雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第30讲

　　《广论奢摩他30》

　　讲授: 雪歌仁波切2008-04-18

　　我们进行到的段落，所缘的对象是指什么？已经讲完毕。在心如何朝向对境，这里面谈到无过失的等持情形是什么样子？有过失的方式要把它除掉。第三个是这个段落所谈到的量，正确标准何在？

　　首先是无过失的标准，应当要具足二个特色，才能称之为无过失，就是当心指向对境的时候，应当具足二个特色，才算没有过失的，就是内心有境而言，要具有力量的明分，明晰清楚这个条件。其次指向对境的时候，还要能专一的安住在对境的上面，这是没有忘念，这是住分的部份。要在这二个特色之下，心朝向对境，当这样讲的时候，有人讲说二个条件之上，还要加上安乐这个条件，有人又主张还要加上澄清这个条件，有人又主张，自宗所谈到的具有威力的明分，这个说法不可以的，就有这些不同的主张，三种不同的主张如何把它破除，上个礼拜已经讲解完毕了。

　　故说明显殊胜无有过失。(P.360第3行)上次谈到这里，当人朝向所缘对象而作实修的时候，有二种特色。把这二个特色，再不断的加强，首先内心拥有威力的明分，这部份要再加强，之后专一安住而无忘念的部份，它的威力也要再不断加强。在观修的过程当中，主要是指这两方面威力都不断的加强进行观修的。

　　当心指向所缘对象的时候，像前面所谈到的如此来进行观修，他会遇到什么障碍呢？沉和掉这两个障碍，它的内容是什么呢？具有威力的明分不断加强，阻碍者是沉(昏沉)；当要专一对境方面的时候，这部份的威力要不断加强，所会遇到的障碍是掉举。

　　沉和掉这两者是主要的障碍，所以称为主要障碍的原因，因为我们前面谈到了，当内心指向对境的时候，要具足这二个特色，而且这二个特色的威力，还要不断的强化，但是在这二个特色不断强化方面，遇到的障碍，主要是这二项：沉和掉。看一下课本里面谈到的，

　　…昏沉能障如是明显，掉举能障无分别住，沉掉二法为修净定障中上首，亦即此理。(P.360第3行)

　　此理是道理，因此之故，沉和掉二者，各别会形成障碍，在具有力量的明分增长方面，会遇到的障碍是沉。在专一安住无忘念的等持这部份，所会遇到的障碍是掉举，各别不同的障碍。为什么要谈到这二种？心朝向对境的时候，要具足二种特色，首先谈到明分本身，明分的威力要发挥、要进步的时候，它所遇到的障碍就是沉。专一无忘念的这个部份要进步的时候，它会被掉举挡住、障碍住，由前面的讨论，这是成立的理由。前面的二种理由之故，可以这样子讲。

　　上一次谈到内心朝向对境来作实修的时候，要具足二个特色，这是无过失，才是正确的，之后要把这二个特色不断强化它，就是有境本身，内心有威力的明分这部份不断加强，专一安住无忘念这部份也不断地加强。所以这二者不断加强，称之为观修，上次所谈的。上次有特别说明，明分的部份主要讲的是有境的明分，不是对境的明晰清楚，这个部份要注意。有境内心自己非常的清晰，非常的清明，不是对境看得清清楚楚。这在前面有一个段落谈过了，如果要把对境观想得非常清楚，这方面去努力，这个在得到等持方面，可能形成一种障碍。因此内心指向对境的时候，对境粗略差不多也就可以了，譬如观想佛像的时候，佛像的头、手、脚，大致的轮廓出现，粗略的轮廓形成，这样就可以了，这个就可以满意了。心要专一地朝向对境，好好地修等持。

　　假设不满意这种情况，现在再进一步在头的部份：眼睛是什么形状？嘴巴是什么形状？鼻子是什么形状？头髪是什么形状？一项一项再指向它，要把它注意的非常清晰的话，心思会散乱掉，没有办法得到等持。可见我们现在谈到第一个特色，要有力量明分这个部份，显然不是指对境很明晰，应该是指有境内心非常的明晰。有境内心非常的明晰，不是像昏沉睡觉的样子，就是内心非常的清明，就算内心非常清明情况下，也不一定把对境看得清清楚楚。清晰、明晰指的是有境本身，不是要把对境看得非常的清晰，那就差非常多了。在前面有一个段落谈到过了，就是明分的部份应该要重视有境的部份，而不是对境的部份。

　　其后思惟身之总体。心中若能现起半分粗大支分，纵无光明应知喜足，于彼摄心。此中道理若以此许犹不为足而不持心，欲求明显，数数攀缘，所缘虽可略为显了，然非仅不得妙三摩地令心安住，且障得定。

　　其后思惟身之总体(倒数第三行)。心中若能现起半分粗大支分(在P.358页倒数第二行)，大略轮廓就好了，一半一半差不多粗略就可以了，纵无光明应知喜足，纵然不是很明晰，也应该就满足，于彼摄心，心专一安住在这里，好好修等持。此中道理若以此许犹不为足而不持心，如果心不是好好维持在这种对境上面，欲求明显，想要把对境观想得明晰，数数攀缘，再三观想对境，缘这个对境，要把对境缘得非常的清晰。所缘虽可略为显了，你所缘的对境，可能愈来愈明晰、清楚，然非仅不得妙三摩地令心安住，且障得定。但是心不能得到好的等持，心也不能安住，而且会障碍得到等持，这是讲对境的明分。

　　如果热切去追求对境的明分，可能会形成修等持的障碍，所以现在讲要具足二个特色，一个特色是明分，明分讲的是什么呢？有境的明分，不是对境的明分。早上上课谈到修所缘和修行相二个项目，修所缘部份指对境部份。举一个比喻，一切有为法都是无常，如果这样讲的话，本来看到有为法，还不知道是无常，没有想过，现在已经想到了。以前没想到无常，现在会想到无常，这是修所缘，见到有为法的时候，以前不会缘无常来思惟，现在会；以前不知道的，现在知道了。

　　在内心形成了新的了解，已经能思惟到了。之后指向对境，思惟无常的时候，所缘心唯有──有为法是无常。能思惟的内心本身，心王和心所很多种，有境本身要具有威力的明分，还要专一的安住，这都是有境要齐备的特色。对于有为法是无常这个对境，指向它的时候，内心去思惟无常的时候，要用具足这二种特色的内心去思惟，要用专一安住的等持去缘取这个所缘──无常来作观修，而且去缘取对境的时候，还要有境本身具有有力量的明分，这样子去思惟无常，所以这是修所缘和修行相的部份。

　　如果一个学习经论，对于经论的意义很重视的人，他会特别追求不知道变成知道，对于这个意义本来不了解变成了解。如果是这个段落，是修所缘，会非常重视修所缘的部份，但是不会把修行相作为主要，都会形成这么一个毛病的。因为由不知道变成知道，有一个新的了解，对这个部份很重视它，重心会放在修所缘的部份。假设修行相这个部份不太重视，实修上也会造成偏颇，实际上就实修本身，主要的核心是放在修行相上面而言，比起修所缘，修行相还要更加重要。所以经论的意义是了解了，了解之后去修它的行相，还要更加重要，所以有这方面情况的毛病。

　　对于这一个毛病要好好了解，了解之后应当好好的重视修行相的部份。是缘取对境，修所缘之后，再进一步修行相还更加重要。譬如在止和观这部份的讨论，注意所讲内容，主要重点都放在修行相的部份。因此在明分和住分这两个特色都齐备的情况之下，逐渐要把沉和掉二者破除掉，要破除这二者，是主要的障碍。就破除这二者的沉而言，粗分和细分有很多种；掉举而言，粗分和细分也很多种。就沉而言，从粗分到细分，逐渐把它破除掉，因此内心明分的威力，就愈来愈强大。掉举部份，从粗分到细分，慢慢把它灭掉，所以内心住分的威力，也就愈来愈强大了。看一下课本P.360第3行：

　　…昏沉能障如是明显，掉举能障无分别住，沉掉二法为修净定障中上首，亦即此理。(这前面说过了。)故若不识粗细沉掉及虽识已，不知净修胜三摩地破彼二轨，况云胜观，即奢摩他亦难生起，故智者求三摩地，于此道理应当善巧。…(P.360第3行)

　　因此之故，沉和掉这二者都有粗细，粗细的部份都要好好地明辨清楚。如果粗细的沉掉不能好好明辨清楚，或者说已明辨清楚，但是对这二者，如何把它灭除掉、破除掉，靠着等持纯净的实修方式，这些都不知道的话，那不要说胜观，连安止都不会产生。

　　对等持非常重视的人，对于纯净修法的方式一定要了解的。纯净的修法是把沉掉二者，先把它明辨清楚，之后再把它破除掉，这样算是纯净实修的方式。如果跟这个不一样，就不是纯净实修的方式，不是纯净的方式会有什么毛病？不是纯净的方式，是指粗细的沉掉不能够明辨清楚；明辨清楚了，也不能够破除掉，这样你修的方式，就不是纯净的方式。不是纯净的方式会有什么毛病？不知道等持本身应当具有二个特色，其次不能够分辨清楚，粗分和细分的沉和掉，也不能把它灭除掉。问题是不能把沉掉灭除掉的话，不会得到纯净的等持，等持没有产生，不要说安止，胜观都得不到，安止也得不到。不管怎么实修，安止都得不到；安止都得不到了，不要说胜观都得不到了。

　　因为得到胜观前面要先得到安止，胜观的产生是靠安止，安止的产生是靠等持纯净实修的方式。等持本身实修的方式，假设不是很纯净的话，安止不会产生，胜观也不会产生。所以就算一辈子花力气努力实修，没有得到一个止观的证悟，完全浪费掉，会有这个危险存在。所以一个重视禅修的人，无论如何「纯净的观修方式」是什么？这个道理一定要好好了解。这个段落所谈到的就是，也许重视禅修的人，一辈子在山上闭关作禅修，但是止观的证悟丝毫都没有产生，可能会有这种情况，这个就浪费掉了。因此一个聪明有智慧者，希望他所作实修的行为不要浪费掉，也希望他能发挥成效，既然作了，有一个效果，这样一个聪明的人，就要非常重视纯净的实修方式。

　　前面谈到于此道理应当善巧，「此」指的是什么的道理，应当善巧了知？就是等持纯净的实修方式，对等持纯净的实修方式，这一部份的道理，应当要好好了解。纯净的实修方式是什么意思？前面谈到等持本身要具足明分和住分这二个条件。这二个条件要达成，要靠灭掉沉和掉，沉和掉灭掉有多少，明分和住分就有多少。

　　把沉粗细逐渐灭掉，明分的威力就愈加强；把掉举粗细逐渐灭掉，住分的威力就非常强大了。所以明分和住分这二者要齐备，就靠灭掉沉和掉这二者。沉和掉二者粗细的层次有很多，灭掉多少，明分和住分的威力就有多少，因此应当这样子去实修等持。可见这整个过程，要把沉和掉粗细的部份，把它仔细的分辨清楚，就非常重要了。因此前面谈到「应当善巧」，应当妥善去分辨清楚。为什么谈到妥善的把它分辨清楚，就表示把粗细的沉和掉分辨清楚，没有那么容易了，所以才谈到要妥善的、善巧的把它分辨清楚，表示不太容易了解。

　　有时候不是沉，把它认为说是沉；有时候是沉的部份，不能分辨清楚，认为不是沉。有时候是掉举，认为这不是掉举；有的不是掉举，却把它认为是掉举。所以此中要把它区分清楚，恐怕不太容易，所以才谈到要妥善的把它分辨清楚。因为能够妥善的把它分辨清楚，才有办法去破除它。假设沉和掉粗分和细分都没有，明分和住分的条件就完全齐备，这个等持非常的纯净，所以这样的方式，是非常的纯净的实修方式。

　　谈到这个段落，是至尊大主宗喀巴所作的责备，就表示很多人实修的时候，往往没有效果，沉掉还没分辨清楚，所以首先妥善分辨清楚沉和掉，之后再把它灭除掉，可见这二者是重要的大纲。(一)首先把它分辨清楚，(二)随后再把它灭除掉、破除掉。所以这二项应该是很重要的部份，应该要说明的。但是现在这个地方不说，不是现在这个段落要讲的，灭除掉的方式，应当是后面才要解释说明的，所以现在这些都还不说。现在这个部份，主要要讲修安止的顺缘是什么？把逆缘的部份破除掉，也是要讲的。后面才要说明，原因是因为首先要重视顺缘的部份，顺缘先齐备，内心的等持禅修逐渐有威力，慢慢把逆缘部份破除掉。

　　假设现在顺缘的部份都还没有学习到，去解释说明破除逆缘的话，有没有办法破逆缘？不可能的。因为前面顺缘条件都还不齐备，因此不具足威力；不具足威力的情况下，现在要去把逆缘打败，根本不可能，铁定被逆缘打败，所以不是这种方式。因此我们看课文就知道，一定先讲顺缘的部份(P.360第5行)，

　　…沉掉乃是修止之违缘，违缘及破除之方法皆于下说，故此当说修止顺缘引生三摩地之理。(P.360第5行)

　　沉掉乃是修止之违缘，当然要把逆缘打败，昏沉和掉举要灭掉。违(逆)缘及破除之方法皆于下说。分辨逆缘是什么？把逆缘破除掉的方法，后面才要讲。故此当说修止顺缘引生三摩地之理，因为现在这个部份，主要要讲的是修安止之(顺缘)后，如何引生等持，应该是现在这个段落的重点；其次分辨逆缘，把它灭除掉，那是后面才要讲的重点。

　　所以现在这个段落，是放在成就安止的顺缘，如何先产生一个等持，等持产生之后，才会逐渐产生安止，现在讲的是修安止的顺缘，是先引生一个等持，等持怎么产生，现在才是重点。这里谈到皆于下说，下说→后面才讲，后面是在P.365第9行：

　　第三住所缘后应如何修分二，一有沉掉时应如何修，二离沉掉时应如何修。

　　初又分二，一修习对治不知沉掉，二修习知已为断彼故对治不勤功用(用功)。

　　初又分二，一决择沉掉之相，二于正修时生觉沉掉正知之方便。

　　住所缘后应如何修，心安住所缘之后应如何修，一、有沉掉的时候应如何修；离(没有)沉掉时应如何修，分成二项，一、不能分辨清楚什么是沉？什么是掉？把它解释说明清楚，这是刚讲的第一个重点，要先分辨清楚粗细的沉掉。二、已经知道沉掉是什么之后，为了把它除掉之后，在对治上面没有办法发挥功效、发挥威力，不知道怎么对治它，怎么把它灭掉？所以第二个讲的是前面谈到的，已经知道了「把它破除掉的方式是什么？」。

　　现在这里谈到的二个重点：清楚的分辨粗细的沉掉，分辨之后如何把它破除掉，全部都放在第三个大纲里面，住所缘后应如何修分二：(一)有沉掉时如何修，(二)没有沉掉时如何修。第一个有沉掉时如何修，包括二项，谈到的二个重点全部放在这里。

　　P.365第三项里面又分成两项，第一项是有沉掉时应如何修，第二项是离沉掉时应如何修。P.373第1行，第二项是离沉掉时应如何修，在这之前到P.372为止，从P.365倒数第2行开始，讲第一个大纲「有沉掉时应如何修」，P.373才讲第二个大纲「离沉掉时应如何修」。

　　前面讲「有沉掉时应如何修」，分两个大纲，讲我们现在这个段落，刚刚谈到的「如何分辨清楚粗细的沉掉」，分辨清楚之后「如何把它灭除掉」，分成这二项，全部都列在第一个大纲，就是「有沉掉时应如何修」。所以要了解它的页数，从P.365倒数第2行开始，一直到P.372整个全部都是，在第一个项目里面，就是「有沉掉时应如何修」。这些这么长的篇幅里面，讲的就是第二项，就是「如何把它分辨清楚粗细的沉掉」，分辨之后「如何把它灭除掉」，现在这里谈到违(逆)缘及破除之方法皆于下(后)说，后面指P.365～P.372这样就很明白了。

　　…故此当说修止顺缘引生三摩地之理。(P.360第6行)

　　引生等持的方法，道理何在？就安止而言，有它逆缘的部份，逆缘的部份要分辨清楚昏沉、掉举，所以要把它灭除掉，这个部份现在还不讲，安止逆缘的部份现在不说，所以现在重点放在顺缘的部份。安止的顺缘是什么？安止的顺缘就是安止的原因。现在这个段落在讲顺缘的部份，首先要产生无过失的等持。怎样引生一个无过失的等持，作解释说明「九住心的次第」，九住心的内容，这要作解释说明。这算是安止的原因，所以把它称为顺缘，修止的顺缘，就是要先齐备安止的原因，可以这样子解释。安止的原因是什么？要生出一个无过失的等持，止和等持有因果的关系，因为安止是将来要得到的果，它的能成的因，原因是什么？是等持，所以等持把它称为顺缘，有这个意思了。所以有必要先把等持作一个解释说明，要把它分辨清楚，什么叫作等持？所以等持后面解释了。

　　此中三摩地者，谓心专住所缘，复须于所缘相续而住。此须二种方便，一于根本所缘令心不散，二于已散未散将散不散如实了知，…(P.360第7行)

　　此中三摩地(等持)者，谓心专住所缘，复须于所缘相续而住。所以要具足这二个条件、这二个特色。首先等持的意思，心于所缘专一安住，心本身对于所缘对境要专一安住在上面。但不是只有这个条件，还要持续久久安住在上面，假设第二个条件不需要，心能够专一安住在所缘对境上面，没有加上持续安住，那这个等持要得到也太容易了。所以等持要具足这二个特色，首先于所缘对境上要专一安住在上面，不仅如此，还要能够持续地安住它，就称为得到等持了。

　　假设要得到具足二个特色的等持，要怎么做呢？后面讲了，此须二种方便，有二种方法才能达到前面所谈到等持的二个特色，「心安住所缘」，而且还要「持续安住它」，那就要方法了，什么方法？方法后面讲了，第一个是对于根本所缘的对象，要让我们的心、防护我们的心，让心不散乱、不离开它，这方法一定要有。第二个于已散未散将散不散如实了知，能够去观察分析，前面谈到的等持要具足二个特色，这二个特色不是前面讲的明分和住分，不一样的，讲的是「专一安住在所缘的对境」，而且还能「长久安住它」。但是这二种条件的等持，要怎么去达成它呢？表示要有一种方法，让我的心缘取对境之后，能够使我的心根本就不散乱，这种方法一定要有。

　　其次，就算我的心缘取对境，心都不散乱，要防护使我的心现在不散乱。「现在不散乱的情况下，将来会不会产生散乱？」、「现在有散乱、没有散乱？」、「没有散乱的情况下，会不会进入散乱之中？」，是不是要有一个分析的力量去察觉呢？这二个条件都要齐备。

　　…初即正念次是正知。如《庄严经论释》云：「念与正知是能安住，一于所缘令心不散，二心散已能正了知。」若失正念忘缘而散，于此无间弃失所缘，故明记所缘念为根本。…(P.360第8行)

　　前面第一个方法是忆念，能够让我们的心不会涣散；第二个方式就是正知，让内心知道已经散乱了、没有散乱、将要散乱，还是将不会散乱，这两个条件都要齐备。这二个方便(方法)齐备之下，心才能专一安住在所缘，而且能够长久安住，具足二个特色的这个等持，能够达成，所以有这二个方法。

　　前面谈到的是要得到安止的顺缘是等持，等持要具足二个个特色，要能专一安住在所缘上面，这个安住不是只有一下下，要能长久安住在所缘上面，这才算是等持。这是当作能成因的一个等持，就是它能成就安止，这样子的等持才能去成就安止，所以它是安止的一个能成就的原因，所以它被称为安止的顺缘，安止的一个原因。

　　想要得到这种等持，要靠什么呢？这种等持也要靠它的原因，它的原因就是忆念和正知这二者，这二者当作原因。为什么正念(忆念)和正知这二者当作原因呢？因为前面谈到等持要具足二个情况，要有二个特色：「专一安住在所缘」，还能「长久安住」。所以那就表示要达到这二个目标，要有二个方法。要有方法让内心能够安住在所缘上，都不散乱，一定要这种方法；其次安住在所缘上面，「是不是散乱了？」，或者「现在没有散乱，会不会形成散乱？」总要有一个察知的力量，这二个方法要有，第一个方法是忆念，第二个方法是正知，这就非常有必要了。

　　让内心不散乱的方法，一定要有；还有已经散乱了没有？会不会散乱？这个方法，也一定要有，所以有这二个原因忆念和正知，因此首先要得到安止的话，前面要有一个顺缘等持的部份，这个要得到。顺缘等持要得到的话，它前面要有一个原因，就是忆念和正知，这二个也要有。忆念的功效在哪里呢？让内心不散乱，不离开对境。正知的力量在哪里呢？在「心散乱了没有？将来会不会形成散乱？」，能够完全察知，忆念和正知就非常重要了。

　　这部份的说明有根据的，大乘《庄严经论》的注解，世亲菩萨所写的，里面就谈到了，「念与正知是能安住」，能生出安住，安住就是等持，由忆念和正知的力量，就能生出等持。忆念的力量在哪里呢？令心于所缘，令心不散，不会散乱，不会离开，这个靠念力。第二个心散已能正了知，内心已经散乱了，马上能够察觉，马上能够了知，这个是靠正知的力量。第二项心散已能正了知，至尊仁波切前面的颂文，讲的就是，于已散未散将散不散如实了知，这个是正知的力量。所以，忆念和正知这二者都要齐备，它的证明根据之处在哪里？在《庄严经论》。

　　忆念和正知这二者非常重要，因为目标要成就安止，要先得到等持，要得到等持就靠这二项；那表示这二项没有，等持得不到，当然安止也就得不到。这二项之中，最主要的是忆念的力量，如果没有忆念，心会离开所缘。所以课本里面谈到，「若失正念忘缘而散，于此无间弃失所缘。」如果说忆念的力量衰损，心会离开所缘的对境，因此心攀缘其它的对境，散乱到第二个、第三个、第四个对境，心完全离开了。

　　就心王的眷属而言，忆念本身退失掉，没有力量的话，会让心不能继续安住在所缘对境上，因此完全把所缘对境丢掉了，心抓住其他的对境，心散乱掉了，所要缘取的对境都丢掉了，这就非常严重了。我们现在是要修安止，要成就等持，前面已经选了所缘对境是什么？已经选好了，要缘取它，在缘取它的时候，现在没有去缘取这个对境，已经离开了，跑到别的地方去了，为什么呢？就是忆念的力量衰损的缘故。力量衰损就非常危险，所以忆念、念力不能够衰损，这是最根本之处，因为它能够让我们的心不会离开所缘，不会丢掉所缘，这就要靠忆念的力量。在正知之后产生忆念的力量，紧紧抓住所观修的对境，这就靠念力了。

　　其次忆念和正知就有差别，后面要讲忆念和正知的差别，首先P.360倒数第4行，

　　…由此正念于所缘境住心之理，谓如前说明观所缘。若能现起最下行相，令心坚持，令心策举，…(P.360第10行)

　　由此正念于所缘境住心之理，由此忆念、念力于所缘境住心之理，这是指忆念本身，令心靠近而朝向对境，念力本身的作用，是能够让我们的内心很靠近而朝向对境。

　　其次正知的力量，是指让心间接亦能令心安住所缘，正知是能够让我们透过间接的方式，让我的心朝向于所缘的方向。忆念是指让我的心，非常靠近地朝向于所缘的方向，而不会离开它。这是念的力量和知的力量这二者，首先讲的是忆念，忆念于所缘境住心之理，令我们的心很靠近而朝向所缘，这是指如前所说明观所缘。我们前面已经讲过了，明观所缘对象应该是什么呢？

　　譬如说佛像(佛身)来讨论的话，应该不是眼睛看的佛像，是佛的形像要在我的内心，出现一个影像，佛身在我的内心所出现的影像，是我所要缘取的对象，前面讨论过了，这部份已经明白清楚，佛身在我的内心出现的影像，明晰的显现出来，这是如前所说，明现所缘的对象，要逐渐明现出来，且明白的知道，知道之后去执取对境的时候，要有力量去抓住它。形像至少要有一个模糊的样子在内心出现，出现这个所缘的对象，这个前面都经谈到过了，都做到了。

　　但是做到了之后，接下来要「令心坚持，令心策举」，令心坚持的意思是让心本身，有力气去抓住这个对境，而且还能持续去抓住这个对境；而且令心策举，心还能很高，不会掉下去。「令心坚持」是指能够有力抓住它，譬如说眼睛看着茶杯，然后我抓着茶杯来喝茶，用手抓住茶杯，抓住茶杯的手，要花点力气去抓住它。所以现在一样的道理，前面已经讲了很多所缘的对象，应该是什么？应该是佛身在我内心出现的影像，至少程度的要求影像要怎么样，前面都讨论过了。

　　最后我的心朝向影像的时候，应当要花一点点力气，要有力气去把它抓住，有力气去把它抓住的时候，心本身还要放在高的位置，而不是掉下去、沉下去，也没有这种情况的。

　　…即此而住莫新思择。…(P.360第11行)

　　莫新思择是不再去分析别的对境，不再去抓别的对境，只有原来前面抉择过的对境，心用力去抓住它，心去执取对境，有力气去抓住它，而且心还在很高的位置，没有沉下去，没有跑到新的对境去，这样一个情况就称为忆念。所以，忆念是指有境内心的一种状态，有境的内心本身去抓住对境的时候，它有力量去抓住，执取的时候有威力，而且内心本身策举、高举，而且没有再去思惟，去抓住别的对境，在这种情况之下，内心很靠近能够去朝向对象，这种情况就称为念力。

　　前面谈到忆念的作用力，首先已经抉择了所缘的对象，心就要指向所缘，心要朝向所缘，去抓住所缘。这时候心指的是心王，心指向对境要抓住所缘的时候，要靠眷属心所，忆念心所会来帮助心王。忆念本身帮助心王会发生什么效果、什么作用吗？前面谈到了，心王朝向所缘，抓住所缘的时候，如果有忆念的力量去帮助它的时候，心王抓住所缘会变成非常有力气。是什么条件让心王很有力气，去抓住所缘呢？怎么会有这么大的力量？就是靠着忆念的力量。其次当心王去抓住所缘对境的时候，心王本身不会掉下去，它还会高举，高高在上不会掉下去，这也是靠忆念的力量。

　　其次让心王继续不断地停留在对境上面，不会离开，不会再去分析别的对境，抓住别的对境，会继续不断在原来的对境上停留下去，这也是靠念力的作用，这是忆念心所的作用力。现在已经抉择完毕要观修什么对境，要安住在上面，正在这样子观修的是心王。如果有忆念心所的帮助，心王去抓住对境的时候，非常有力气去抓住它，心王还能高高在上，不会掉下去，而且心王不会再散到别的对境，不会又去分析别的对境是什么？达到这些效果都是忆念的帮助，忆念的作用力。所以这里谈到忆念的作用力，很靠近而朝向所缘的对境。

　　P.360倒数第3行，「令心坚持，令心策举」的心，都是指心王，心王很坚固的去抓住对境，让我们的心力量很高。譬如举一个例子来讲，丢一个皮球在那边跳来跳去，狗跳过去要咬它，狗嘴巴去咬的速度比较慢，怎么去咬到球呢？因为球动得比你还快，狗的嘴巴要去抓球时，力量要比较大，速度要比较快，比起球的力量，狗去抓，它的嘴巴去咬它的力量，还要更大、更快，才有可能把球咬住；它的力量没有大，速度没那么快，球就跑掉了。一样的道理，心的力量去抓住对境的时候，也是一样要比较高的力量，称之为令心策举。

　　「令心坚持，令心策举」，有境是心王，心王要靠心所的力量，要靠忆念，忆念是心所，之后心王就具有威力了，之前谈到这几个特色，这些特色都是靠心所的力量。由此正念于所缘境住心之理，要讲忆念(正念)和正知，为什么讲忆念，不讲正念呢？因为正念是八圣(正)道里面，才会有一个正念。因为念和正念差别非常大，在八正道有正念、正见、正思惟、正语、正业、正定(等持)…，为什么都用「正」呢？因为圣者才有，初地以上菩萨才有，一般人不会有的。所以谈忆念和正念差别非常大，正念是圣者才会有，八正道才会有的，我们一般都不会有的，绝对不可以用正念，忆念只是内心念念不忘，把它记住就好了，这也称为念，不能称之为正念，一般就称之为忆念就可以了，下一次会解释念的定义是什么？

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