白玛邓灯尊者：第一章 尊者转世的金刚授记和诞生地的祥瑞

　　尊者上师迷妄永灭菩提洲①之传记

　　——有缘欢喜甘露云集

　　那摩玛哈格日班杂达惹耶②。

　　虽缚轮回有漏法已尽，然悯众生示现慈悲身。

　　虽不净行入于中脉界，宣讲无量因果诸法理。

　　虽然早已远离诸边见，法界本智不离大乐意。

　　恒持三密③自性具德尊，于我大乐顶轮作庄严。

　　现证自性究竟之法性，具此胜意诸佛与佛子。

　　令兴殊胜极密金刚藏，如日中天无有诤论者。

　　菩提胜果不待长时证，当下证悟任运身与智。

　　持明④根本传承诸上师，祈愿生生世世摄受我。

　　具有广大功德百门主，怜悯众生而显大慈悲。

　　密意显现彼等甚深行，虽非凡夫所明之意境，

　　然为自身获得福德故，亦愿化为有缘之妙音，

　　满怀诚信之念喜撰著。

　　如是少许供养以作开篇前赞颂。众生怙主尊者迷妄永灭菩提洲(白玛邓灯尊者)，是现证三世诸佛菩萨及弟子之悲、智、力大主体，至于他的甚深行持，并非我等凡夫分别念所能揣度。犹如盲人摸象，依各自所触，即误以彼相为大象相。

　　遍住于诸大地的佛子菩萨是有密意的，不灭大慈而显现于所化众生前，虽随顺世俗而显现同类众生，事实上自身坛城不动一座而行于无量清净刹土，亲近诸如来，入百门三昧，从彼而起，作诸色及无色众生义利等不可思议甚深事业，并非以分别念所能计量的。诚如愚夫妄量虚空之大小与高低。

　　复次，凡著论需具备著述三规，远离以无为有的增益或以有为无的损减，并字句结构通顺和雅，不颠倒而易明其理，如是著述则具三慧眼诸士之伟绩。

　　不具备者以贪求世间八法⑤的欲望，未闻任何经论的妄为，愚夫自私的邪念等，则不准许著述。何以故？佛法乃唯修解脱道，汝若颠倒宣说，应对自己有深重的罪过而惭愧。对他人而言，令诸善知识悲痛而当感愧疚。

　　然而对怀有希求解脱之意者，凡于无上三宝，尤其是怀念自己上师的恩德，对其行持不生邪见，获得不退转之信心，仅向此传记作祈请和发愿亦可清净业障，对此本人深有感受。正如，不明利弊的世俗男女，仅谈说三宝，念诵祈请文和发愿文亦可得到无量福德。

　　续云：⑥

　　或为愚而具信者，于彼相应悉地⑦近。

　　于是，佛子尊者从诞生至入于法界之间的解脱行持，本人本着适合于世人之念，为了令对此传记有信心者易于理解，共摄为十二章进行描述。

　　1.“尊者迷妄永灭菩提洲”或“尊者上师迷妄永密菩提洲”或“日月皆美”，都是指白玛邓灯尊者(1816--1872)。也有译为贝玛敦都、班玛登德等。尊者的姓名的意译为“莲花降魔”。

　　2.“那摩玛哈格日班杂达惹耶”：顶礼金刚持大上师。

　　3. “三密”，通常指身密、语密(或口密)及意密。

　　4. “持明”，于光明智慧得大自在的持有者、护持光明者。即，修持密乘、护持光明者。

　　5. “世间八法”，又称八风，即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

　　6. “续”或“续部”，通常是指佛教密法经典。

　　7. “悉地”，梵文音译义为成就。

　　第一章 尊者转世的金刚授记和诞生地的祥瑞

　　尊者降生于朗朗圣山。在这殊胜圣地，昔日薄伽梵三怙主 [1]，化身 [2]法王松赞干布诸王臣，邬金堪布莲华生及不可思议众持明空行眷属，曾以无碍变化留下了足迹，并作了加持，且埋下了无量甚深伏藏。大译师毗卢化身显密二教法王――邬金桑吉林巴所著《朗朗圣山目录》写道：

　　雪域刹土犹如莲花苑，朗朗圣山胜似优昙花 [3]，

　　如此奇妙圣山刹土处，必定具备大慈悲加持，

　　令证殊胜共同之悉地。

　　尊者取出的伏藏中授记：

　　奇妙南洲东方雪域处，隐境峡谷第二布拉地 [4]。

　　螺色山岩巍峨虚空中，剑岩或称天峡白岩石，

　　特称朗朗摩尼天宝顶，常居无量智慧诸圣众。

　　三怙主及第二佛祖等，无量持明大德亲临地，

　　显现无量神通变化相，见闻念触圆满诸功德。

　　令证虹身空行诸成就。

　　复次，织美卡觉旺波(无垢空行自在)等诸多大成就者，亦对这一圣山的功德作了许多赞颂。此地很早以来就是一个非常吉祥的地方。尊者曾言：

　　“杰帝喜绕江参(智慧法幢)生此地，

　　‘教藏’ [5]正法之幢遍虚空。

　　阿杵达瓦大德生此地，

　　不定山谷实修刹土行。

　　夏拉益西本巴生此地，

　　有缘度苦引向解脱门。

　　达喇曲卓降措(成就法海)生此地，

　　成就无死甘露现证相。

　　阿嘎曲杰仁钦(法宝大德)生此地，

　　建立显密‘教藏’诸印版。

　　哇曲莫朗江参(发愿之幢)生此地，

　　弘扬佛法且树苯法幢。

　　郭降曲吉参坚(法称大德)生此地，

　　慈悲之力遣回蒙古军。

　　拉嘎曲吉降措(法海大德)生此地，

　　明悟轮回如幻而如山。

　　化身东拉林巴生此地，

　　调伏野牛红岩取伏藏。

　　法界自然解脱 [6]生此地，

　　三乘法光明遍诸刹土。”

　　如是之众多的善知识，亦曾降临于此吉祥地。此后，关于尊者转世于此圣地，曾有伏藏法中授记：

　　父系嘎哇之氏具虎相，

　　父名贡布(怙主)母名所囊(福德)生。

　　脐间具宫 [7]表圆诸功德，

　　心间具宫不变法身相。

　　无作迷妄永灭禁行者，

　　精进清修示现成就相，

　　开启百门伏藏具缘者。

　　喜绕江称之未来《授记宝镜》中写道：

　　邬金莲华生之意化身，

　　摩尼宝山诞生名降魔，

　　将于邬金洲树正法幢。

　　邓都多吉(降魔金刚)之伏藏亦授记：

　　将来新龙圣山处，

　　脐下具宫名降魔，

　　彼具善缘当托付。

　　持明达响巴曾言：

　　瑟帝法基新龙名莲等,

　　众多圣者亲临弘正法,

　　导向度脱无量有情众。

　　龙萨伏藏《莲师传记》中言：西藏军队赴于康区时，天子(指赤松德赞)化身亲临东方地。白玛尼些旺波(莲花日自在)曾对措卡喇嘛邬金罗布授记道：

　　圣地阿亚林之东方处，

　　利益正法有情成就者；

　　令降大中、印、圆 [8]妙法雨，

　　安立殊胜释迦正法幢，

　　当愿祈请彼为真莲师。

　　如是等众多大成就者和掘藏大师，皆曾以金刚语授记赞颂。

　　尊者父系为富贵家族嘎氏达喇。尊者之父康则贡布，向邓都多吉之子白玛囊加(莲花胜利)请示“我将来迎娶哪一位做家庭主妇为好”时，白玛囊加赐给授记文字：

　　名奔摄受之年具善缘，奇妙化身圆具雄狮力。

　　有几个新龙人，前去拜见多竹庆根桑贤攀(普贤利他)仁波切 [9]时，又通过写信请示授记。所得到的授记文字写道：

　　萨地贡年面上有宫者，后嗣犹如莲花开百瓣。

　　请芥帝活佛丹巴达吉作佛事时亦授记：

　　遍虚空金刚如孔雀开屏。

　　请阿赛校普活佛龙多丹巴降村作普巴金刚佛事时，仁波切梦见：黄金宝座上，有一个明澈的水晶宝瓶，周围上千个具相金刚杵、铃围绕。另外，佛子斯囊年扎(福称)授记言：

　　梦中白净法螺鸣三声，降生具德儿子之善兆。

　　于是按照诸上师的授记，尊者父亲娶阿嘎务家族分支塞桑玛氏具 相 女士名所囊吉(福乐)为妻。那时正值父系家族兴旺的时候，邀请众多僧宝，作念诵《千部般若》、百部《贤劫经》等佛事。

　　有一天，《般若经》供养主根桑曲培梦见，尊者母亲在跳舞，心间有钹一般大的黄金镜轮，因月光照射从而光照世间。《贤劫经》供养主格日降增称梦见，尊者母亲的梵顶融入了一个光明日轮。

　　尊者父亲又梦见，自己的怀中降临了一个美丽清澈的水晶宝塔，因日照而晶光普照十方世界。尊者母亲梦见，有两尊具相勇士空行，告曰来于邬金空行刹土，赐给自己金刚铃杵和经函，嘱她定须珍藏后，融入法界。

　　尊者入母胎时皆有如是之奇妙梦兆。此是及时应化，有密意而再现的无诤 [10]化身。经云：

　　鲸住大海之时潮，即便其潮会过期，

　　然于所化诸众生，诸佛无有过期时。

　　偈曰：

　　金刚授记赞颂如散花，诸佛慈悲游戏化身相，

　　唯一怙主具恩上师尊，当愿三密甘露常享用。

　　尊者上师传记第一章终。

　　1. "薄伽梵"，也译作出有坏，佛的名号之一。“三怙主”，指密宗事部三怙主，即观音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨。

　　2. “化身”，汉人称为活佛，意指佛菩萨或修行者的转世。

　　3. “优昙花”，即昙花，白色芳香，难得一见。

　　4. “布拉地”，藏区分为六大山脉，布拉地即其中一座山脉。

　　5. “教藏”，此处指教法和伏藏。

　　6. “法界自然解脱”，在此是指诞生于朗朗圣山的一位大德，姓名音译为曲央让卓，是白玛邓灯祖师的上师。

　　7. “具宫”，具就是有，宫就是痣，具宫就是指：有这样的痣。

　　8. “大中、印、圆”，是大中观、大手印、大圆满法的缩写。白玛邓灯尊者所传法，含融大中观、大手印、大圆满的禅观，极殊胜，很多仁波切(如第15世DB法王卡恰多杰、大司徒仁波切等)都曾精修此法。

　　9. “仁波切”，意为人中之宝。

　　10. “无诤”，毫无疑议。