日常法师：菩提道次第广论讲记 第16-17卷

　　菩提道次第广论翻译第十六卷Ａ面

　　具上面这个三样条件的人，那个就堪为闻器，这个才是真正可以修学佛法，做为一个修学佛法的一个弟子。

　　【若具其三，则于法师所有众德，见为功德不见过失。犹非止此，即于听众所有功德，亦即于彼补特伽罗，见为功德非为见过失。”】

　　你有了这个三样东西以后，那么对这个法师，所有的种种的功德，你看见它，对！它是功德；下面这句话就很有意思，不见过失，你不看见他的过失。反过来说，假定你没有具足这个条件的话，法师的功德你看不见，你看见他的却是过失。我们或者会怀疑，“会吗？”就是这个样。也许我们现在已经看过密勒日巴尊者传，也许没有看，至少上一次我们讲过中国祖师们的公案－－三位同参跑的去参一位善知识，不远千里跑到那地方去，结果他一看，门一关，把他关在门外，晚上了；到了第二天一盆冷水，一泼。那我们心里想一想，“什么？这个大善知识，这样残酷的人！你不跟他打架，至少你到处去宣扬，说：原来这个善知识，就这副德相，处处地方去破坏他。不是，真善知识，真善知识！平常我们最好跑的来，某人你辛苦啦，好啊！你难得啊出家！现在地方处处现成的让你；我们这个地方，有种种条件，很优厚，你只要来，这个地方松得很，你要出去就出去，要玩就玩，要来听课就听课，不愿意，你打打瞌睡也没有关系，好！好！这个地方好，真慈悲！我跑到那地方，那里要求这么严格，动不动就呵斥你，这个不对，那个不对，这些人，怎么一回事情啊？我想我们很容易体会得到这一点，对不对？不是一定说，这样的处处地方纵容你一定坏，而反过来说，呵斥你一定好，不是，这不是。我们一定要了解，他为什么纵容你？为什么呵斥你？如果你了解这个内容，正确了解的话，纵容你也对；呵斥你也对。你不了解的时候，纵容你也错；呵斥你也错，这个才是我们要了解的。那你凭什么能够了解他呢？你至少要自己具足，辨别它所以纵容你为什么？辨别所以呵斥你是为什么？你能够辨得清楚了，对！所以他下面说，你一定要具足这个条件，那个时候，你能够辨别得清楚是非，太重要了。我们必须要了解，我们无始以来都在情染当中，我们总算宿生有善根，愿意放弃掉世俗的享受，跑到佛门当中来，内心当中至少应该认识，我到这里求的是什么？想想看，对不对？假定说抛弃了世俗的这种东西，居然跑到这个地方来，还要求得吃得好、穿得暖，你来干什么啊？所以我一直感激我当年的老师，我老师平常不会这么大声的吼，有时候也会，可是他经常提起的，会说一句话：“某人啊！你这样来对得起你自己吗？你来的目的，就是这样吗？”就这么两句话，常常跟我说，我到现在这两句话，一直受用不尽，所以我这个地方特别的说一下。真正善知识的功德过失，看不见啊！反过来，他今天这个地方需要你了，用甜言蜜语说完了以后，然后你留在这里，他倒不一定好。当然，他也有所谓“先以欲钩牵，后令入佛智”的悲心，有的！所以这个地方我特别说明一下，你一定要了解他的真正的动机、行相何处？在这一点上面，特别值得一看的，密勒日巴尊者传，尤其是前面那一段，这个老师的作风，也可以说我们现在这个世间上面，你绝不可能找到这么一个残忍的人，居然在佛门当中，实际上他是一个最了不起的大善知识。这里我们也不必说羡慕他有这么高的成就，他有这么多的善知识。我们自己想想看：如果这件事情碰到我身上受得了吗？你去好好的看看这个故事，受得了吗？这个是他的根本原因，所以这个地方特别说明要具足条件。如果不具足怎么办呢？

　　【“若不完具如是器相，说法知识虽极遍净，然由闻者过增上故，执为有过。于说者过，反执为德。”】

　　假定是你不具足这个条件的话，很重要！所以这里特别强调，我们修学佛法的人应该有的条件。下面就实说来，所以我们真正要学的，就是学看看我条件够不够，不够，赶快努力；够了，可以去找了。假定你是不完具的话，说法的知识，虽然极遍的净；极是绝对的对，遍是普遍的圆满，乃至于像佛一样，这样真正圆满的、极遍的圆满，乃至于像佛一样。结果由闻者过增上故，执为有过。因为听闻的人，学的人自己本身有过失，这个过失的力量强盛的关系，他老师的真正德行看不见，还觉得这个老师的错误。请问你看见一个错误的老师，你愿意依靠他吗？第一个不愿意，就是你逼不得已而靠在这地方，你看见他都是过失，你肯听从他的话吗？所以我以前常常听见这种话，听见怎么讲？师徒之间万一有了问题或者其他的，你就不理他，不理他，你看他怎么样？他就是莫奈何你！就是这种味道。这算是好的，还没有翻脸，就是这个样。那你说请问你怎么跟他学啊？他怎么教你？不吵还算是很好的。师徒之间这样的话，不斗争怎么办，师徒之间尚且如此，你跑到这里去，能教人们、教别人吗？所以古来的人说：“求忠臣于孝子之门”有大道理，而如果自己家里面都弄不好，居然说能够治国平天下，无有是处？他可以用俗。但是俗是一种手段，真正要想把那个东西弄的真正好的，不靠这个。世间尚且如此，何况佛门。所以说他老师的功德看不见，由于自己的过失，执为有过；反过来，妙啦，他这个老师明明有过，他就反执为德，有过的地方，他觉得这个好。为什么？这个老师很宽，他爱怎么办就怎么办，就是这个道理，很清楚、很明白。所以有很多地方，这个人很慈悲，这是个慈悲王，反正你要钱，他就给你钱；你要玩，他就让你玩，然后你回去的时候，他总会给你吃。痛心，真是叫人痛心，佛法里面是这个样，所以在这点我们特别的注意。

　　【“是故纵得完具一切德相知识，然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者，必须自具是诸德相。”】

　　所以晓得纵然有很好的善知识，他圆满具足所有善知识应具的条件的那个，但是你不一定了解，“然于其师亦难了知”。为什么？你不具足真正观察的能力。“若知彼已能亲近者”，假定你要想了解他，必定要具足一些条件，了解了能亲近的，更需要这个条件，所以必定自己需要这个德相。那么这个德相是什么？下面休息几分钟，我们再来说。那么上面呢说明了这个一个大纲、一个原则，所以在这个原则之下，说修学佛法的人，真正能够修学佛法的人，他必定具足这个条件才可以，才可以找到善知识，而善知识尤其是修学佛法必不可少的。所以凡是这种都是关键问题所在，现在我们所以不得成就的，就是这个地方。现在我们听过这个里边的，实际上我想极大部份的人，不要说不懂，乃至于听都从来都没听说过，原来修学佛法，还要这样的，请问这个不懂你怎么修学佛法？这样，就是这么简单法，就像我们世间很简单的一样东西。你说我要想去学一个工程师，工程师那里去学？学些什么？一窍不通，虽然有这个心，不行。那么佛法也是如此，实际上要求的条件更深，原则是通的。那三个条件呢？现在分别来说一下。第一个正住，请看文。

　　【“其中正住者，谓不堕党类。”】

　　说正住是什么？就是从反面来写，不堕。堕就是陷在这个里边，自己执著在这个里边；党，就是自己的，有自己的执著，那么这个执著不是一般的，就是宗派之争。宗派之争，是党同伐异，跟他相同的，大家好；不相同的，排斥，就这样。这个目前，我想我们都可以感受得到的。大乘、小乘固然是争，小乘当中一立立为十八部，实际上加起根本的二十部；大乘又是性相显密，又是什么教下，然后宗下，又是念佛的异方便，教下又开为三家，每一个地方都是；宗下又是五家、七宗，那简直是是支离破碎。但是，你真正把握住了解了以后，却不是支离破碎，变成什么？非常灿烂，就这样，这个问题就在这里上。就像那个树一样，假定你是长得非常好的根枝，然后大的主支、分枝，然后分到细枝、叶、花、果，琳琅满目，美不胜收；万一你把握不住原则的话，一大堆堆在这个地方的话，你简直不晓得怎么办是好。这样，所以问题不怕你有这么多的差别，而怕你不善运用。那么现在我们这个状态不了解，所以执著自己的就对，排斥别人的。

　　【“若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。”】

　　假定说对于这个分宗分派当中，你堕就是你在这个上面执著，对于这个上面你执著的话，于是因为你执著的这个喜好，被这个东西遮盖住了。譬如说，我们现在常见的这种状态，就是念佛，除了这一个佛号以外，其他什么都不要了，不管你有多好的东西，他就是不行；参禅的他又说教外别传，所有的经又不要，就是这个。这样不管你什么，他不可能见到功德，他只觉得这个是一个错误。佛法里边变成这种状态，你还谈什么弘佛法！弘固然谈不到，最开始的修也谈不到。所以弄到后来，我是觉得最圆满的方法，就是念佛法，是！万修万人去，可是不幸的是，你这种都不要，都不要了；真正说起来，乃至于念佛的真正的绝窍他都没学到。请问在这种状态你怎么念得好？就是这个样。所以他真正的这个功德见不到，由于这种执著，心里面见不到，就不能得到真正的妙义。这个妙义才是好的，是善的，因为你得不到这个妙义，你只看见他坏的那一面。不过这个地方，他说的党类是指就是分宗分派的，现在目前我们很可能还有另外一类，虽然不在佛法的宗派之中，可是觉得确实有这种现象。譬如说，我们来念书，跑的去干什么？“混它一张文凭”，“混几年”。我为什么要提这个字，那是因为我的善知识当年呵斥了我，我现在心里印象很深。世间大家平常，常常说，这是说他倒不一定真的混，客气，“我还不是在这里混混。”就这样。人这个东西就很容易，好的不容易学，坏的很容易学，仅管我那个时候很少出门，可是出门几趟有的时候听见了，觉得这个谦虚倒是不错，那我也这么说：“唉！我还不是混混。”仁法师就跟我说，“你怎么可以讲这个话！”我自己还觉得这个蛮谦虚！“绝不可以。”后来我了解了，你那怕用一个字，那个字用在你的心里当中，就是一个恶劣的种子。所以古人他非常庄重，不要说出家，乃至于在家，他们过来的人，说孔夫子说：肉不正不食，乃至于各式各样的，吃的东西你把它切的这个歪歪的，他就不吃它；然后古人写字的时候，磨墨他一定磨得很正的，这样。所以我们那时候小的时候不晓得，有时候歪掉了，回去的时候，父亲一定呵斥；写字的时候，拿的端端正正。今天早晨有一个同修还来里头，我告诉他拿著书，我们刚开始翻书，第一件事情，那个书本翻开来了以后，我们平常随便把这个书本一翻，我现在做一个样子给你们看看，假如这本书这样子的话，你很可能翻开来，随便这地方一翻一折，那里也折、那里也折。我父亲那时候教我的不是，新书拿到了以后，他第一件事情，一定在那个书缝那个地方，非常有规矩的。譬如这一本书，拿到一般人手上的话，他就会随便在这个地方一来，然后这个地方折一条印子，你们看见那个书面上面，这一条印子就歪成这个样子。不，小的时候，我父亲一定是这样，在这个地方，先轻轻的划一条印子，或者拿一根尺按在这地方，然后这地方叠一下，然后那地方叠一下，看一下，对不对，叠对了，把那本书摊在那个桌上面，认真的这么来一下，前面做一下，后面再做一下。我一直到现在养成功这好习惯，你不妨到我书架上面去看一看，如果这本书是属于我的话，我第一件事情打开来一定做这个。后来才晓得，是，修学佛法以后往往大家说，修学佛法在你的心，大家不懂得佛法，佛法的心是什么？难道是像我们世俗的肉团心吗？难道是我们世俗的讲那个哲学当中心元、心物二元的心吗？佛法它是讲心的话，没有一个例外的。讲到色，色怎么起来的？三识和合触，跟那个境不能分开的，非常清楚、非常明白。所以我们不懂得佛法，所以往往说这种很可笑的话。但他有他的道理，因为我们不了解，所以自己也就开口开得太早，没听清

　　楚之间，就这么，也可以说－－乱，乱干什么？乱盖，乱盖一通，就这个毛病。那么所以在这种状态当中，他自然而然每一个地方就会很重视、很规矩，这样。现在我们这地方主要的说，慢慢慢慢的连他这个党执都把握不住了。于是在这个地方就产生刚才这种现象，就是混，所以仁法师就告诉我这个话。结果呢你慢慢慢慢的，混的人固然在混，不混的人弄到后来也混了，这个千真万确的。你要想向上面去学，千辛万苦，可是你要向下流的话，容易极了，我想大家都有这个经验吧。你在这里很好的用功，然后呢有几个人在旁边，在那里，你开始的时候学得他们这么不用功，弄弄再弄到后来的话，你也觉得好了，算了、算了！跟他们一起；再加上别人说：某人啊这个人好了不起，他要考第一名，他要干什么；他的心里想，好了，好了！大家一起混混正好，来的舒服。所以，这一点就是说他们古来的人虽然荡，他荡来荡去，还荡在里头；我们现在荡来荡去荡到外头来了，这个是好可怕，好可怕。所以跑到这个里边去，既然你的目的，只是为混一张文凭的话，要苦苦的在那地方念它几年，又让你这个不可以，那个不可以，又叫你做这件事情。想一想，我在我那个小庙上面真方便，有吃有穿样样现成，跑到这地方来受尽了苦，如果这张文凭的价值比较高一点，还把它苦几年，反正我摸摸鱼，摸过去就算了；如果这一张文凭的价值不高的话，那就完了。所以我特别说，这个虽然是个笑话，就是换句话说，说明你内心当中应该有什么，先摆平，说不要把我以前的这种概念用到这里来，把它放平，千万不要受这个概念的影响，你一受这个概念的影响，你就完了。

　　【“如中观心论云：‘由堕党恼心，终不证寂静。’”】

　　因为你堕在这个里边，这个党，是那种烦恼，就是执著！党就是个执著！现在执著法尚且不可以，你现在执著非法就可以了吗？执著了法尚且不能证寂静，请问你执著非法不堕落，那里去？说：

　　【“堕党类者，谓贪著自宗，嗔他法派。”】

　　这里是指这个地方的正解，就是说因为他堕党类，所以他对自己的自宗，觉得好得不得了。现在我们都是这样的，这个我想我们很明白，每一个宗派他都总觉得他的好，对别人的就排斥。那么为了使我们内心当中更相应起见，我们要把这个原则，运用在我们现在的身心上头，这一点很重要，很重要。所以，的的确确把我们原来的不相应的心里，要想办法去净化它。除了这个以外，乃至于，譬如说我们现在说个人，有个人不同的地方来，说我这个地方这规矩是这样的，他那个地方他那个，这样的话，你觉得他的不对，我觉得那个不对，这种心理都应该渐渐拿掉。所以尽管我来了以后，我也蛮重视这个东西，可是本来这里常住的老规矩，原则上面，次要的，我都一律照著规矩来。所以说下面这个地方要供一杯水，好，供一杯水；这个地方要这样做，好，那样这样去做；要上供，好，上个供；那里还要上，好！那有什么关系？你把握住根本，自然而然慢慢慢的一样的来，有的人唱念的时候要用这个调，好可以，那个调，好可以，你只要不流，我们先把握住根本，这种主要的概念是就从这个地方来的，注意著！所以下面说：

　　【“应观自心，舍如是执。”】

　　现在了解了这个道理以后，进一步怎么办？用它，马上看看自己的心里面，一看很清楚。然后呢？那个地方把它舍掉它，舍掉了另外一面，那个法就种到你心上了，那个时候我们就有希望了，那个才是对的。所以：

　　【“菩萨别解脱经云：‘应舍自欲，敬重安住，亲教轨范，所有论宗。’”】

　　那么现在这个正住，为什么要正住啊？要去学；既然要去学的话，执著了你的，你不行。普通一般的人执著，大家起争论，现在你要跟著人去学，你跑到这个地方的话，一定要照你的，那怎么办？那当然不行。所以，尤其是这个大乘戒，小乘还比较马虎一点，换句话说，进来第一步就告诉你，舍自欲，把你自己心里想的这种想法，你希望的拿掉、舍掉，要敬而重。重是恭敬亲教轨范，那个你所依止的亲教师常常说和尚，所以亲教师，他的规则、他的方法，然后呢安住在这个上头，这个才对。所以我现在还记得好有意思，大概有二十多年以前，那时候到一个地方去，我自己觉得这个地方，好像这个，总是有意见，这个不对，那个不对，应该怎么办，应该怎么办。那个时候，我就遇见一个善知识，跑的来问我，他就说：某人啊，你这个意见倒是很不错，可是你的目的，你是来教他，还是跟他学啊？我想了半天，一点都没错，我是跟他学，我却要求他这个样，这不是很颠倒吗？这不是很颠倒吗？所以我们这个地方，每一个地方都是非常值得我们仔细检点，来仔细反省的地方。而这个里边真正重要的，还是什么呢？真正重要的还是概念问题，所以习惯改倒是容易，概念的认识就比较难。我想这里最近这里刚开始仅管是乱哄哄的现象，可是我看得见在座的大部分同修，在这上面做得非常好，一旦有了这个概念认识了，很快容易转得过来，这就是好现象，我顺便一提。好，有了够不够？看下面。

　　【“若念唯此即完足耶，”】

　　说假定是这样，有了，够吗？不行。为什么？继续下去看。

　　【“虽能正住，若无简择善说正道，恶说似道，二事慧力，犹非其器。”】

　　假定你没有力量，没有力量简择，就是分别观察，然后呢？来辨别他对、不对，这个力量。对的叫正道，这个是善说；另外恶的，他不一定说开起口来跟你吵架骂你，不是的，叫相似法，叫似道。说得好像，但是坏了。譬如说我们这样，平常现在太多人欢喜讲，这个金刚经是最上乘，的的确确是最上乘，它告诉你破相，不要执著，所以我们说：你不要执著嘛！你这么执著干什么？对啊！不要执著嘛，所以早晨你何必说一定要上早殿的时候，说那个分秒无差，反正我三点钟睡不著，三点钟也可以，想睡的时候，八点钟也不妨，你不要执著嘛！你说这个话，有没有道理啊？它听起来很有道理。所以我曾经遇见过，几年以前，他有一个同修，很想出家，后来还俗了，他因为想出家，所以跑到一个出家人的团体当中，住了一些时候，生了不晓得多多少少烦恼。后来他临走的时候，怎么说啊？他说这个东西，它这个佛法真好，它完全讲圆融自在，所以我结果跑到这地方，既不圆融又不自在，又要那样，又要这样，又要这样的，唉！实在是你们讲的什么佛法？跑掉了。我实在是当时就有一点啼笑皆非之感，佛法里面叫我们不要分别是什么？很简单，今天最严格的要求之下，你了不动心。所以真正这种真正大成就者的话，你给他赞叹，他也不动；你给他毁谤，他也不动；你给他最好的供养，他也不会为你而动；你把他把所有的供养拿走了，乃至于杀了他，把他身体炸掉了送到阿鼻地狱当中，他还安住在这地方，如如不动，这个叫不分别，这个才对！现在我们这个地方随顺著习惯，最好的环境，爱怎么办，就怎么办，这个叫不分别的话，你说这个什么？世俗！世道恶俗。所以为什么它前面告诉我们佛法的有没有，要靠有没有师承，正解这个内容。我们现在的随智聪辩翻了几部经，觉得懂了没有错，正好这个配自己的胃口。完了！所以你一定要辨别得清楚，你有这个能力的话，不行、不行！所以真正修学佛法，一定是什么，戒来制伏你的习气，制伏你的烦恼。粗猛的制伏了以后，然后学定，然后你深细的观察世间一切的法相，找到最后，原来不见一切法的自性，平常你这个执著都是错误的。所以在这种情况之下，你能够安住在这个本来空性上面，不动它。如果说你单单自己安住在上面，就是小乘，天下什么东西动不了你。

　　菩提道次第广论翻译第十六卷Ｂ面

　　如果说你单单自己安住在上面，就是小乘，天下什么东西动不了你。如果说你能够更进一步的话，你不动了以后，然后呢从这个里边起大用。所以说从根本智上起后得智，然后你能转悟，你爱怎么办就怎么办，这个是大乘，那个时侯才是！那里说我们现在这个时候，反正你爱怎么办就怎么办，说这个叫解脱。如果我觉得这个解脱的话，那个畜生最解脱，吃饱了睡在那个地方，反正这样。虽然这个话是说的有一点太过份了一点，但是我为了使我们更深刻的认识这个，就这个样。大家想一想看，对不对？他一点规矩都没有，一点道理都没有，不要来规范你要你这个样，这是我们应该清楚明白。所以有了正住进一步要有具慧，否则的话你跟著他，你是心里面不会执著你的，然后呢，他听你这样你就跟著他走，这样；他听你那样你就跟著他那样，你就完了。正住已经很难得了，结果你不具慧的话，尤其是现在这个时候，真正的善知识不是没有，少，而是一般的人多。你听著他，跟著他去跑的话，那就害了，一盲引众盲，相牵入火坑。我们现在平常一般状态都是什么？一犬吠影，百犬吠声，平常我们晚上听到那个狗叫，有一个狗看见一点影子，哎嚘啦嗄啦叫起来了，其他的狗跟著，大家叫，俨然有很多事情。其实这个什么？影子，风吹草动。你不能说它没有影响，但是了不相干这个就是。这个地方说似道，我们一定要辨别得清楚，这样我们才有机会不耽误自己！

　　【“故须具慧解彼二说，则能弃舍无坚实品取诸坚实。”】

　　那个时候你才能够了解，他这个说法对、错、善、是恶，你该找那里去。那个时候，你能够弃舍无坚实品，虚假的东西，你能够放得掉，真正的你才能够提得起来。够吗？还不够。

　　【“若念仅具二德足耶，纵有此二，若如画中听闻法者，全无发趣，仍非其器。”】

　　单单这两个还不够，要我们想起来说一个都难得很，两个呢真是，但是还不够，这就像一个人，向画中听闻法者。为什么叫画中？如果图画上画的这个人巧巧如生，跟这个人一点用场都没有的，对吗？人这个东西的特质是什么？他有自己的好乐心、取舍心，没有这个好乐心、取舍心，尽管你好的那个佛法，你对著这个墙壁上面画贴一张图，你给他说得再好的，他听完了以后，了不相干。所以我们古人常常有一句话，常常说须是皮下有血始得，我当初听了、看了老不懂，这个话怎么讲？这么好无缘无故的说什么，皮下有血，将我们人说那个皮下有血，这个意思什么？你是一个活人才行，死的人你把他刺破了以后，那皮下没有血的；血不出来，为什么？他心里面，他不会动，像木头一样，就这个意思。我们现在人的什么，晓得了，马上，不要，晓得了好，马上去，所以一定要还有这种心力在这里。第三个。

　　【“故须具有广大希求。”】

　　还要希求之心，这个希求之心，还要广大。因为这个地方，说的是什么？无上大法，你有小的希求，就得到小的结果，有大的希求，你就得到大的结果。这个正住、具慧、希求。

　　【“释中更加敬法法师，属意二相，”】

　　那么，这个四百论的解释当中，除了讲这个三样东西以外，还说敬法跟法师，还要属意，属意就是一心贯注。

　　【“开说为五。”】

　　那为什么这个前面他不讲，只讲三样而解释当中又加上？我们要了解在古代那些人，他那个根器的非常利，这凡是根器利的人，他求的时候，那个很多这种情况，他都是自然而然的先决条件，所以不必讲，这是原因，是这个。譬如像以前我们很多千里万里去求师，得到了一点，那有他有不恭敬的，他不大会；得到了一点，那里有轻轻松松摆在那里，不会。他全部精神贯注在那里，什么都不要，这样。所以现在这个地方，有很多人希望样样给人家便利，我也赞叹随喜。但是我对这个便利，实在有很多地方，不大同意。我常常听见古人这个求法的精神－－“一梦漫言”，他找到最后找到了这个老和尚，要求他剃度了。然后呢，旁边的人非常赞叹，这个人真了不起，所以他如果剃度的话，衣钵之资都我来出。因为看他很发心。以前古人的话，这衣钵旁边马上有人要发心说供养他。这个老和尚怎么说？不要，你让他样样坐享其成，不行，让他自己去讨饭。要我们想一想，这是？你不成全他吗？所以你们好好看看这古人的传记，都是这个样子。我们现在样样现成送到你手上，就送到你手上，他根本不在乎，真正的法器，你什么都没有，他自然会爬得上；反过来，你样样送了他，反而害了他。这我深深的感觉到，可是我不强调说像我们养成功的习惯的话，你要过份的磨折，这是不要的，但是处处给人家太多方便，方便出下流。这我自己的始终有一个印象，我到这个印度去求学，那是前年，自己已经快六十岁，这样，但是一旦听到了这个法，我心里实在不能自已，去过了两次。这个印度，你们在座的说不定有人去过，如果是跟著团体去，还感觉不出来，如果自己一个人去的话，印度这个地方，实在是遍地荆棘，印度人你是难弄得很，我自己跑得去，我记得最后一次去的时候，还妙呢，我自己觉得我已经去了两趟，那地方蛮熟，我所以晓得他们怎么骗你的这种事情。他通常都是用种种的地方骗你，下了飞机以后，进去了。然后跑出去，他那个车子，马上拦上来，先要买票，都是公家的。平常你从这地方跑得去，只要很少一点钱，他那个公家总归要的你加了很多，那你也没有办法，你只好让他加。然后呢，他就拦住你，你要住旅馆吗？这样。是，他平常一定把最贵的旅馆，让你去逼著你去住，然后呢贵的钱，他可以分上一份！因为我已经去过了，晓得有那些人，所以我说：这个我不用你找，我自己找。你讲嘛，你要那一个？他说这里旅馆要先订，我当时不晓得，他就给我去打起电话来；这个不通，那个不通，通通客满，实际上根本不满。我后来晓得，那一点办法都没有了，然后找车子等等。你到了那个时候，人在屋檐下是不得不低头。这好了，好了，没有办法啦！这样。我晓得那家真正的旅馆，很好的旅馆，一天只要花八十个卢比；后来他就给我找了一个非常，已经花了很大的气力，最后找了一家四百五十个卢比，他说乘他的人情，我就没有办法。好！好！去。然后呢，他弄了一个车子，这个车子也是个老爷车。在没有去的时候，听见人家印度还有一种人，他也是一个，就是说这个特别的这种怪教，他们要杀人，他们那杀人的方式，不是我们这样，他是个宗教的一种概念。他怎么办呢？反正你在这地方，他用种种的方式好待你，好待你了以后，然后你信赖他的人了，然后他们就把你杀掉，你的钱嘛分掉，衣服嘛分掉，乃至于肉要吃掉，这么个搞法，就这样。所以我事前先看了这个公案，想想。那一天晚上坐了一个车子上面，印度的飞机都是半夜三更，他一直在荒郊里绕转。我心里忽然之间起了一个动念，万一碰见那个教头的话，这就完了，这下我这身里边还带了很多钱，要供养这个老师的，求这个东西。这样跟他乓乓碰碰，弄了一夜。你不晓得这个是多少辛苦，跑到那个地方去，然后处处地方反正你就没办法，只好骗他。最后第二天，自己到了火车站，我可以找到那个旅馆去，但是我有行李，我就下来叫一个计程车。叫了计程车他问到那里去？我说到那个地方去。不行。为什么不行啊？他说戒严。你说有这种事情？当然他一看你就晓得外地的人，这印度正在乱，实际上戒不戒，根本莫名其妙。后来我想，他们为什么要老这样找你麻烦呢？他就是这样的，他，你只要譬如说带到那家去，然后呢这地方价钱特别贵，你带去的时候，这个你有你的一份，这样弄！把你就弄晕头脑胀。然后跑到那里去坐那个车子，他那个车子，有火车、有汽车。真正坐那个汽车，算起来不多，只有五百多公里。要我们这里，譬如说五百多公里的话，相当于台北到高雄，大概五、六个钟头到了，慢一点的话，七、八个钟头也到了。结果，五百多公里，开了十四个钟头，那个路上面就像什么？那个路坏，又是灰尘。然后这样的受尽了这个苦难。比起古人来的话，那真天堂一样。我那二个小时，不是二个小时，只有不到这个几个小时，香港一下把你送到印度，要我们以前的话，香港到印度的话，至少要跑上好几年！然后呢冰天雪地，像玄奘大师等等，乃至于像法显大师，去的人多少人，冻死的一大半。这飞机上面还样样东西，有毛巾，送给你吃的，还觉得自己苦不堪言，这样。但是正因为如此跑到那个地方去的话，你心里面就比较虔诚一点。然后，到了那边，我跟你们说了，

　　外面刮大风，里面刮小风；然后呢，外面下大雨，里面下小雨。但是自己我们不会，说这个不对、那个不对，大家同学全部贯注在这里，漏了、漏了，马上移开来了，这样。要我们现在这个地方，噘起了个嘴巴，天热了嘛，这个电扇也不好；这样，天冷的话，那个风也不好，这空气也不好，脑筋里一天到晚一直转的，不晓得转些什么。所以在这地方，我随便一提。这我之所以不大赞成，原因就在这个地方，你样样给他，样样奉到，饭送到嘴巴上面，他还嫌，送到你嘴巴上面的还没味口，最好我欢喜吃辣椒，就辣椒；欢喜吃那个加点酱油，就是这种味道。我在这个地方，不是过份的说这种笑话，或者不是过份的刺激大家，我只是说，因为这是我们平常习性所在，我确实加重这个语气，希望大家在这个地方警愓一下，这是我很不得已的一番用心，务请大家原谅。所以，我们这个地方应该有什么？要有大希求，希求什么？希求法，你没有这个大希求的话，你自然会这个放不下，那个放不下，会这样。我们把这一个恭敬法跟属意加进去，那么是五个，包括这个五个里边，也可以含摄起来，只分四个项目来说。

　　【“若如是者可摄为四，”】

　　那四样？

　　【“谓于其法具大希求，”】

　　第一个；

　　【“听闻之时善住其意，”】

　　善住就是正住，正住其意；然后呢。

　　【“于法法师起大敬重，”】

　　这是第三个；最后呢。

　　【“弃舍恶说受取善说。”】

　　这个就是具慧，你有了具足了辨别善恶的智慧，那个时候，你才能够把不对的恶说不要，然后呢，去取吸取正确的善说。这个里边，这个四个当中。

　　【“此四顺缘谓具慧解，弃舍违缘谓正直住。”】

　　这个里边又分成功一个是违缘，一个是顺缘。平常我们修学佛法障碍，以及障碍没有除，资粮没有积，障碍就是前面的违缘，我们修学佛法所以摸不进来，就是自己的执著太重。正直住，这个就是习性，可以说，然后呢，排除掉了这个以后，更进一步的话，没有能力去辨别是非。

　　请翻到菩提道次第广论二十九页，这个上面，我们已经简单的介绍了几样东西，这是对于这个殊胜相应法，我们应该怎么去听，怎么去讲。那么大家脑筋里面应该记住，在我们真正修行过程当中，这个是步步上升，由这个基础上面积累。现在我们说刚开始听闻一个道理，那么就应该努力的依法步步深入，你能够相应多少，你就能够受用多少，你就能够得到多少好处。同时，对于我们一时还没有真正能够马上深入的人，心里面一定要有这个正确的概念，前面这个东西，就是我们后面的基础；换句话说，当我们步步深入的时候，那一定站在前面那个基础上头。那么这个跟我们平常世俗上面做学问有一点差别，世俗上面你听过，听过了就算了，以后用得上的时候你再去翻它，这样，做为一种参考的资料。现在我们修学佛法不是，我们步步上升的时候，你一定下面这个基础，从这个基础上面跨上去，你不会离开那个基础的。所以说，譬如我们向楼上面爬，一层楼、二层楼，当我爬到三层楼的时候，并不是说下面的一层不要了。下面一层不能不要的，你爬得越高，下面的每一层都一定都在你脚底下，这样你才能够爬的上去。所以我们修学佛法，注意！当我们这么后面上去的时候，一定前面的那东西慢慢、慢慢的具足了，那么这个时候，你的的确确在向上爬；换句话说，你正式的在进步当中，在佛法的受用当中，这一点我们概念要很清楚。我们一下容或没办法把它完全做到，但是我们必须要开始就努力照著它去做，那么这样的话呢，慢慢、慢慢的深入，对这个修学佛法才是有希望，也才是正式的修学佛法应有的态度。现在我们继续看下去，二十九页。这个学者需要的条件，正住、希求、具慧，再加上一个恭敬，他把这四个又分成功顺缘跟逆缘。就是如果是个逆缘，换句话说，这是一种障碍，如果这个障碍不除的话，你就没有办法真正的进得去。像我们要想进那个门一样，现在这个门口挡住了，你绝不可能进去，所以这叫违缘，把它拿掉。然后呢，进去了以后，你要如理的选择，那一个对，那一个错，这个叫顺缘。如果顺缘不具，虽然你进去了以后，你不一定拿到的好东西，结果，拿到了坏东西，结果白辛苦一趟，这个我们应该了解。那么有了这个认识以后，我们就应该来检点自己，现在是什么个状态。看下面的文。

　　【“是诸堪为尊重引导所有之法，应当观察为具不具。”】

　　上面所说的这些条件，具足了这个条件，那么才值得，才能够相应。跟什么相应呢？就是跟真正的善知识才能相应，才能够接受善知识的引导，那个时候才可以；就像我们说现在有一个很好的学校，看看你够不够资格去进这个学校，去念这个学校。现在同样的情况，我们常常会说没有善知识，没有道场；到了这里，我们就应该有一个彻底的反省，以及正确的认识，没有善知识吧？不是，有；是我们没有能跟随善知识，接受善知识的条件。因为你没有这个条件，所以，善知识的好坏，你根本看不清楚，好的你把它看成坏的，坏的看成好的，这样的话，你永远没有希望，就这样！那么所以了解了这个，这个时候就拿这个条件来衡准自己，看看自己具足不具足这个条件。

　　【“若完具者应修欢慰，”】

　　下面这个话有一个字注意“修”，假定你了解了这个以后，然后去在身心上面观察，观察时候觉得自己对了，具足上面所说的条件；那个时候应该欢喜跟庆慰。上面还加个修字，这个修字，很重要哦！为什么说应修欢慰？是！平常一般我们的心里状态都是在普普通通，无始无明这种现行当中，那么这个时候它所产生的力量、行为等等，都是跟这个惑业相应的。所以无明的行，你一直在这个地方转。要怎么样才能够把这个无明的染污之业转变过来呢？那个时候要修，我们说修行、修行，就是修这个。那么如何修法呢？这个后面会详细讲，那么现在告诉我们，就是，这里当你具足了以后，你应该自己感到欢喜，自己感到庆幸，自己感到安慰。好啊！我自己居然具足了，心里面一直为了这件事情而欢喜。这个为自己的这样的欢喜，这个就是一个最好的修行。那么现在我们想一想看，我们说十大愿王，十大愿王当中，其中有一个随喜功德。什么叫随喜？这个是功德，是好的事情，那么你虽然不是在做，可是你因为这个是好的功德，所以，你跟随著欢喜庆幸。这个功德不只是指他，别人的你随喜，自己的也随喜，这样你心里面赞叹欢喜，为这个而这样的庆幸的时候，那就是我们在修行的时候，这是一种最好的增长功德的方法。以前已经说过一些道理，以及一些过失，那么当你这样随喜的时候，你现在的这个心就跟这个法相应，这是一个。第二个，因为你在这样的随喜这个，所以它生起这个现行的时候，这个力量不但现在生起，而且它继续的增强。就像我们，譬如说在这个团体当中，大家要表决，那么有一部份人是赞成，有一部份人反对，如果你想通过的话，赞成的人是越多越好。那么同样的道理，在我们每一个人的心目、心识当中，你不在这个地方修这个的话，那个时候我们的心识就是跟无明相应的，无明相应的；换句话说，你不在修随喜的时候，那是投反对票的时候。那个所谓反对票是什么？反对你生天，反对你超出轮回，反对你往生净土。你在不知不觉当中在向下流的时候，这么个严重，而这么个美妙法，所以这个修字的真正的意思。那么后面我不特别指出来，什么时候讲，这个否则的话，我会说后面，你们会说后面那里讲啊？后面关于讲到业的时候，它是最重要的说明这一点。以后，所以你们必须经常要自己去看，单单听这个效果很少，你们必定要事先看，看完了以后呢然后听，听完了继续的不断的去观察思惟，那个时候你自然得到融会贯通，真正在佛法上面能够深入领会。这个我顺便说一下，要不然的话呢，这个你们会产生脱节连贯不起来。那么这是具足了，我们应该这样做，不具足怎么办呢？

　　【“若不具者须于将来能完因缘励力修作。”】

　　现在我们不具足，那么我们要这样想、这样修，说我要修学佛法，这既然是必须要的话，那我现在赶快努力，再不努力就没希望了。所以你能够这样努力把这个因结下去的话，到因、缘具足的时候将来就成就了。所以说现在努力，那么将来就得到这个努力圆满的果，你这么努力去做，所以这个地方很清楚，不具足应该这样修，具足应该这样修。了解了这一点，是不管具足不具足，你都在依法一步一步的上升，我们修学佛法的人，真正重要的在你是不是如法上进，这个是最重要的，我们必定要把握得住。

　　【“故应了知能依诸法，若不了知如是德相，则不觉察，由此退失广大义利。”】

　　所以我们这个地方，就必须应该了解的一个道理，依靠善知识需要什么样的条件。如果我们不了解这一个道理的话，自己还并不晓得，还自己觉得我在这修行，怎么修了个半天，就是不相应呢？就是这样。你修习什么，怎么修法，你都不知道，你怎么修啊？我们平常常常说，盲修瞎练，偏偏我们自己一天到晚，在盲修瞎练当中，却还不觉醒。

　　菩提道次第广论翻译第十七卷Ａ面

　　自己一天到晚在盲修瞎练当中，却还不觉醒，乃至于了解了以后也不改过，请问这样的话谈什么修行？所以这一点我们要了解；了解了以后，就有一个标准去衡准自己。这个地方注意，不是说你了解了，懂了！了解了正趁这个机会努力修行，我们了解的目的就是要去改善它，你了解了不修行更加可惜。那么所以在这个地方告诉我们，假定说我们没有达到这样的一个认识，或者虽然认识了而不照著去做，仍旧随顺著自己的习性，而不察觉到应有的态度，是是、是非，是对的、是不对的，那么在这种情况之下，我们不知不觉当中损失了很大的大利益，没有得到的得不到，已经得到的还会退失，那个才是真正可惜的一件事情。那么现在我们了解了，进一步说前面老师是这个样的条件，学生是这个样的条件，那么现在怎么样的运用这个条件，互相教跟学，所以。

　　【“第三彼应如何依师轨理者。”】

　　这个时候怎么样去依这个老师。下面文：

　　【“如是若自具足器相，应善观察尊重具否如前说相。应于具相，受取法益。”】

　　下面就告诉我们的，第一步先自己来观察一下，具足不具足？具足修庆慰，不具足赶快努力。所以真正重要的第一件，是自己求自己，要成为一个修学佛法的具相弟子。在这一点上面我一再提醒诸位，摆在心上面，现在我们不要一开口，“现在跑遍天下看见没有一个人是像样的”，这是完全错误。我们应该默默的反省自己是不是像一个修学佛法的人，这个必须要具足的。如果你这一个条件不具足的话，即使你在佛国里面，你一条路，只有下地狱，这个非常重要。有了这个，进一步，然后那个时候，就要善巧的，很认真的去观察，你要依靠的善知识是什么样的情形？具不具像前面所说的这个条件。这个次第很清楚、很明白，如果我们不了解这个，不照这个次第的话，那是一个绝大的大毛病，非常大的危险。因为你自己没有这个条件，然后就拿我们世俗的观点去衡准那个对方，一定出毛病。因为我们世俗上面要求的是什么啊？世俗上面的要求就是贪、嗔、痴相应的。这个真正的佛法的善知识帮忙你净化贪、嗔、痴的，一定在这个上面，两个彼此间兜不起来的，完全兜不起来的，所以你拿这个贪、嗔、痴要想去求善知识的话，缘木求鱼，越走越远。这是为什么他这个次第摆成这个样的，这一点要注意。所以我们看那个大善知识那些传记什么等等，他都是这样，跑上来都给你一盆冷水。这为什么原因呢？这个有很多特殊的道理在，这个事情在这个地方我们不能详细的深谈，总希望大家善自努力。然后自己有了这个条件，也找到了可以依止的善知识，那个时候就跟著他受佛法，好好的修学。那么这个时候，这个传承当中又告诉我们有两种不同的办法。

　　【“是复有二传记不同，谓善知识敦巴与桑朴瓦。”】

　　这是他们两个人的作法不一样，这两个都是有不同的师承，有不同的内涵，这两个当中应该采取那一个，我们看一下。

　　【“桑朴瓦者，尊重繁多，凡有讲说，即从听闻。自康来时，途中有一○波索迦说法而住，亦从听闻，徒众白曰：‘从彼听闻，退自威仪。’答云：‘汝莫作是言，我得二益。’”】

　　那么这两个人当中，先说后者桑朴瓦，他的善知识很多、很繁，多的话－－数量，繁的话－－内涵也很杂，各式各样的善知识，乃至于凡是有讲有说，他都要去亲近他，要去听闻他。乃至举一个例子，有一次他从康，就是西康，进入到西藏去的时候，半路上面有一个在家人在那里说法，他也跑到那去听，所以他那个徒弟就说：“师父呀，这个在家人是普普通通的，你这样子的一个了不起的大法师，你怎么跟他听呀！”他怎么说？“你不要这样说，我可得到两个好处啊！”这样的一位了不起的大善知识。桑朴瓦那个人如果拿我们中国现在的，我们不一定现在的，我们中国历史上的那些祖师，比拟一下的话，就相当于什么？相当于什么潮州，黄檗，那些大师。他是阿底峡尊者下面的一位很了不起的大善知识，我们可以想像这个人的程度、成就，他在康地那个弟子非常多，那个道场非常了不起，这么一个人，结果一个普普通通的那个在家人在那里讲经，他就恭恭敬敬跑的去听。这一点是对我们是一个绝重要的、绝大的一个提示，那么这是一类。另外

　　【“善知识敦巴者，尊重○少，数未过五。”】

　　他的尊重非常少，他的善知识不多，总共算起来还不到五个。那么，现在这两类当中那一个好呢？下面告诉我们。

　　【“博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论，彼二谁善。”】

　　说：那二者当中那一个好啊？现在说。

　　【“谓于未修心，易见师过，起不信时，善知识敦巴轨理善美，应如是行。现见此说，极为谛实，应如是学。”】

　　他有一个条件的，什么条件呢？先要经过一个时候的修习，怎么修法？他是在下面告诉我们，就是我们修习依止善知识的重要，种种方便善巧。你有了这个修习以后的话，你就看人家，只看见他的好处，不看见他的缺点，。所以我们想一想那个法华上面的那个常不轻菩萨那个公案，他看见任何人，他说：你们都是成佛呀，我不轻你们。他看见任何人，他觉得他就是将来的佛，那是经过了修行以后的。在我们没有修，这个情况之下，我们动不动看见别人的过错，那个时候，比较起来，学敦巴尊者来得好，学后者。不过这个地方我们要注意一点，说反正这个里边有两个传承，我们学后者，稍微找到几个善知识就可以了，其他的人你动不动就看他的过失。这个错了，这个概念我们一定要想办法把它消除掉。想想看他真正的内涵是什么？是说他已经认真的修习过了，必然的结果。而我们现在呢？没有修习。你想不想向上爬？当然我们想。如果想向上爬的话，千万不要自甘堕落。所以前面告诉我们，那些真正的大善知识，他都把这个眼睛向上看。这个人，不怕自己差，就怕自己烂，一烂就没有用；反正我就这个样了，混混，那谁也拿我们没有办法。所以碰见这种情况之下，我们，是的，因为没有修习过，所以应该采后者比较好。但是那个时候我们心里感到惭愧，深深的惭愧！我们的条件太差，正因为条件太差，只能用这个方法，然后要努力增上，这才是我们应有的态度。

　　【“如是应知，曾受法恩，特于圆满教授，导心知识，如何依止。”】

　　好了，现在把这个真正的依师的道理，下面说明。说这个佛法的恩惠，了不起，这个恩之大，我们世出世间的一切的好东西，都是从佛法上面来的。这个念恩两件事情，我们要一而再，再而三，不停的摆在心里面，去体验去认识它。乃至于随便一件小事情，现在的我们常常这样说，我欠他什么？还不是我出钱给他买的，这个概念很不好，很不好。是的，拿世间的这个一般的眼光去看标准来说的话，你拿钱来去买，乃至于说我就是这个样，他拿我怎么样，他就是莫奈何我。这个真正说起来，完全是自己害自己的概念。你能够懂得了，怎么样去感人家的恩，结果真正受用是你自己的。这一点，你们自己好好的去体会，你们能够体会到多少，你们就得到多少受用。我们深的先不谈，就非常浅的，你现在说：这还不是我钱来买的；我这样做他莫奈何我。这个心理什么心理？这个心理本身是烦恼心理，我们现在修学佛法要净化烦恼，却一天到晚在烦恼上面转，还找了种种的理由，觉得自己有理由。我们先不必谈其他，那个起心动念，已经错到不晓得那里去了。那么这种事情都要靠什么？都要靠善知识来引导净化我们。所以详细的内容，你们一步一步自己向下去的时候，好好的努力去体会、去观察。那么在这个里边特别的是什么？圆满教授的导心知识，这个圆满教授，不要轻轻放过。教授的内容我们知道，就是真正的精要的关键，修行的主要的旨授，而且这个地方是圆满的，引导我们修行的这样的大善知识，太重要。真正的一个人修行的成就与否，完全靠这个。你有了，不要怕；没有的话，就算你再大的学问，也会出毛病。那么怎么依止法呢？分成功两部分，意乐是观念上、心理上的，加行是根据这个心理应该怎么样在行为上；所以：

　　【“其理分二，一、意乐亲近轨理，二、加行亲近轨理。”】

　　分成功这两部分。那么这个里边

　　【“初中分三。”】

　　那个关于那个概念方面我们分三部分。

　　【“一总示亲近意乐，二特申修信以为根本，三随念深恩应起敬重。”】

　　分成三部分。意乐是先把那个亲近善知识的那个主要的概念，我们应该把它了解一下，整个的这个内涵应该了解。那么第二，特别的在这个地方，是对善知识第一件事应该什么？修信，这个是我们的根本。第三个呢，随念深恩应起敬重，这个次第是这样，我们现在继续下去看。

　　【“今初”】

　　第一个说，整个的说亲近善知识的那个概念。

　　【“华严经说，以九种心，亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。”】

　　这上面引华严经的，我们也可以同时了解，的的确确，说我们要想得到最圆满的教授的话，那就是从这个地方，所以华严经也的确是佛出世的时候说的最圆满的，包含了所有。而这个九种，已经把亲近善知识、承事善知识的所有的纲要，都统统包括在里头。

　　【“即彼九心摄之为四。”】

　　那个九样东西也可以分四个大项目，现在我们一个一个来看，第一个大项目。

　　【“弃自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心。”】

　　第一个是舍弃，舍弃自己的自在。什么叫自在呢？就是我想怎么样，我要这个样，这个要拿掉。怎么办呢？一切要看你所依止的善知识，他要怎么办，你种种、处处地方，委曲求全，跟著他去做。就像什么？像孝子，像世间的孝子；当然不一定指孝子，就是说拿我们能够体会得到的，这一种心情去做。

　　【“谓如孝子自于所作，不自在转，观父容颜，随父自在，依教而行。”】

　　这个孝子平常怎么啊？，他不会说我要怎么办，我要怎么办。不是的，他一定先观察了解他父亲应希望怎么？，什么是他父亲喜好的，什么是他父亲不喜好的，他一心一意努力的去满他父亲所希望的；然后跟随著他父亲的教导而去行。所以他主要的内涵，就是不要听从我们自己的自在，而要努力的跟所依靠的善知识。这世间比喻像孝子，那个世间比喻，就是用这一个比喻，让我们体会到我们应有的心情。如果我们现在这个时候，对于这个孝的概念不认识、不具足，你不妨换一个，就是总归你如果说跟那一个人也好，或者什么你总是委曲求全、愿意处处地方舍弃掉了你，要跟他去做，就是这种心情。以我们现在的情况，不妨说一个作生意的人，他绝对不会为了自己，怎么样的要自由自在的快乐；他总觉得，怎么样的去做才能够讨好那个顾客，想尽办法去讨好那个顾客。所以早晨他一大早起来，晚上很晚再睡觉，别人在休息的时候，他不在休息，他要想办法做生意呀！我们现在要用这种心情去做。那么为什么要这个样？这是个原因，在这里这一点请大家仔细的思索一下。现在我们大家在家里边享受不要，放弃掉了这个享受，跑到这里了，请问，干什么？为什么你来？这个始终你认得很清楚，你为什么要到这里来？这个不必人家来讲，人家讲没有用场，你自己问，你为什么？说：我要修行。你为什么要修行？修些什么？这个才最重要的。说世间的苦，安逸实在不行！有的人说：我这个地方，真是感觉得娑婆一无是处。如果我们套一句俗话的话，这个生死心切。为什么有生死？烦恼、恶业！什么是烦恼？就是我们现在的知见，这个叫做无明，你一天到晚就在这个当中转，你现在既然要想透脱生死，跑到这个地方来，你仍旧跟著自己的烦恼，我要这样、我要那样，请问这是修行吗？你跑得来，你说：我跑到这个地方来，头也剃掉了，换了这件衣服，受了大戒，一天念多少佛，拜多少佛，看多少经。这个我不能说你不是，但是也不能说你是，还没有到。他真正的修行，就是凭借著这些这个必要的条件，步步深入，使得你认识烦恼，净化烦恼，净化烦恼的现行，以及对治这个烦恼所种下去的这个潜在的恶业力量，这样呀！如果说你这样的话，你还能随顺著你自己吗？这个道理不明白的很吗？所以一定要依靠善知识，一定要弃自自在的根本理由在。我们现在修学佛法，这个第一个大错误，就在这里。现在觉得修行要出家，然后跑的去，师父剃了个头，好了，今天剃完了头，好的嘛，我还跟你嘛住它三天、住了一个月，然后明天弄一个茅蓬，那算是很好的人了。请问，这个时候你能修行吗？假定你已经懂得了，你何必要出家？何必要修行？假定你不懂得，关在茅蓬里，你能修吗？这个地方，我想我们大家都有个正确的认识。然后说好，好好跟在那师父身边，跟在那个师父身边，又觉得这个不对、那个不对，要这样才好、要那样才好，是第一个大错误，我们要改过来。改过来是辛苦的，但是非常值得。如是，我们再看文。

　　【“如是亦应观善知识容颜而行。”】

　　上面说像孝子，那个是对父子之间，那么我们现在怎么办呢？那就看善知识。为什么说观善知识的容颜而行？要晓得这个善知识他，绝不可能说一天到晚耳提面命跟著你耳朵面前，盯著你这么说，绝不可能的，这个东西你真正要求善知识的话，你要至心好乐的去求，这个道理这里先不深一层的说。你一定要委曲婉转的去看，怎么样才能够讨他的欢喜。到这里注意喔！我们说出了家了，你还要去讨善知识的欢喜，这不是世间的作法吗？表面上去看，是；实际上面去看完全不是。为什么呀？这个善知识有一个条件，前面已经告诉我们了，所以我们不是随便看的，这个善知识有这样的条件，具足这个条件的善知识，这种人他会不会以世间的眼光来跟你来往、周旋？不会，绝不会。如果说是百分之百具足的这个条件是佛陀，佛陀唯一的希望，就是把最好的、最圆满的东西给你；不过，他这个给你的，因为是最圆满的，所以绝不是世间的情染相应的这种东西；在这个情况之下给你的东西，这是圆满的佛法，而不是世间的情染。我们佛法里面告诉我们四依，依法不依人，我们说这个依法不依人，你为什么这个地方要看他的面孔，然后这样去做？这个正是依法不依人。依人，人世间的作法，现在不是，人世间的作法，每一个人都是要我为主，现在你先观察自己具不具足这个条件，善知识具不具足这个条件。这个善知识之所以成为善知识，正是净化的，而净化必须的条件、真实的内容，都在这个地方。你认识了这一点，你去依靠善知识，正是什么啊？正净化你的烦恼，不是很明白嘛！平常的时候你觉得自己要这样、那样，自己要那样、这样，这个是在烦恼当中，你不依靠自己了依靠他，本身就是个最好的净化烦恼，这个就是依法！所以这句话你不要弄错，依法不依人的意义是在这个上头，这个人、法两件事情摆在这里，清清楚楚、明明白白摆在这里，就是这个样，你要看得清楚。在这个相上面现出来的是什么？法的那一面，这个是你要依靠的，如果离开了人谈依法，没有这件事情；离开了法谈人也没有这件事情，这我们要清楚。所以这个上面说这样，告诉我们这个，现在下面引经来证明。

　　【“现在佛陀现证三摩地经中亦云：‘彼于一切应舍自意，随善知识意乐而转。’”】

　　不但华严经，这个经也告诉我们，舍一切自意，所有自己的统统舍掉，你能够彻底的舍掉了，你就能够圆满的成就，这么简单。在你还没有证得之前你能够舍掉了，这个是信位菩萨的典型的例子。这个信叫净心为信，净什么？净烦恼，所以这个你才懂得法相上头的严峻，说净心为信。心里什么是染污？烦恼，但是我们还没有证得烦恼之前，你能够完全不随著烦恼，一切拿掉了，跟著善知识，这个时候是。所以那个时候立它这个位次叫信位菩萨，这是它的原意，如果你了解了这个根本意趣，然后你看那个经典上面，你就会了解了。为什么信位菩萨能够不使烦恼现行，明字位当中的第一个念起来，第二念就不会随转的；第一念起来烦恼察觉到了，第二念就不跟著转，这是明字位中的人。这样现在我们不要说第二念、第三念，过了几天还在那里，人家点醒了还不服气，那个就是完全不相应的状态。所以真正的重要的就是观察这个东西。下面有一句附注，这个附注很重要的。

　　【“此亦是说，于具德前乃可施行，任于谁前不能随便授其鼻肉。”】

　　这个上面的条件，说他一定要有这样的德行，那你可以照这个办法做，所以前面告诉我们依法不依人，这个人有没有这个法，他如果有这个法的话，对了！那么在这种情况之下你要去做，除了这个条件以外，其他的人，你不能这样做。下面叫授其鼻肉，这是什么意思？牛跟马这个鼻子，在人家手上的，实际上我们也是如此，我们要了解，牛马的特质是什么啊？痴相、畜生相、无明。拿我们来说，我们现在是完全像畜生一样，对于这个是非、正法，没办法辨别，那个时候叫你跑的话，你一定不知东西，不知跑到那里去了，你要真正上路的话，一定要有一个人引导你，然后那个时候，你把你引导的那个绳子，交给他的手上，你能够交给他的手上，决定没有错，这个就是所以我们前面要了解的。所以他才告诉我们，于其法前那么你必须把你那个鼻子上面那根绳子交给他手上，他才能够带你出那个痛苦的深渊，除了这个以外，对不起，你千万不可以，第一点。这一点道理，我们现在懂了，然后好好的去深细的观察，平常的时候，我们起心动念之间，一切行为之间，你要去观察。讲那个去掉烦恼等等，不大容易，很不容易，不要说你不认识，你认得了以后，都不容易做得到，第一点。第二点：

　　【“谁亦不能离其亲爱能坚固者，如金刚心。”】

　　你找到了这样的一个大善知识，一心一意依靠他，绝对不让自己的自我发作，一天到晚跟著他，你能够这样去做的话，你就行。

　　菩提道次第广论翻译第十七卷Ｂ面

　　绝对不让自己的自我发作，一天到晚跟著他，你能够这样去做的话，你就行。所以那个时候，就怕一些问题来障碍你，你一旦离开了他了，你这个“我”就又起来了，“我”一起来了，又是生死染污之业。所以这个时候，第二步就怕不能依靠那个善知识。所以一定要有非常坚固的，依靠这个善知识，绝不离开，非常坚强，像金刚心；金刚能破一切，不被一切所破。所以真正一个人，依止善知识的这个心，像金刚一样，不管在任何情况之下。

　　【“谓诸魔罗及恶友等，不能破离。”】

　　就是这个，不要为魔跟恶友来破。这个恶友，实际上对我们修学佛法当中，这个最严重、恶劣的，就是这个。这个恶友不是今天跟你吵架，打架的这个人，好朋友，他跑得来跟你说：某人哪，你在这地方苦苦恼恼干什么哪，我们一起跑得去玩一玩，喝喝酒，聊聊天。你觉得真痛快，这个就是恶友。所以这个概念，我们要很清楚。然后那个师长在那个地方呵斥你，他跑得来跟你说：我真同情你！像你某人，你这样了不起，你世间上面有这么了不起的学问，舍离了，跑到这里来啦。照理人家应该捧你，他不但不捧你，还骂你。你还听得很来劲。对不起！这个是恶友，真正可怕的地方，就是这个。我们现在仔细看看佛经上面，佛经上面这个魔，绝对不是说，把他扮得三头六臂要杀你的样子，一定告诉你，你这么辛苦了，你这样的苦苦的作这件事情，干什么呀？去享福，那就是这个。所以这种道理，除非是佛陀、大善知识来告诉我们，我们还不知道。所以关于这一点的话，你觉得什么？觉得“正住”，然后呢，觉得“具慧”，你不具足这个条件的话，世说的恶法，跟正说的善法，你分别不清楚；说的似是而非的，实际上害你的，以及他的的确确的帮你的，你分不清楚。那时候你一定会跑到那个地方停住了，乃至于退掉了。

　　【“即前经云：‘应当远离，亲睦无常，情面无常。’”】

　　就是前面那个三摩地王经告诉我们，你亲近这个善知识的时候，要恒常不变，不要一下很好－－亲，好好；一下，又不行了。然后你内心上面，这样的发之内心的，不是在表面上面。所以我们看这个真正的大善知识，那个太多这种类型，他怎么把他磨折，他绝不气。要我们现在稍微受一点委曲，明天拎了个包袱就跑掉了，那是一点用场都没有。就是留在这里的话，心里不晓得是打算些什么事情，那个东西是我们真正跟法不相应的地方。遇见这种情况，就得好好忏悔，忏悔的办法，他下面还会详细的告诉我们的。那么要坚固。再下面，怎么办哪？

　　【“荷负尊重一切事担者，如大地心。”】

　　我们想像当中，然后跟了一个善知识，不离开了，他叫你修学佛法；他不是叫你修学佛法，他叫你负担这个善知识的那些事情。负荷尊重，尊重就是你所依止的善知识的一切事业担，他的事情，你把它担起来。要像什么？大地心。叫你随便做一点还可以，要大地心的话，大地是承担所有的东西，任何东西来，它绝对不叫回头。

　　【“谓负一切担，悉无懈怠。”】

　　所有的负起来，没有一点的懈怠，行为固然是要这样，心理的行，心理跟行为，同样的没有一点点退却，没有一点点疲厌。

　　【“如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云：‘汝能值遇如此菩萨，我之知识，如教奉行，实属大福，今后莫觉如担，当为庄严’”。】

　　这个详细的道理，这里不多讲了，就告诉我们，一个袓师给他说这个概念，我们现在先要建立起来。说你们今天有幸的遇见这样的一个了不起的成就者，这就是我们的真正依靠的大善知识，碰到这种情况，依教奉行，照著佛、菩萨以及这个善知识告诉我们的去做，这是我们的大福报啊！千万不要觉得这是负担！这个才是我们真正的庄严！这个话好容易说，好难做到，不要说做到，好难了解。所以在这个地方，我只是建议诸位，把这个概念先弄清楚，为什么？第一个。第二个呢，你了解了为什么，看看我们心里上面是不是有这个量生起来了，平常我们自己的事情，不厌其烦的去做，再烦一点，不妨去做，再远一点也要去做。遇见那个善知识的事情，只要做这一点点，就觉得这个也不行，那个也不行，推三阻四的。他现在不是，关键在那里呢？先把我们心理建设起来。建设什么？说我们忙我们自己的这个东西，说起来是我们的损失，是造了我们的染污之业，你只有照著善知识，代善知识那个事情去做，去负担的话，消除业障，然后增长功德，这个才是我们最好的庄严。眼前来说，假定你是求生净土的，是往生资粮，究竟来说，就是我们将来报土的，你成佛的时候，这个报土的种种庄严，就是从因地上面，从这个地方开始。如果你这个概念认识了以后，你做起来，就会很欢喜了，你就会觉得像作生意人一样，你觉得辛苦，好呀！赚钱。作生意人就怕不辛苦，作生意人就怕不赚钱，我们现在修学佛法的人也是一样，我们真正担心的，不是怕做，倒是怕不做，我们真正担心的，赚不到那个佛法相应的法财，这个概念是第一个要建立起来。我这两天，出去了两天，回来一看，非常欢喜，非常赞叹，那个里里外外，整理得这么高兴。现在我们不妨在这地方，心平气和的想一想，以前我们没有整理的时候，以及整理了以后，做过了，你现在坐在这里，什么样啊？还是一样，前面那两天，你辛苦的忙，今天坐在那里也是一样，你前几天在那里睡觉，今天也是一样。可是这个最后的效果，就完全不一样，你睡了几天，今天是睡在那里，是越睡越懒，越来越不想动，最多心里想就是这样。如果你做过了以后的话，现在你也不会觉得累！你会心里觉得好欢喜；你自己看看，也欢喜。我想这个我们大家感受得到的吧！你眼前只是这么一点点，将来这个因，将来你的能力是越来越增长，“如做过的话”。另外一种呢？你越来越迟钝。所以这个人间的很多人，为什么比牛马来得聪明，这个牛马没有什么事情，它就躺下来坐在那里，然后，妙咧！它先吃的时候，吃了一大堆，吃在肚子里，然后吐出来，慢慢的嚼，欣赏这个东西，这个就是牛马；人不是，忙完了停下来，这个脑筋还在那里转，还在那儿动，继续的向上；菩萨更是，这就是它根本差别。所以将来你们真正了解著我们的业相以后，我说真正了解的话，不是讲业的道理，佛法整个讲业，如果说单单文字上面不一定认识，如果你了解这个业的行相，你的心里一看，观察就很清楚、很明白了，了解了，所以同样的，事情做过了没有什么，可是这个结果就完全不一样。前者，你这么努力的话，就是说将来你的净土资粮，将来你的究竟圆满报身、报土的庄严。另外一种呢，什么？就是说堕牛堕马，摆在这里，非常清楚，非常明白。这个后面那个果报，那差太多太多了，你做过了，眼前呢没有什么，做也是那样，不做也是那样。所以我们常常说，这个不修行跟修行之间的差别是白白浪费，一个就是会善巧的利用，这是我们应该了解的。所以对不合理告诉我们，真正的依教奉行，这个才是真正的大福德、大智慧，这个才是我们最好的庄严，这是我们最好的收获，这是我们最好的得到的。第四个。

　　【“荷负担已应如何行，其中分六。”】

　　那么说我们现在，第一个要舍自在，第二个绝对不能舍离，任何情况之下，这个心像金刚一样的不被破坏，只有破坏一切，你依靠了善知识，能够破坏一切烦恼，绝不被任何东西破坏。那时进一步呢就负荷，等到你全部负荷起来，圆满荷负成功的话，你就是佛。所以在因地当中，我们怎么办呢？那么负荷了以后，该怎么做呢？现在我们就下面告诉，那就分成六项。

　　【“如轮围山心者，”】

　　什么叫轮围呢？轮围山？

　　【“任起如何一切苦恼，悉不能动。”】

　　轮围山就这个样。

　　【“慬哦住于汝巴时，公巴德炽因太寒故，身体衰退，向依怙童称议其行住。如彼告云：‘卧具安乐，虽曾多次住尊胜宫，然能亲近大乘知识，听闻正法者，唯今始获，应坚稳住。’”】

　　第一个绝不动摇。那么他举一个典型的例子，那个慬哦瓦，就是博多瓦

　　的师兄弟；换句话说，就是敦巴尊者的那个弟子，最主要的弟子；住在那个地方的时候，他的弟子当中有这么一个人，那个地方冷得不得了，那个西藏的确冷，实在受不了。所以他就跟他的这个依靠的这个师长，就说这个地方受不了，这个地方我们怎么办？动动脑筋看，说换一个地方怎么样？他老师这么告诉他，说：安乐卧具，我们要真的要谈享受的话，已经不晓得多少次，住在这个尊胜宫，尊胜宫是最尊贵，最胜妙的这种地方，那不晓得多少次了。我们没有一个人例外，我们都是。固然我们多少次住过地狱，但是也多少次升过天堂，没有一个人例外的。但是结果呢我们还在那里轮回，一点用场都没有。而要真正跳出来，要什么？要修学佛法。要修学佛法一定要依靠大善知识，这个大善知识的究竟圆满的大乘的善知识。现在我们能亲近这个大善知识，听闻这个完整圆满如理的正法，现在今天刚刚开始得到，所以你应该坚住、稳住，心要坚固，然后要稳，绝对不要动摇。所以碰见这种情况，我们不妨自己可以检查一下，我们真的这么难受吗？我们现在这里是舒服，样样现成，比起他们来，真是像天堂一样。第一，这里说轮围山。第二呢？

　　【“如世间仆使心者，谓虽受行一切秽业，意无惭疑，而正行办。”】

　　就是说，不管他是做什么事情。秽业，这个秽分两方面，第一个是外面的，第二个是里边的。现在目前这里主要的是指外面的，就是说拿那个脏东西，叫你洗厕所，叫你弄厨房，就是你怕的，就是你不愿意的。这种不管是什么，心里面不悔不疑，没有一点点动摇。说我这地方跑到这里修学佛法的，叫我做这个东西，这个就疑了，再不然的话，我觉得我世间好像有头有脸的人，怎么跑的来，弄这个厕所，觉得悔了。不！完全照著善知识告诉我们，要我们做，乃至于他没有说，我晓得他需要这样做，就认真去办。所以像世间的这个仆人一样，仆人就是佣人，佣人就是这样做。

　　【“昔后藏中，”】

　　下面举个例。

　　【“一切译师智者集会之处，有一泥滩，敦巴尽脱衣服扫除泥秽，不知从何取来干洁白土覆之，于依怙前作一供坛。依怙笑曰：‘奇哉，印度亦有类似汝者。’”】

　　那个时候后藏，那就是阿底峡尊者在西藏的时候，那个有一个很大集会；一切译师智者集会之处，就是一个道场；很重要的一个道场，正在大家集会，那么集会的时候，那个地下有一滩呢泥水。那个敦巴尊者，你看这个人多了不起啊，看见那个泥，把衣服脱下来统统拿掉了，然后因为没东西，那个地方苦得不得了，没有东西，就拿这个衣服来除那个土。然后不晓得从那一个地方，弄来干净的放在上面，弄好了以后，这个地方，就让他的老师，阿底峡尊者坐在这里，前面做个供坛。阿底峡尊者看见了很欢喜说：啊！了不起！了不起！居然你能做这样，印度现在也有这样类似的。我们曾经看过佛陀的因地当中，有头发布地的这种事情，现在不要说叫你把衣服脱下来，拿那个扫帚送到你前面，叫你说某人，你去扫一扫吧。你心里面，委曲个半天，这个我们自己想想看；然后他站在那里，勉勉强强扫，他跑掉了，你也跑掉了。这个情况，我们可以互相来对比一下。然后更重要的应该了解，他为什么要这样做？这个是重要的。在下面这个第六种，第六。

　　【“如除秽人心者。”】

　　除秽人，这个在印度当年，这个大城市，热闹的大城市，它有专门的一种除粪人，所谓法华上面的除粪人。这地方这种除粪人，我小的时候，我们中国大陆上也有；乡下，当然它不需要，那么这个城里的人，是专门有这种人。在印度，它那个阶级很分明，所以凡是这种除秽人，都是下贱的人。那么现在我们依靠善知识，也要这样的心情，这个是特别的。

　　【“尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。”】

　　这是这一点的特别重要的地方。你亲近善知识，内心当中，一定要去掉这个东西，断除所有一切的慢及过慢。这个慢，就是你比他高，乃至于轻慢心，这个万万不可以。不管是你实质上如何，就算你比他强，你还是要低声下气的去跟他学，这是非常重要的一个概念，如果说，你没有办法做到这一点的话，在这一种情况之下，有两个办法，一个是好好的忏悔，还有一个不如离开，这是千真万确的事实。否则的话，对自己是一种大损害，尤其是将来真正遇见了善知识，你对善知识随便起一念的轻慢心的话，产生的恶果，是不得了的严重，很多经论上面特别告诉我们。反过来，你真正要想受学佛法的话，那个拿掉，你就有很大的好处，就算他不是善知识，如果说你能够拿掉了以后，你都有好处，何况是善知识。所以那一次，我们曾经讲，说这个老比丘，受到了四个年轻人的开玩笑，拿这个皮球，在他头上蹬打一下，他说：你啊，给你初果。他就真的证了初果。为什么？最主要的原因，他前面这个慢心一点都没有，然后他自己与法相应，在这种状态之下就行了。这个我们要了解。下面引两个祖师说的话。

　　【“如善知识敦巴云：‘我慢高丘，不出德水。’”】

　　这个我慢是山，所以叫我慢高山，那个山上面，水一点都蓄不住的，不要说它自己本来就是没有水，下上去的水跑掉了。平常我们说，这个我都懂，听起来我都懂，你既然懂的话，你听他干什么？心里面就一点都留不住。所以前面像桑朴瓦，他很清楚，他这么了不起的一个大善知识，他听见人家讲法，他并没有说我都懂，他跑的去就认真的听，听完了以后，他还说，我得到两种好处。不但如此，佛亲自都是这样示现的，佛听见人家讲法，他就至心恭敬地欢喜。为什么？佛自己从那儿来的？从听法而来，法是佛母。所以他一听见那个法，他就感恩、欢喜、恭敬，这个心情都升起来。现在我们听见了法以后，觉得这个没有什么，你这个心里面是完全不相应。所以固然说我们不懂的，固然是要这样的，就是你懂的，你要赞叹、随喜。所以我看见以前的，我们这个民国初年有个了不起的，扬州高旻，来果老和尚，他是禅宗的了不起的大德，虽然不像虚云老和尚，并立所谓民国以后的几位了不起的大德，但是在禅门当中，是非常了不起的成就的一个人。他自己学什么？参那个“念佛者是谁？”他有一天，跑到一个地方去，他也没别的，看见墙上“念佛者是谁？”他一看见，就欢喜的不得了，好赞叹。为什么？跟它相应，那这是一个状态。所以如果我们现在碰见这种情况，心里不相应的话，现在眼前对我们最重要的就是，马上应该认得，从这件事情上反应出来，我们心里面跟法不相应，这是我们现在要真正认识的。平常我们总是看人家不对，要晓得，这个对跟不对，真正的重要的，不是外面境况的对跟不对，就是你内心当中，跟这个境，引发的内心的这个种子。这是我们要了解的。如果我们现在这个上头，你不能认识的话，那都是空话。所以人家说不要分别，就是说我们妄分别，才能够产生这种现象，就实说来的话，我们要如理的善巧了解这个法相。为什么我看见的这个境界，心里会生起这种状态？好的该如何？坏的该如何？然后你能够善巧分别，好的，随喜、赞叹、欢慰、增长；坏的，努力去改善，这个才是我们真正要修学佛法的。下面：

　　【“慬哦亦云：‘应当观视春初之时，为山峰顶诸高起处，青色遍生，抑于沟坑诸低下处，而先发起。’”】

　　你不妨看看，到了春天，真正先发芽长出来的是那里？是高山顶上？还是下面？当然，高山顶上一片皑皑白雪，等到雪融掉的时候，光溜溜的，是一片沙漠；下面就非常茂盛。为什么？就是这个慢，法水蓄不住，这是两位善知识给我们的指示。下面：

　　【“如乘心者，谓于尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。”】

　　像乘，乘就是轿子，现代的汽车，或者车子，载重的。不管什么东西，再重的东西，它一定能够把你负担下来，能够把它载运到应该去的地方。现在我们也是这样，应该把善知识要我们做的事情，全部负担下来，载到我们应该去的地方。善知识之所以为善知识，就把你从这个地狱门口，然后送到这个圆满的报土这个地方去。所以必定要有这样的心理的认识，然后照著去做。下面：

　　【“如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。”】

　　像狗一样。为什么呀？不管他这个，这个狗对那个主人，不管他怎么骂，他骂，狗不会忿，不会发脾气的。的的确确，你看家里那个狗，就是你打了它了，哇啦、哇啦叫，它一面叫，它一面还在那四周转，它不会说，叫了一下跑掉了，就这样。那么前面我们说，他世间仆使，受那个秽业是外面的行持上面的，如犬心的话，那就是心里上头的。不管那个善知识用什么方式来骂你等等，你心里面没有一点点怨恨。你看那个密勒日巴尊者这个里边，就是他那个老师，对他这个样，他心里面只有想，我自己总是业障吧！我总是业障吧！要我们任何一个人，碰见这种情况的话，一定会觉得这个老师简直是世界上残忍，这么不讲理的人。他却是一点都没有，为什么？我们现在只是看见，我很羡慕我要做到它，这个心理是好的。但是他为什做到？你为什么做不到？这才是我们真正要重视的。而你了解了佛法以后，那个时候，你才会知道为什么密勒日巴尊者能做到，为什么你做不到。同时，我前面说的信位菩萨的行相，什么叫信位菩萨？净心为信。什么叫净心为信？这个境界现起的时候，他心里面所生起的不是染污烦恼之业。我们任何一个境界现起的时候，你想到的都是那种世间的事情，那很清楚，很明白，就是我们都在门外，不管你道理讲多少，没有用。他不管怎样不合理的情况现起的时候，他不会觉得人家不合理，他只是觉得，我里边业障还没有净除吧！我还有什么嘛！这个就是典型的净信相，是这个，才是我们真正要读那个传记要认识的，你单单看那个传记，看不出来。了解了这一点，那个时候我们就努力去修持，努力才去修持，所以整个的现在下面告诉我们的，都是这个。现在我们千万不要盲修啊，你如果说急急忙忙的去修的话，这是盲修瞎练，你不晓得真正的行相，自己觉得磕几个头、念几声经，当然有功德，但是事倍功半。你能真正的关起门来，舍掉一切，那真是了不起，你了解了这个，然后去修的话，那效果是完全相反。平常我们的事半功倍的话，这是世间的，这个里边的差距是十百、千倍。所以真正有成就的人，他一定是起步的时候，一直依止的善知识，他成就越高，这个做得越认真。如果说你能够一直依止到等觉后心，那你这条路一定最直、最快、最好，这个情况在华严、法华上面，说得很清楚。法华所以说，我多少时，一直告诉你们，大家好好的去努力，要照著去做！你们就没办法听得进，你说你不听嘛，听了的，然后听见了一点点，就照著自己的意思，就要赶快去忙，就是只选自己相应、爱好的那一部份而去做。有没有成就？当然有，成就的是歪路。所以他为什么第一点告诉我们，舍自自在，就是说你不要想著，我现在去修行了，我觉得要如何修行，这是自己的自在，完全拿掉，彻底拿掉。

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