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宁玛派的教法 宁玛派的教法特点

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宁玛派的教法 宁玛派的教法特点

 

  刘立千著

  宁玛派的教法特点

  宁玛派的教法全部包括在九乘三部之内。九乘中最后一乘大圆满法大多是公元12-13世纪时才弘传出来的伏藏法门,其余的都是继承公元8、9世纪所译的经典。

  九乘中显三乘和外密三乘的教法,是西藏各派共同承认的,没有新旧派别之分。内密三乘的无上瑜伽则有些差别。旧派的摩诃瑜伽约当新派的生起次第,阿鲁瑜伽约当新派的圆满次第。但旧派的生起次第中也有风脉明点的修法,圆满次第中也有观修事相。看来这些反映了早期印度密教的面貌,那时的密教尚未发展到如后来那样系统完整。

  三大瑜伽中最后一种瑜伽为阿底瑜伽,即大圆满的三部,为宁玛派的特法。

  其特点表现在见解方面,大圆满主张顿悟一心,即悟此现前本体清净,本性光明的这个心。心不只是空寂而且具有光明,明而又空,心体空是空,心性光明是有,心无体故非有,心有光明的性能和作用,故非无。所以,他们说的心是非空非有的。所说的心性光明,这光明是气所化,气是物质,属四大元中风,气心中合而为一的,绝没有单独的精神孤立存在,故心有精神的一面,也有物性的一面。他们说从本以来就存在空有二分,色心(心物)二分,这是法界的本然,格鲁派说,无论色、心二法皆是因缘和合,假名安立,一切法皆是自性本空,空无有得,若有所得,则只有名言概念;若说心有空的一面,又有有的一面,这就是自性实有论。大圆满派说偏于有者落于实,偏于无者落于空。正是这种非空非有,使它既不落在空的一边,也不落于有的一边,二者结合起来,才是远离二边的中观正见。

  宁玛派所说之有,似非自性实有。他们的轮回涅槃无别见,就是说轮回涅槃虽有,但此二皆非谛实实有,故在法性中,二者本无差别。连佛的三身所显,他们也不承认是法尔真体(《大圆满慧》171页)。他们认为一切诸法皆空无有体,体空中不妨有妙有,妙有中不妨是体空,空有二者必须双融才是中道,不单独强调空性。大圆满主张圆悟一心,既要能从有到空,还归法性;又要能从空到有,大用流行。如此才能融万有成一昧,获得自在解脱。宁玛派的见解,与噶举、萨迦等派颇相近,与格鲁派则大相径庭。

  宁玛派承认众生是佛,这明而又空的明空妙觉就是佛心。佛与众生只是迷悟之差,明空妙觉无二无别。格鲁派不承认众生是佛,说众生心有染污,离垢清净始有成佛的可能性。宁玛说众生本心本自清净。格鲁派不承认心体本净,说凡夫不可能有本净的心体,更不承认心体是明空妙觉。内地禅宗只提见心的清净部分则为见性,也不提明的部分,更不提修报化二身之事,怕着相起执。

  在起修方面,宁玛派说只要顿悟一心,自性元成,一切具足,不假修造。格鲁派反对本具之说,说从色乃至一切种智(佛),一切皆由因缘所生。成佛要创造条件,培积福德和智慧二种资粮,长时修行,由种种因缘聚合方能证得,没有天生的自然佛。宁玛派说见性就要见到心的明空两分,见空性证法身,见光明证报化二身。这光明是自心本有,不是由修造来的,故只有顿悟,纵修亦不可得,密宗许即生成佛。而且还可即身成佛。若众中不具备成佛之因,即生即身如何成佛,无因岂有果?

  宁玛派对起修主张顿悟,悟后只采用无作任运随心自在之行,不用有功用法门,不承认用观察修法【124】能见自心实相,因为实相是离言绝思的,哪里容得凡情去推度计量。格鲁派说任运修习,不加分别,是修无念法门,与支那和尚所说无异,这是入无想定。宁玛派所说无念只是手段,并非目的,不是什么也不想,是要你歇息妄想,绝对无念是不可能的。永离所缘真体自现。正如禅宗说的“心心不触物,步步无处所”。心不沾在那一点上,就是无念。但不是安住修【125】,不走由定发慧的路子。他们认为本有自然智慧(妙觉),只能内证,不是修来的,离言实相,必须无念无想之心方可冥合亲证。

  在依光明修幻身方面,密宗新派,如噶举、格鲁多修无上瑜伽的圆满次第。如金刚诵、三远离,使生命暂停活动,出现死有光明,又由光明逆转起幻身来修报化。还有修空色、入乐空大定起幻身,这仍要修圆满次第的风脉、明点法,引生俱生大乐智,证成俱生大乐身,这些都是有功用的法门。宁玛派三大瑜伽中摩诃、阿鲁两大瑜伽也要用有功用之双身法,独大圆满派认为光明中本具三身,只要无作任运,三身境界自然显现,再以光明化粗五蕴和粗色尘,在光明中解脱,身则成为虹身,不取男女双身之法。说这才是全无功用的最上法门。

  对“光明的概念”,显密诸宗的解释各有不同。显教说凡能自证其了别的境界之心,则说为光明,或说真实空性之心,则说为光明(《知识总汇》下357页)。这些说法认为光明是比较抽象的。大圆满所说光明则是具体的事物。说心体不只是抽象的精神——无相、空,而还具有光明的本性——有相、不空(《知识总汇》上263页)。光明能显境界,属现分(《知识总汇》中755页)。

  密乘说外世界(物质世界),则是由地、水、火、风四大元所组成,有情的生命也是由地、水、火、风、空、识六大所组成。“六大”中前五种为物质,后一种精神。密乘说人的生命一开始就是最微细的风心【126】进入母胎,显教只说是抽象的识(心),怕提到物。风是四大元之一,其精微物质能放射光明,瑜伽行者在修定中见到人思维时心间亦在放光。所以说心不是绝对无相的精神,也有有相的物质作基础。抽象的精神必然有依托物。气是心的载体,“气为心马,心乘气行”,这是西藏密宗新旧各派所共同承认的。

  光明是属于物质的,显教避而不谈除心而外还有物的存在。禅宗人说“心也非空如虚空”,说“原来不空,明明不昧。曰:作公生是不空之体?曰:亦无相貌。言之不可及”(《禅意》138页)。因为这是离言法性,非言语可表,或说心无相,说光明岂非着相?心无相是就凡夫之眼来说的,光明是智眼所得(《智者喜筵》上356、358页)。

  心性光明,心非空无有物。近代气功师实践证明,思维活动能传递信息,带电磁波,可见宁玛派说心不是空的抽象的精神,是有根据的。不过密宗所说的色(物)是指最精微的妙色非粗陋色尘。

  最后还说几句:宁玛派的教法是古老的,晚期出现了伏藏法,与早期经典说法略有不同,可见它也在不断发展和创新。尤其是出现了《大圆满》的三部伏藏,比早期经典的《心品》要充实得多。

  新派发展起来后,就人人提出宁玛派的教法是否纯正的问题。无可否认,吐蕃时期莲花生入藏传授密法时,受到了当时藏地固有苯教的抵制,佛教为了能够在藏地立足,便顺应了当时藏族人民固有的信仰习惯,在下三部密法中可能杂入了一些苯教供祀鬼神的东西【127】。若按上部密法如大圆满的教义来说,它是心宗【128】,不崇拜鬼神的。伏藏法中也出现了许多伪经。加上达磨赞普灭佛,一段时间佛教出现了混乱的局面。宗喀巴大师说,宁玛派虽属纯正,但后来有些学者,纯以己意杂入经典中,可能指的就是这些。

  说法要顺根器,根有上中下三等,佛就应机说法。宁玛派专重视大圆满法,这是要上根利智才能接受,一般根器,如何能够接受得了。于是有的人借口要顿修顿悟,大机大用,胡作非为,轻视律戒,不重教理。因此,如一般僧人对大法接受不了,只能从事一点普通的宗教活动,如建法会道场、念经供施等,甚至有些人还专搞什么收神捉鬼、禳灾祈福,弄得苯佛不分,这对本派的声誉也许也有一定的影响。

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  注释:

  【124】观察修:以智慧分别观察诸法,即显教止观法门中之观法。

  【125】安住修:心安住所缘而不散乱,即显教止观法门中之止法。

  【126】最微细的风心:是气、心二者的结合体。密乘不单提心,而是风心并提。

  【127】宁玛派修部八教中,世间三部是采纳了苯教的巫术,崇拜鬼神,其出世间五部,则仍然是佛教的东西。

  【128】心宗:即禅宗。是直指人心见性成佛的法门。他们说众生的心是就是佛,是至高无上的,与佛平等,当然不崇拜什么鬼神了。

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  参考书目:

  《青史》 迅鲁白著

  《大圆胜慧》 根桑泽程讲授

  《智者喜筵》 保沃·祖拉逞瓦著

  《土观宗派源流》 土观·洛桑却季尼玛著

  《降阳钦则文集》 钦则旺布著

  《汉藏史集》 班久桑布著

  《西藏王臣记》 五世达赖著

  《禅宗大意》 正果编述

  《实相藏论释》 隆钦然绛巴著

  《法界藏论释》 隆钦然绛巴著

  《知识总汇》 公珠·云丹嘉措著

  《五部遗教》 邬坚林巴掘出

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  编按:刘立千,1901年生于四川德阳县。四十年代为华西协和大学边疆研究所副研究员,曾依止萨迦根桑泽程上师学密,译有《大圆满禅定修习》、《大圆满虚幻休息》、《大圆胜慧》等法本,且编着《印藏佛教史》。五十年代,任国务院翻译局副组长,后调民族出版社藏文室任副主任。退休后,被中国社会科学院民族研究所聘为特约研究员。曾译注《土观宗派源流》、《西藏王臣记》、《米拉日巴传》、《卫藏道场胜迹志》等藏文典籍。

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  录入者按:《宁玛派的教法》,是以王小军居士录入的刘立千老人《藏传佛教各宗教义及密宗漫谈》相关部分为基础,结合香港密乘佛学会《九乘次第论集》中选辑本进行校对的。在校对的过程中,发现两种版本有些不同之处。不同之处与处理方法如下:

  1、《九乘次第论集》一书中人名、地名等多有英文附后,取之。

  2、两书中人名、地名以及少数佛学专有名词等颇有不同之处,但这些名字原本都属音译,故多按王小军居士录入的原本。部分地方两者都有标注。

  3、两书中具体内容略有不同,对于此有彼无之处,主要处理方法是两者兼录,多数没有单独说明。对于同一地方两书内容不同的,多在兼录的同时,在括号说明之,括号内的“《九》书中为:……”,就是指《九乘次第论集》这本书中此处如此。

  4、《九乘教义》一部分的九乘简表,关于小乘、大乘的界定,两书有较大不同。据常识推断,以及文中详解,疑大陆版此处有误,故按《九乘次第论集》一书图表取之。由于手头没有原文所引的《知识总汇》一书,没有继续查下去。

  5、注释顺序及内容略有不同,以《九乘次第论集》一书中为准。

 
 
 
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