见悲青增格西：大悲心

　　何谓大悲心？与悲心有无差别？大悲心与我们一般的悲悯心有差别。悲心很多人都有，声闻、独觉也有悲心，可是都没有大悲心，大悲心是由知母、念恩、报恩、悦 意慈后，才会生起。修大悲心有二个条件，一个是悦意，一个是讨厌轮回，此二者双管齐下就能生出悲心。厌离轮回的部份，以《广论》来说，就是把下士道、中士 道的法类修起来，下、中士道讲的就是三恶趣的恐怖、轮回的可恶等，训练见到轮回全视为过患、一无是处；悦意的部份就是经由知母、念恩、报恩，产生悦意，即 看到什么都喜欢，蚂蚁等也喜欢，没有讨厌的众生。《广论》的编排是在下、中士道说出离的部份，在上士道才说知母、念恩、报恩等，这样的安排虽然看不出来，但是修悦意感与厌离感是可以同时并进。通常别人受伤我们会觉得他们好可怜，但是这种悲悯是和佛法无关的疼惜，一定要知道轮回、三恶趣的过失，产生悲悯，才 会成为成佛解脱的因素，由厌离与悦意感产生的悲心才成为大悲心，所以大悲心是有悦意慈之后才会有的。

　　大乘是一定要修平等舍，大慈、大悲的所缘都相同，是一切众生，二者的差别点是，大悲心是希求让有情离苦，大慈心希望有情得乐。而慈与悲则没有顺序，因为希望众生离苦的同时，自然会希望他们得乐，希望他们得乐的同时，自然会希望他们离苦，所以希望离苦与希望得乐是同时的。我们在修大悲心之前一定要修平等舍， 再由知母、念恩等一直修上去而成就大悲心，若不是透过缘一切有情，就会变成无量悲，或其他的悲悯心。一般我们对父母、妻儿会有悦意感，他们受到伤害，我们 便会受不了，这种是有过失的贪爱；对自己讨厌的人受伤害，可能还会感到高兴，这是颠倒的高兴。在历史上也可以看到，某些人对某个部落、某个民族而言，是民 族英雄，因为对于那个民族，他可能做了开疆拓土的事，可是在佛法来说，那是一种贪。所以缘一切有情时会变成大悲心，但是当范围缩小时，如缘一个部落、缘一 个家庭等而有的希求心，或许会有功德，但也有可能变成贪。为了避免有这些过失，要先修平等舍，即对自己而言，大家都是平等的，修出平等舍之后，再修悦意感。

　　声闻、独觉他们有四无量中的悲无量这类的悲心，其悲心远远胜过我们的悲悯心，但是他们的悲心仍不是大悲心，与大悲心相较，差别不只以千里计。宗喀巴大师会说，声闻、独觉的悲心是如母式的悲心，大乘的悲心是如父式的悲心，意思是，如果独生子掉到深坑中，母亲只会在旁呼救，而父亲则会直接跳下去救助，所以说声 闻、独觉有如母式的悲心，没有如父式的悲心。也就是说，大悲心的程度要强烈到当看到他人的痛苦，会不计自身地想帮助他者，这种程度才称为大悲心，以寂天菩 萨所传自他换的修法来说，就是会完全舍弃自己，拚了命的为他人。

　　大悲心后会带动引起增上意乐，增上意乐是一种有「我自己一个人来承担」的想法，类似地藏王菩萨为了众生，百劫待在地狱都愿意，大悲心就是要能引出这样强大的心。增上意乐后有蔗皮式的菩提心，接下来是真正的菩提心，才算是大乘。大悲心可以说是大乘的种子，将这个种子种下，好好滋润，它可以生出大乘，但是它仍 是种子阶段，不是大乘，但是说大悲心是佛子因就很肯定。

　　大悲心是大乘的种子，这意味大乘的种姓滋润是由大悲心。我们心相续都有如来藏，众生皆有佛性，可是佛性的萌芽要从有大悲心开始才算，有大悲心才称为具备大乘种姓，才会变成「善男子」。《广论》中会谈菩提心像种子，虽然菩提心与空正见都重要，但是有菩提心之后布施等才会成为菩萨的六度，而这些都是由大悲心带 动的。声闻、独觉有很好的修行，具有空正见，可是为何不往菩提心发展？就是因为没有悲心带动。声闻、独觉会利益一些有情，但是为了有情赴汤蹈火的情操就没 有。所谓的种子，就是有了它之后，大乘的功德才会产生，没有它出生不了大乘的功德。