法海集四 第一部分:薄伽梵母智慧到彼岸心经 2 佛陀的教法

　　(一)三转*轮

　　导师释迦牟尼佛圆满正等正觉的无上果位后，首先在鹿野苑初转四谛*轮，是佛法最主要的基础。导师释迦牟尼佛先对五比丘传四谛*轮，剃度出家，得到具足戒之后，使他们获得智慧，现起证量，然后成为佛陀的出家弟子，安住梵行，形成清净僧团持教，推广佛陀圆满无误的教法。以律学而言，由于僧团或僧众，放逸或恶行，透过羯摩的方式作处罚。因为羯摩，导师制定了戒律，何谓所取？何谓所舍？出家人应示出家严肃的生活等。

　　戒律在佛教发展史上，起了关键的作用，是佛教精神修持的基础。佛教的根本精神，在戒律的严谨，佛教弟子对戒律的尊重与遵守。从佛教历史，可以发现早期佛教的戒律，是由于事实的需要而制定的。最初佛教僧团中，根本没有戒律条文。当时所有的出家弟子，都有很深厚的根器，在佛陀三言两语的开示之下，他们便能证果。后来出家弟子的剧增，分子渐渐复杂，僧团内部出现了一些不守规矩者，每当出现一些犯规时，佛陀就针对事实的需要，制戒防非，订定净罪向道，行善止恶的条列，这时作为佛教精神伦理的戒律制度就形成了。

　　透过讲述四圣谛，佛陀进一步，向人们指出一条通往解脱的实践方法，建立悟道的基本架构。正修行是三十七道品，把四圣谛的真理应用，修的同时应修习奢摩他与毗钵舍那。而修缘一境性、专注一处的奢摩他时，障碍有二︰沉没、掉举。掉举与贪相应，为对治掉举修不净观，如︰观万法遍布著骷髅。虽然万法不是骷髅，也没有遍满骷髅，但为了断除掉举，以此目的观修。先观诸法遍满骷髅头，再慢慢收缩至自己眉间的部分，对小小骷髅，作放大光芒的观修，之后慢慢的延伸，至一切法遍满骷髅头。由此不净观断除掉举，由于收缩至眉间时，有观修放大光芒，因此可以对治沉没。第二种，是以数息的方式观修三摩地。修毗钵舍那时讲到，身、受、心、法等四念住的观修，正念住提到不净、苦、无常及无我的道理，对治四颠倒。这是佛法最主要的内涵。如是修行我们才可获得四正断；当内心安稳，三摩地的力量已经到达一定的水准，就可获得四神足。因由这些助伴，五根力将会变得非常坚定，接著是七菩提分、八正道。三十七道品的修行方式，是我们修持的基础。

　　在梵文的经典里，讲到圆满渊博的哲理，佛陀在灵鹫山开示【般若经】转无自性空*轮，称为第二无性*轮，是初*轮的延伸。至于第三*轮，是在不定的地点转的，有两种说法：一、因为第二*轮无法依词面的内容安立，许多人认为如果诸法无自性，什么都没有，就会堕入断边。佛陀为了这些大乘下根者，怕他们心存疑惑，于是对他们说︰我是依三无性而说诸法无自性的道理，在【解深密经】中讲了三性(遍计执相无自性、依他起生无自性、圆成实胜义无自性)三无性。因此这些众生认为【解深密经】是第三*轮。二、阐述意识是唯明唯知的学说，主要是【如来藏经】，有一派认为这才是第三*轮。总之，当年在印度有这些疑惑，龙树菩萨还未来到世间，佛陀尚未广传大乘教法，是龙树菩萨推广的。然而龙树菩萨、提婆菩萨、清辨论师、寂天菩萨等，都竭力积极的强调大乘是佛说，更提出很多的理由来证明。因为当初梵文的大乘经典在印度，不是那么普遍，使得很多人误会大乘非佛说。

　　龙树菩萨认为光是三十七道品的修行，就能证得圆满正等正觉的一切遍智果位，则与小乘(声闻道、独觉道)的修行没有两样。有人说虽然在时间上有长短的差别，可是在因地、或因本身的性质，是没有差别，果位应无差异才正确。如果三乘果位无差异，为何分三乘，岂不相违？龙树菩萨认为光是三十七道品，无法断除所知障，获得佛果位，而且成佛必须累积三大阿僧祇劫的资粮。

　　佛陀为了证得果位，以无量无数的时间累积资粮，来此世间，二十九岁前都是住在皇宫，之后六年苦行，八十岁圆寂。佛陀真正利益众生的时间，非常短暂，而累积资粮的时间非常长久，如此广大的因，获得如此短暂的果，以因果论而言，并不合理。再者，当一法存在时，被另一法的因缘破坏或消灭，此法将会消失永远不见。但以唯明唯知的意识体性而言，并不会有任何障碍，可以永远断除内心的意识。因此佛在小乘经典曾说，无余涅槃什么都消失，这点不成立，因为没有因缘可使意识永远消灭。原始意识和烦恼，二者截然不同，烦恼可以透过因缘破坏或对治，使它永远消灭，但是在破坏烦恼时，并不会破坏内心的本质，所以没有因缘使意识消失。因此无余涅槃时，意识的续流永远断除，并不合理。

　　透过种种的道理，我们可以了解在大乘经藏里，佛所说的教法更广大深奥精辟，这是不共的特征。与巴利文的三十七道品，不但不相违，而且更加详细的阐述，因此龙树菩萨等大菩萨们说，大乘是佛所说，就是依据以上的这些理由，来安立主张的。

　　萨迦派的师长有讲到四证量︰经教证量、论教证量、上师证量、觉受证量。以佛法的生起次第而言，是先有经教证量，即佛陀转*轮；接著是大论师写论典，即论教证量；透过这些道理，三学的认识，获得道谛等功德，即上师证量；由各别的师长的经验、学问，为弟子传法，形成弟子的觉受证量。以个人而言，首先生起觉受证量，当真正生起修学上的觉受，对佛法会非常欢喜的修行。如因明的【释量论】曾说，一切的比量，最究竟都是依据现量而有的。同理，当我们有了觉受，自然而然对于为我们传法的上师，就会欢喜的相信及尊敬，即上师证量。当我们了解上师的功德，是来自论典，自然而然对论典产生信心，对论典的内容无误的相信，如︰有一上师，是依据龙树菩萨著作的大论典，而获得圆满的功德，当我们对这位上师，产生强烈信心，自然而然也会对龙树菩萨著作的大论典产生强烈信心。于是形成论教证量。龙树菩萨的【中论】，以八不的礼赞文，来礼赞释迦牟尼佛的功德，以无自性的道理，即自主的宣说缘起的道理，对导师释迦牟尼佛作出不共的赞叹。因此当我们对【中论】产生了强烈信心，自然而然也会对导师释迦牟尼佛产生强烈信心，对佛法不会有任何疑惑，完全的相信，形成经教证量。

　　一般觉受证量分二︰平凡的觉受，不共殊胜的觉受。平凡的觉受比较容易产生，以我个人而言，虽然没有不共殊胜的觉受，但因为修习菩提心与空正见的原故，多少有些细微的觉受，使内心感动及正面的影响。也由此细微的觉受，推测、了解到过去的先贤大师，一定有不共殊胜的觉受，这是可以想像得到的。

　　当我们听到先贤上师的清净传记，感觉好像天方夜谭般不可思议，好比佛已经涅槃了，怎么可能亲眼看见导师释迦牟尼佛，甚至为他传法呢？或有些上师们，可以见到龙树父子为他们现身说法，使他们得到觉受。看到或听到这些传记，我们心里可能产生疑问？有位达容夏珠仁波切，一次为顶果千泽仁波切传法时，非常清楚的看到佛殿的上方虚空，遍满诸传承上师。这是他亲口告诉我的经验，他绝对不是一位说谎的上师，他是位非常的严谨的密教行者，他已断除所有的疑惑，以及负面的烦恼，绝对是位诚实中肯的大修行者。

　　另外在印度有许多上师，也有同样的经验，当圆寂之后，虽然已经没有脉膊和呼吸，但肉身暂时不坏，以定力安住而入定，意识尚未完全离开，即安住在金刚不坏身中。林仁波切就是以定力安住在肉身中，大约七天左右。最近有位萨迦仁波切，涅槃之后，以金刚不坏身入定了大约十七天。还有位堪布阿确仁波切，涅槃后，肉身变成彩虹身消失。这是千真万确的事实，他终身持六字大明咒，原本是宁玛派，后来到色拉寺修行，也是瑜伽母的修行者。我是从他的徒弟，听到此消息。虽然我们没有殊胜的觉受，但此觉受是不容否认，是千真万确发生过的。如果有不可思议的觉受，也是先听闻教授，才能根据教法修学，再生起觉受。由此觉受证量，更加相信，论典证量是正确无误。而论典证量的依据是经教证量。

　　如此去思惟，认为导师释迦牟尼佛上半辈子，在菩提迦耶的菩提树下的金刚座上，从资粮道、加行道、见道、修道，最后证得无学道的佛果位；仅以几十年的时间作利益众生的事业，至无余涅槃时完全消失，这种说法完全不成立。以小乘宗义的说法，解释导师释迦牟尼佛，是不合理的，很多事无法清楚说明，没有四身的佛果位很难安立的。【菩萨藏经】说，因由广大的资粮而形成四身，从法身不动摇的法性中现起的报身；随众生的根器和因缘，自然示现的化身；此二身依智慧法身、自性身而有。因此佛一定有四身。

　　佛涅槃后，大比丘众针对小乘宗义的经典，来结集成经典。那时大乘宗义可能尚未普遍，故未结集成经典。大乘经，如：【般若经】，是在灵鸠山对众多的大比丘众宣说，但是如果看过灵鹫山，就明白无法容纳如此众多的大比丘。经说是传于龙树菩萨和无著菩萨，但龙树菩萨生于佛灭后四百年，亦即在这四百年中，必须有人接受佛陀大乘教法的传承，经说是慈尊和文殊菩萨。因此佛说的大乘经典，不是由大比丘众结集的，而是由慈尊和文殊菩萨，把经典总汇作结集，然后传到龙树菩萨和无著菩萨。这些内容值得思考。

　　导师释迦牟尼佛所现的相，是随众生的根器而现，而为了普遍众生的需要，于是来到世间时，现出以巴利文的语言转*轮，宣说大众共同可以接受的教法。对于业清净的大乘种性的众生们，又现出另一种相来传法，这是极有可能的。在业清净的大乘种性中，有一些业更清净的众生，佛现出本尊相来教化他们。在本尊相中，一者、佛以原有的比丘相现出本尊相，如︰传下部的密法等等。以瑜伽派而言，佛会现出转轮圣王，四周围绕著空行母、勇父、勇母等传法。对于业非常清净的众生，因脉息、气流、根器等，他们的希求，业力的影响，佛完全不刻意、自然现起金刚持本尊相。依此理由导师释迦牟尼佛所现的相，是随众生的根器而现。佛涅槃后，绝不是彻底消失，而会继续不断的教化众生的。因此我们也不需要担心，佛涅槃四百年后，龙树菩萨才出现，这中间谁把持大乘的法脉与传承？其实就是本尊相把持。

　　密里有特别强调，因由众生气脉不同、蕴体不同，不同的因缘而讲不同的密乘修行，甚至不同的坛城。如︰达仓罗札瓦，通达一切显密教法，主要修学时轮金刚。由于时轮金刚与密集金刚里，气脉的运作、定义和界限，在讲解上有些不同。透过他个人的觉受，多年的修行和经验，最后在他的一部著作中，特别强调时轮金刚所说的气脉等等，才是最正确的。然而这是他个人气脉，和时轮金刚比较相应，不是否定密集金刚。所以在无上密里，对于不同众生的根器，讲到不同瑜伽的观修，也因而修学不同的本尊和不同的坛城，有这些差异。

　　导师释迦牟尼佛在转第二*轮及第三*轮时，就有引导进入密乘的趋向。【般若经】有显义和隐义，因为主要是讲空性的内涵，故显义是空性。针对色法至一切遍智的万法，而说出无自性的道理，在说无自性道理的同时，又暗指世俗谛的基、道、果等内容，在隐义中讲到整个道次第的修学。同一部经典，显义是空性，隐义是圆满的道次第。初转*轮讲四圣谛的道理，是一切佛法的基础。二转无性*轮，主要讲灭谛，以及完整的宣说︰一切法的究竟性质空性。由了解空性的内容，可进一步认识执著有真实是无明，而且相信这种颠倒的执著，是可以破除，因为有空正见。因此无性*轮，详细说明灭谛及道谛的净光明，还有集谛和苦谛的内涵。第三*轮【如来藏经】，是相续本母以及许多续部依据的根本经典。【如来藏经】，详细说明道谛最究竟的性质，及识的光明，以及与密乘相应的整个道次第。佛讲的法都是以前前的基础，而建立后后的果位。

　　(二)正确认识藏传佛法

　　时常说藏传佛教，是具有大小乘、显密的圆满教法。佛说的教法，最主要的依据是巴利文所说的基本，即小乘的宗义，佛法最根本的基础，加上梵文【菩萨藏经】的大乘内容，最后再加上密乘，才是最圆满的教法。假使把这些分开，绝对无法获得殊胜的成就。因为对于大小乘的名词，错误的认识，造成大乘轻视小乘，小乘反驳“大乘非佛说”，好像大乘非佛教徒等，我们应当看清事实的真相，不要造成误会，互相毁谤。

　　虽然在西藏，佛法很兴盛，可是因为不了解佛法的内涵，造成许多误会。一般人衡量上师证量的高低，是依围绕在四周的群众多与寡，如果眷属多，排队请示的多，就认为此上师证量高、成就非凡。倘若真是如此，强盗首领旁也围绕一群盗贼，难道证量高吗？因此真正有证量的上师，不是看群众多寡，如︰弥勒日巴是真正的上师，但生活却像乞丐，一贫如洗。仲敦巴上师，不但为人谦虚，物质生活更简单平淡。左千贝珠仁波切，是一位苦行者，非常有证量的上师。因此上师的定义，在于内在修持和学识，并非外表的风光，这是对佛法认识不清的误会。

　　另外很多人在意上师的外相，如︰服饰等。佛在世时，并未戴帽，也没有奇装异服或装饰品。看南瞻二部六庄严中，除了龙树菩萨，因为历史的关连性，坛卡背景绘上蛇来庄严头顶，其他的坛卡没有奇怪的装饰。过去也许西藏气侯严寒，所以有时上师戴帽御寒，但渐渐形成不好的习俗，很多人以帽子或颜色，定义佛教的形相。如︰宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派，以帽子颜色的不同，分为红白花黄教派。我觉得太在意这方面，会偏离佛法。真正的佛法，不在外相的显现，而是内心的涵养。我们是依据那澜陀寺的大论师所著作的论典，来建立佛法。如果要传法，行为和意乐，都应以那澜陀寺的大论典为基准。

　　西藏佛教有此情况，怕影响到佛教界，以为穿上奇怪的服饰，带上帽子，就算传西藏的法。光是摇铃、打鼓、跳金刚舞，不是藏传佛法。应当警惕小心！两、三年前在德国的一家饭店，看到一幅观世音菩萨的坛卡，座下有位出家人，和一位在家人，此幅画主要描绘观世音菩萨，因此应当供曼达拉，或入三昧定的坐姿，或合掌恭敬。但却非如此，画中的出家人摇铃打鼓，在家人拿杯子，正在供养世间神。当时我非常讶异，以供世间神的仪式，供养观世音菩萨，往后是否会渐渐的，画出以此方式供养释迦尊者呢？这幅坛卡是外国人所画，他把对西藏佛教界的看法画出来。

　　西藏有种不好的现象。我们真正的皈依境，最究竟可依赖的，应当是释迦牟尼佛，是三宝。可是西藏人进寺庙，见到自己依赖的对象，不会小心翼翼；反而是佛堂旁边黑漆漆的小房间，供养世间护法神的，大家都战战兢兢、蹑手蹑脚进入，然后供养钱及作仪式。所以佛寺里最多供养，好像来自小房间。我有位朋友，在小房间已服务很久，很多人供养茶、酒，他原本是秃头，把剩余的茶涂在头上，还真长出一些头发。西藏有些上师，同时也是政府官员，随著世间八法，随著个人利益，参与政治，将会对社会造成许多伤害，当然如果是真正有证量的上师，对社会是有极大贡献的。

　　身为导师释迦牟尼佛弟子的我们，应反覆观察自己的内心，注意起心动念，这是非常重要。当我坐在法座上，我几乎不敢生起慢心，可是我内心的另一处，仍然会想︰别人是否会赞叹我所说的法？会在意我的法吗？生起世间八法的念头。因此坐此法座，要小心落入世间八法的危险！自己修的法，要相应于真正的正法，就不要被世间八法给带走。否则傲慢心会欺凌弱小，有了机会也会过份追求物质上富裕的生活，或容易产生嫉妒心等。