噶玛天津仁波切：烦恼障与所知障

　　文／噶玛天津仁波切

　　烦恼障贪瞋痴

　　每个人在未成佛之前，都有烦恼障与所知障。

　　「烦恼障」顾名思义，就是烦恼；一切烦恼皆来自贪瞋痴，贪瞋痴有粗重、细微两类：

　　粗重的贪瞋痴，极容易察觉。只要具有是非观，依循良知，即能了解对错，可发现自己的贪瞋痴。最大的痴，来自亲情执着，尤其孤儿寡母之相互依赖，情愫尤深。长大之后则是两性感情羁绊，而以单恋为苦，自己投入很多，却往往给对方带来困扰。瞋恨经常表现于不悦情绪，稍有不称己意，马上生气。

　　人出生之后，自然表现贪欲及存活的本能。初生婴儿，放在母亲的肚子，不用教自己就会爬去喝奶。这实在是生命非常神奇之处；但最大的神奇，就是人实在将贪婪表现得太伟大了。之所以讲「本能」，只不过强调久处轮回，执着生命和自我，为了活下去的种种天赋能力，姑且称为本能，但并非众生本来就如此。否则修行亦无法转化、恐是解脱无期了。以良知发现贪瞋痴并不难，难在于众生以贪瞋痴为理所当然。导致必然结果是，良知被贪瞋痴所蒙蔽，误以为「人不为己天诛地灭」。

　　细微的贪瞋痴，同样存在于内心对一切的执着，它所执取的是内心所显现的特征；这种特征，与深厚习染有关，且隐藏于心灵深处，不刻意察觉，还真不易发现。若以理性和感性譬喻，粗重贪瞋痴类似理性，运用理性能克服；细微贪瞋痴犹如感性，明知不对，还是去做。也许譬喻不尽贴切，无法真正形容细微贪瞋痴。换个说法，粗重贪瞋痴譬如见到异性，心生爱慕，想要拥有或付出。细微贪瞋痴犹如毋需见到心仪者，光是望着照片，就目眩神迷了。

　　在大乘修行五道之中(资粮道、加行道、见道、修道、无修道)进入见道，粗重贪瞋痴即可被清净；细微贪瞋痴，则要到七地菩萨方得以清净。

　　事过境迁  该放下了

　　我们都不想要烦恼，但可曾真正认识烦恼、真想舍弃烦恼？

　　认识烦恼才能舍弃之，故应视烦恼为敌人，以佛法对治。众生最大的无明，就是将烦恼视为密友，紧紧拥抱，乃至迷失于烦恼的漩涡，被毁灭吞噬无法自拔。分不清什么才是真正的我、我要的是什么？深感痛苦，却不想从苦中出离。若言所有烦恼都是自找的，亦不为过。譬如人常烦恼得睡不着觉，却不因想睡觉了，而把烦恼丢掉。

　　烦恼是可以放下的，不懂得舍弃烦恼的人是无智者。

　　常听有人说：「我恨死他了。」他的脸活在你心中，你在恨谁？其实是恨自己。如果有人当真让你瞋怒不悦，当思惟，这不快从哪里产生？是从自己的心所生吗？若他曾伤害你，受伤的记忆仍在，每每勾起伤心回忆，是何等愚痴？伤害既已造成、且已远逝，若未从受伤的过往获得成长，反而让自己沈浸于痛苦记忆，一直走不出来，每次看到他、想到他，就再被伤害一次。但事实不然，对方只伤害你一次，可是你想起一百次，就心痛一百次，九十九次都是自己造作。若将对方譬喻为凶手，你就是刽子手，扼杀了自己的灵性。

　　既然学习佛法，就应当从佛法中获得利益。曾经受苦，更该从苦难中获得启发，而不是让苦成为永远的痛。善加思惟，这个苦难是真实的吗？当真存在吗？事过境迁，早已消失了。

　　照照镜子，再看昔日留下的照片。追溯分析每个时期的自己，二十岁的自己在哪里？三十岁的自己在哪里？四十岁的自己又在哪里？若你还记得十年前所受的痛苦，那你就应当找到十年前的自己，才能痛苦。可是十年前的自己何在？你会回答「过去了」。是啊，是过去了。问题是十年前的往事，在你心中并未过去，伤痛犹在。这是自己不懂得成长。了解「十年前的我」已经消失，奈何却无法让「十年前的事」、「十年前的他」消失。何等愚痴？

　　每个人的生命历程中，就是因为有这些苦难，益显佛法之珍贵；也只有佛法才能让我们成长、弭平内心的痛，从苦中获益。当你明白十年前的我既已不存在，十年前的事也应一并消失，这就是智慧。应该从痛苦与失败中获得启发与成长，而非一直在原地兜圈子，如是才能拥有真正自在的自我。

　　佛法一直强调，自我不可执着，当破除我执超越自我。可是众生无时不刻都活在自我之中。退而求其次，活在自我之中亦可，但必须活得自在，而前提是——放下烦恼。

　　所知障

　　所知障就是所知的障碍，所知的所知来自学习和习染、来自对世界的执取和分别，这就是所知。真正修行佛法求开悟，必须放弃一切所学，净除所知障。也许你会想，若无这些知识，不懂得分别，如何在现实社会生存？诚然，世俗生活需要知识、常识、学习、分别，要懂得善恶是非。基于世俗的角度，所知越丰富、越能在现实社会生存。但若站在出世间角度，所知越多，所知障相对加重。越不易接纳他人，分别心越强。

　　未见性之前，一般人心量狭小，尤其常偏私袒护亲友所为。譬如自己孩子出状况，家长的立即反应常是「不可能，我儿子善良又孝顺，绝对是人家害他的。」不是缓颊就是为其开罪。为求生存，是非善恶都常颠倒了，更何况正确的善恶标准，也是一时之辨，在某种时空条件下所分析判断的结果。

　　佛学出离烦恼

　　许多人问，学佛做什么？尚未学佛之前，可以如是探索。发现学佛的利益，究竟学佛对我有什么帮助？肯定它的利益，才开始学修。倘若学佛之后，才回过来问学佛做甚么？表示这人并未真正学习。

　　学佛就是学习如何舍弃烦恼，佛法可帮助我们认清烦恼的本质，获得勇气智慧选择不再与烦恼为伍，从痛苦中勇敢地走出来，住于平安喜乐。

　　学习佛法从苦集灭道四圣谛入门。「集谛、苦谛」揭示人生是苦，提醒我们观察并深思，人生的苦是什么？凡夫经常以苦为乐，所以备受痛苦煎熬。学会拒绝烦恼之后，才能真正拥有自在的自我。烦恼尚未舍弃之前，「自我」隐藏着痛苦、包藏着傲慢、怀着脆弱信心。因为没有信心，所以才会表现出那样的自我与傲慢！傲慢的背后，绝对禁不起打击。

　　烦恼障与所知障、贪瞋痴三种染污，一直存于我们大脑之中，此乃轮回之根、痛苦之源。若相信染污存在，加以执取，本来清净心即为之遮障、覆盖、主宰，犹如监禁在狱。所以学习佛法的目的与好处，就是终止轮回。奈何今日台湾佛法盛行，却掉入另一处泥沼，求庇护保佑、求加持。迷失本心，即非佛法。

　　有弟子说：「痛苦的时候很难观照，遑论获得智慧从中解脱。」当然，在痛苦当下，没有能力观照这些道理，但必须平常经常思惟，才能预防苦因。大地干旱，野草满地，如何防止燎原之火？不断洒水滋润，或干脆割除、先放把火烧了。总不能天干物燥，又不小心火烛，满屋堆放易燃物，然后来问上师：「仁波切啊，我要怎样预防火灾？」保险公司也不敢接受这种保险。这譬喻，表示众生自寻烦恼，不能慎防苦因。

　　烦恼必有其因，遇到烦恼，应该思惟，用什么方法可以减轻难题？想到方法即止，不要再于思虑中打转。若真无法解决，则当了解最坏的结果是什么？当它发生的时候，即能镇静而不乱。

　　如是，生活中的每一对境，都可以体会苦集灭道。