瓣，总之就是想，那是一个莲花就可以了。(众大笑)

　　Q：根据医学家的分析，脑部前额叶具有逻辑分析能力，曾经遇过一行者脑部此部分受伤，因此而性情大变，这是因为身体的受损，还是修持的功夫不够？有分析能力的脑叶或说潜意识，跟六识或七识是等同的吗？第七识是否等同微细的记忆体？做六识的禅修时可否藉助身体来调整心性？因为我们的身体、脑部和心性是有关连性的，所以两者之间是否能有某种调适？

　　A：大脑或身体跟我们的心识的确有关连，在一些教法中提到，我们的心其实又可分为心王与心所。心王的作用，以身体来说是位于心脏或心轮的部位；心所则有五十一个，包含好坏念头与种种烦恼、情绪等，这些则位于脑部。这就是为何在中阴的教法中提到「文武百尊」，也就是当我们死亡时，能看到、显现出文武百尊，这些都是心性净相的展现，寂静尊有四十二尊，位于心轮，五十一愤怒尊则位于脑部，此五十一愤怒尊所代表的就是我们的五十一心所，他们是五十一心所清净相的展现，所以心和跟身体有这样的关连性。

　　这位行者的变化应该不是跟禅修有关，很多时候身体会产生一些影响，例如很好的禅修者的眼睛被石头打到，眼睛坏了，并不表示他的禅修不好。

　　同理，我们也可藉助身体来帮助禅修，这就是为何经典中都这么强调七支坐法，因为这七个要点可以帮助心的平静。

　　Q：昨晚禅修时，腿有点痛，我想到仁波切说内在平静每个人都有，于是便直观腿部疼痛的内在平静，这样观照后反而有一种轻松平静的感觉，疼痛反而不能干扰我安住于轻松平静之中，请问这样的修持可以吗？能否将这个方法用在日常生活当中？

　　A：遇到疼痛时如何以为道用，将之转为禅修，明天的课程中会深入讨论。初学者练习时可利用轻微的疼痛来禅修，有的人可以禅修，但有的人连轻微的疼痛也没办法禅修，无论如何，遇到病痛或疼痛时，不要太刻意、太用力压制，一直让它疼痛也没有太大的好处。

　　Q：仁波切说每个人内心都有平静，禅修时如何分辨这种平静是自然的还是心里造作出来的一种境？

　　A：内在平静是真实还是自己造作出来的，自己会感受到，不断禅修之后，就会感受得到。一般来说，自然的平静是会持续的，而造作的很快就消失了，而且是不稳定的。

　　Q：此次教授的书籍和录音等，可否跟没来的师兄弟们分享？

　　A：可以。

　　Q：可否请仁波切再说一次动念中观照的第四个观照方法？

　　A：观察念头的本质是否为空性？是否自然就会消失？

　　Q：在观修月轮、本尊、上师时，是在止还是观的时候运用？可否简单解释一些行住坐卧的道歌？

　　A：观修本尊的练习其实并非止禅或观禅，但是本尊练习可以增长我们的止观禅修。本尊修法包含了生起次第和圆满次第，其中一步一步观想本尊的练习并非止禅或观禅，但透过观想本尊，清楚地观想他一点一点出现，可帮助心平静，所以能帮助止定的禅修。

　　同样它也不是观禅，但透过这样的练习，比如迎请智慧尊融入自己，向本尊生起信心和恭敬心等等，这种种本尊观修练习能够帮助我们对空性的证悟，没有证悟的让证悟生起，有一点证悟的胜解的话，对空性或观的证悟会更加清晰。

　　道歌有很多，有的道歌开示空性或禅修，这是在座中定中可唱颂的，另一类则是日常行住坐卧的道歌，谈到有关无常、生起菩提心或善心等等，这些都是日常生活中可多唱诵的道歌。举例来说，噶举大师的道歌集《噶举歌海》中，马尔巴和密勒日巴的道歌大部分是有关禅修的见解和修持。但是《噶举歌海》上集中，比较多第八世和第九世DB法王的道歌，其中很多是日常生活中可运用的，比如谈到无常、持戒、菩提心等等教授。

　　Q：安住于大圆满的Rigpe(本觉)，跟大手印止观禅修是否相同？

　　A：基本上，大圆满止观禅修和大手印止观禅修没有太大的分别，大手印谈到直指心性，大圆满则说引见心性，也就是提问者说到的「本觉」，两者本质是一样的。本觉就是大圆满禅修的直指心性，也就是说，你知道、认识这个被称为「本觉」的心性；而大手印则说，你了知到这个被称为「心的实相」或「心的本质」的心性。两者都可以。

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