莲花生大士：空行教授 第七节 无垢修持晶鬘

　　敬礼上师

　　时大师莲华生，拥具加持教法之持明，住啤吗冈珠晶隐地，卡珍公主磋嘉妈向之求法。此一时也，大师为未来世有情故，开示无垢修持晶鬘。未来世之大众，谛听！

　　化身莲华大师示言：若心诚修法，须有具德可信上师，得清净不断之传承者。

　　若汝师虚诳，教法错谬，则汝所修持均为颠例。以此乃极险，故遇具德上师实为至要。紧记之！

　　磋嘉妈白言：何谓不断之传承耶？

　　化身大师答言：须由法、报、化三身而下不断之传承。我之传承即为此也。法身普贤王如来传与报身无量光佛，又以善巧方便传与化身的我，汝，善女人，从化身中受持，即是得此传承及其加持。

　　化身莲华大师言：上师不应对非器及缺缘者授与心要。

　　磋嘉妈白言：何谓也？

　　大师答言：此等之徒不敬师，只为骗取教授。接受此众，必将教法转托他源，徒令口授浪费。不按传承之告诫。以此等人不修持故，将甚深法与之，与将金粉撒于水沟无异。斯非教授之根器。以不理解与缺信故，此等无能任持教法。将口授付与非器，教法变成文字言诠，令教法变坏。若授与非人，教法糟蹋，毫无义利。为保持此甚深法要，应善巧审查、及抉择弟子根器。紧记之！

　　化身大师言：勿以法传与曲解者。

　　磋嘉妈白言：为此将生何种过患？

　　大师答言：此等非器，无能了悟口授要点。以缺传承之授与故，不能与法合，而其品器遂变腐败。以法传与巧作世智辩聪、善于词令者，只令谤法。谤法者积集恶业，而汝本身，以忿怒故，亦卷入恶行。此是之故，师徒由法却均集恶业。无有义利也。

　　化身莲华大师云：勿让糟蹋教法者相随。

　　磋嘉妈白言：何谓也？

　　大师答言：商人追逐名利生计，不以法为祈求。只以曾“修习”，“受”与“了知”佛法为满足。于微小得、名、食、财、乐与敬之求，即不守教授，纵曾得上师之密授，亦复如是。反之，肆意宣扬，揉杂错误，与吹嘘以哗众取宠。勿以教法授与利用其师及佛法行为如骗子之徒。不必将无死甘露，自已仍未尝受，便给他人，故应只付与至诚恳求者。若糟蹋密咒道甚深法，则不能获加持，空行母及护法众将怒，致招来障碍。紧记之！

　　化身大师言：由此口授撮出甘露传与堪能持续修法者，自内心愿求胜解者与恒常修习者。

　　磋嘉妈问言：何谓也？

　　大师答言：此类人，以师为佛，生大信心。以口授为甘露，得信力。以心无疑虑故，以教法为如意宝珠。知轮回苦恼为毒，为来世精进修持。以现世驰求无益，于欲成就无上觉中坚忍。此等尊贵者，于名利染著竞逐之过患中无染，而为胜利者之秘密心裔。若将教授付于此众，于自他均有义利。紧记之！

　　非器无能盛雪山狮子乳。然若注于金瓶则为极妙。

　　化身大师云：若以一期觉悟而不欲自律者，则修行无法入心。故自律为至要。

　　磋嘉妈白言：何能进入自律之道？

　　大师答言：初修法时，若不自律，则为懈怠、自欺，却无能有成也。以此故，住于静处，如尸林、高地、雪山、僻处、成就者所住之地、密林等，于吉祥之月如夏秋季等，或于吉祥日如初八、白月、十五日等。

　　于此等地，汝应扫净、敷座、设坛城、陈设供品，于坛中安奉正觉之身、语、意(汉译者按：一般以法像、经续、塔表正觉之身、语、意)。向地神、龙族等放多玛，献以饮用，命无障碍，应来护助。

　　于翌晨勿呆误。向上师三宝献供，召请本尊、空行、护法并献食子，如是修法。放食子时，勿向外，应向己身，作勿令成就漏失之缘起。

　　于尽日一切觉受，皆视如梦。意者，任运安坐一切所显均无修整。任一切觉受即归自然与放下。安住明觉而无执著。

　　于中夜，以厚眠入法性，而住于无想中。坚固思维，望能知梦！以此能令梦中住于法性，而无散乱与梦魇。

　　早上以法性为道，当此睡醒时，汝身放下，意住法性，以无执、无修、无昏沉修本有觉性。勿堕懈怠，以醒觉自律而修。

　　出关前勿穿他人之衣服，以能招罪障与漏失故。若食太甘，易堕欲望散乱。若食太薄，则体力消减，无法自律续修。食宜调和合宜。

　　勿食不净、偷来及弃食。勿食犯戒破三昧耶等之食，或被恶念所染者。否则，成就延误或未及期出关之障生。

　　勿动床座。若于满所发愿之数，闭关圆满前，移动床座，则祥兆境界将失，并遇突然之障。

　　勿为他人修保护法，或为人驱魔，否则自己能量即减。勿洗刷身上、衣物、头、发等之污垢，否则成就减灭。勿剪发、剃须、修甲，此等均减弱咒力。勿于关中替人说法，否则障成就之兆。不只于一次受发愿闭关日期之戒，而每日均受之，否则受魔罗之影响。

　　与人交谈，则咒力不生，故当禁语。若以金刚诵念密咒，或扬声诵忿怒咒，其力消灭，非人与神祗惊伯晕眩，故如法低声以诵。

　　若躺下而诵，手放胸前记数，则能自障。于任何时，坐者身直则脉直，风可运行自如。以心风相连故，风运行自如者，心则易于集中。以此甚深义故，应作七支坐法。

　　无于日间眠，以生多种障故应尽法除之。

　　勿将涕唾吐于人多来往处，否则咒力损灭。

　　于出关前，断一切利他、追求或散乱之行为，及一切扰乱身、语、意者；安忍集中于修持中，功德增长能自受用。

　　于关中，若一切善恶示现或幻相等，勿著于喜恶或取舍。要住心于自然直至圆满。

　　闭关圆满作酬恩献供，开闭关限制，然于数日中仍住于关之境性中，勿入市集或远行。三日内，除自己床勿睡余处，勿见非共有三昧耶之人。

　　勿以法物示人，勿将成就物(出关前早上供物)与人而留自用。

　　由入关至圆满，纵何事发生，勿中途出关。以此为魔罗所生障故，勿顺从之。

　　于任何时，修行果者，勿偶然住于世法。勿随手拈来而食。勿著脏坏衣。勿随处躺卧。勿令人见，或去人来往处。勿作瑜伽律仪之非时行。于任何时，行为均应检点。

　　总之，若欲得乐，如法修持，更应自律，并于不如意处安忍。于昼夜中分段修持，则汝之乐长久。紧记之！

　　化身大师云：若欲得无上觉，而不能守护闭关时限之戒，魔障即生。

　　磋嘉妈白言：何谓也？

　　大师答言：若己发愿修无间断之口耳教授，诚修对治：以离对于别人恭维之染著，对别人因恭敬顶礼、献供、求加持所予饮食之贪著，此只能扰乱无定无信者之净修。

　　初者，可发誓修三日、七日、九日、半冬月、一夏月，渐次推至年月。发愿修十二年最为殊胜，次为六年，三年或一年则更次之。若仍属不能，当守如下律仪：以身、语、意全部投入于修法中，维持六个月、夏季或冬季，毫无懈怠或惰住，此中利益甚大，并能入觉悟道中。

　　总之，不能守戒，乃违越之主因。故不当受不能守之戒。自按能力受可守之戒。如此修持则更深，紧记之！

　　化身大师云：于实践上师真实口授以修持时，勿言为至要，应作禁语。

　　磋嘉妈白言：何谓也？

　　大师答言：一切散乱中，无利语最。由此而生无义空言，即扼杀修持。能禁语者为最殊胜之闭关；能使人于闹市中，仍无散乱。

　　纵修何种自律，禁语最为第一。若不能者，最低限度于关中禁语。以禁语故，修持不致为俗语所乱，语之力得成，而速获成就。

　　总之，修法以外或与法无关之言语毫无义利，不需要者。若于停止日常语言之后，仍不竭力用语言唪诵以达无上觉，则犹如喑哑。紧记之！

　　化身莲华大师云：观修本尊时，了知身、语、意之定止为至要。

　　磋嘉妈白云：何谓也？

　　大师答言：观身为尊身，显而非有，为身之定止。以语持本尊咒，清净明朗，如虚空性之回响，为语之定止。其意，清净离思索，显空不二，为意之定止。不离身、语、意之定，是谓大手印。

　　于持续唪诵善逝精要之三字时；嗡为身、阿为语、吽为意，即与一切善逝之身、语、意无别。

　　总之，若不离身、语、意之觉，修密咒道决不致入歧路。紧记之！

　　莲华大师言：记每座之时及唪诵之数为至要。

　　磋嘉妈白言：何谓也？

　　大师答言：于唪诵时，将每日分成三或四座，发愿昼夜唪诵，以一千之数为最胜，五百为次，最少乃百零八遍。

　　圆满此数之前禁语，而不让俗语渗杂。若如是者，无障可生也。

　　生圆次第无分、修行果犹如缓流为口授实修之不共处。

　　一切所冀望者如净垢、积资粮、除障、速达二成就等均容易以生圆无分及行果唪诵而得。

　　于一切唪诵中，当诵嗡阿吽，为一切善逝身、语、意之精要。其为最深邃及包含一切。故发愿唪诵或置于他咒之头而唪诵之能得大加持。

　　总之，集涓滴可成大海。勿让两唇空过，无间断收集密咒之每一字，亦为至要。于某一点即得成就。紧记之！

　　莲华大师云：苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。

　　磋嘉妈白言：何谓也？

　　大师答言：方便者修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不了知见为自空性，于己体现，则非入于知见之道。无方便之知见，无能有任何境界，以无知见之方便，法性不能入于修持中，故须将二者双融无令分离。

　　总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！

　　莲华大师云：若不修根本后得无分，无法入空性界。

　　磋嘉妈白言：何谓也？

　　大师答言：于上座时，住于如幻法性中，觉受而非分别。于下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离于所观之境及特征，如云雾于空中即时消散。

　　总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。

　　莲华大师云：修持时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。

　　磋嘉妈白言：何谓也？

　　大师答言：于上座时，住于自然法性中，于沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。于掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。

　　若执著于摈弃沉掉之念已除，则无染于认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。

　　总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！

　　莲华大师云：若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。

　　磋嘉妈白言：何谓也？

　　大师答言：修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座后之每一境；或行、或走、或卧、或坐。于一切所为，若永不离此修法，即能长住于此法性。修法即超越各座之限。

　　总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！

　　莲华大师云：若不行献供与忏罪，则业障无法清除。

　　磋嘉妈白言：何谓也？

　　大师答言：于修口授之时，应“以法为道”。即以观想、献供、绕行，造渣渣(小泥像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著、懈怠等，则无法圆满目的。

　　总之，若不以无分别执持著法，所作善业只引轮回中之乐为果；彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。

　　以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！

　　莲华大师云：若于修法中无有示相，则教法仍未生用。

　　磋嘉妈白言：何谓也？

　　大师答言：内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。

　　获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。

　　外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。

　　总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承，妙成就之上师，为极至要。紧记之！

　　莲华大师云：甚深教法无结集。

　　磋嘉妈白言：何谓也？

　　大师答言：若殊胜之上师，宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。

　　磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。

　　总之，若法之上师殊胜，无论何往，汝均得甚深教法。紧记之！

　　莲华大师云：纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。

　　磋嘉妈白言：如何引致耶？

　　大师答言：将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。

　　总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。

　　修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！

　　莲华大师云：若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。

　　磋嘉妈白言：何以故？

　　大师答言：有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执回向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。

　　无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。

　　总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德回向世法或名声，为颠倒之回向。

　　莲华大师云：具善巧方便之功德源，超乎其他。

　　磋嘉妈白言：何谓也？

　　大师答言：若以善巧而行口授，练于真义，印以无执之回向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。

　　要之，至为扼要者，为令功德之源无尽，不断增长，直至得无上觉。无论如何，放下回向之处、回向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！

　　化身大师莲华生云：与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。

　　磋嘉妈白言：何谓也？

　　大师答言：向调谐之真实上师依止，观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。与调谐修法，并具同一誓句之友作伴，其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。

　　依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。

　　若与此三无分，魔罗无能障也。

　　总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊胜。紧记之！

　　莲华大师云：修法者，得好基础为要。

　　磋嘉妈白言：何能得之？

　　大师答言：首者，若缺积众资粮，则无能遇具口诀之上师。若缺数敕修习之业，无法了悟教法。若无诚信，无能见师之功德也。又若缺戒律及誓句，则与修法背道而驰。若无口诀之导，不能知修持之法。若无精进坚忍，无法入修持之道，而功德转堕于懈怠。若无决定出离轮回中之追求，无有能于修法得圆满果。

　　若均无上列之过失，修法必至成就。无上觉悟之成就，须无数因缘之和合，故当精进！

　　要之，舍所应舍，为所应为，勿令身、语、意堕于凡俗而加努力，其果必殊胜。紧记之！

　　莲华大师言：谨知佛法无有义利，必以之住心中，并实行之。

　　磋嘉妈白言：如何行之耶？

　　大师答言：对见广大了知，对教法无边见。夺修法之宝座，将一切法之义，集于心中。启行为之门，莫令见与行不合一。具得果之信，使轮涅一于法性。知守三昧耶之规范，不越此戒。如是修者，修法则无所谬误。

　　总之，勿让修法堕于平凡，将之吸收于心，及以之实践，紧记之！

　　莲华大师云：于未来世，末世黑暗时期降临时，有自称修行人者，未得允许，却教人修法，自不修持，却教人修持，自不解脱，装作教人解脱之道。充满私欲，而教人抛弃染著枷锁，叫人慷慨。对自己所为之善恶，一无所知，而信口道人家所为是善是恶。自无定境，诳称利他。吾知将来以佛法之名，装作伪善、欺诈、行骗者多矣。

　　于未来世欲修佛法者，当读此莲华散人所造之嘱言并自验证之！

　　当观轮回过患！此生一切均为无常，至为明显，应自内省思维！多闻成就大师之传记，知其如何自律。觅得具德上师，以身、语、意至诚承事之。

　　于初，勿与之如平辈之交友，而以学习与观想断诸邪妄。

　　次不断修持，并作坚忍。

　　最后，以修持将法融合于心，并对治妄念等。

　　常守誓句与戒律，无令退转。修法无令间断、或推迟，应即修之，以实践所发之愿。

　　纵吾一散人已得成就者，无有散乱之时。见诸迷失众生，正受驰求世法、烦恼、欲望及黑业之苦时，悲欲泣也。心为愤慨而痛。

　　己得人身，由善恶业而受乐与苦，不期以即身成就者，纵修一座皈依亦无，而代以追求、野心、散乱、今生之享乐，而积集恶业，实无有心者，其心已腐朽，魔罗之鬼已潜入其心，其为诸魔所骗矣。

　　若由心深处以三宝作依怙，修即身成就之法，绝无被三宝所欺之可能也。

　　受欠缺衣食之苦，实无可能也。人常称缺修法用之衣食，故无暇皈依或修法，并谓无有余暇，其实为无耻而自欺也。

　　当下，当诸根具足，并有暇之时，若不努力修觉悟之法，转瞬即被业风所吹，直至死主之处，而死之时愈近。于此之时，方才发狂想诸法，则只惜迟矣。紧记之！

　　总之，修法者无有成就，除非紧记死字于心。

　　未来世具器者，吾莲华散人，无诳语者。任何所为，尽力使死时无悔！自顾而尽力，望有救他之能力。

　　此教授，名为“无垢修持晶鬘”，显为无死甘露之心要，向化身大师莲华生处所求者，以身语意至诚而求者·卡珍磋嘉。

　　以后世利益故，将之纪录并藏岩，以不应宣说故。

　　若遇具器者，当使之实践。

　　此为“无瑕无垢修持晶鬘”之讲授。

　　宝之印、密之印、深之印、托付之印。