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日常法师:菩提道次第广论讲记 第94-95卷

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日常法师:菩提道次第广论讲记 第94-95卷

 

  菩提道次第广论翻译第九十四卷A面

  跟你不一样的就排斥它,自己心里边啊!耶!不平等啊!不平等,这个一开始的时候,你啊要把它去掉遮止,就是不要让这个心相影向你。换句话说你一定要把这个心里的状态拿掉它,假定这个心里面的没有净除,在这种心情当中,于是什么呢?对于有一些人啊!你看见了起贪欢喜他,有一些人啊你起嗔,在这一个情况之下,所以呢当你在这种状态之下,修了以后你的慈悲啊,你的慈悲也有差别的,哦!你看见他,啊那么你好的这个慈悲心啊强一点,看见那个讨厌的人哪,慈悲心就不灵光。这样,要想重生不分彼此的,这个不可能。所以这个无量慈、无量悲啊!它不但数量上面无量,而且啊这个无量的话,缘一切有情,没有任何一点例外。你的内涵本身也是无量,所以缘的对象也是无量,在无量的有情当中哟!有一些人欢喜的,有一些人讨厌的,结果你凡是欢喜的话,你偏他那一边心就偏,对于不欢喜的人的话,你就这样的话,你那个慈悲就完了。所以一开始的时候啊!他一定要避免这个你的平等的、没有偏心的这个基础,先要建立起来。这个基础是什么呢?修舍心,修舍心,所以呢先要修舍,那么舍有三种,看看哦!他每一个地方的行相辩得很清础,那三种啊!

  【“又舍有三,行舍受舍及无量舍,此是最后。”】

  这个三个名词所指的三个行相说一下,这个里边受舍我们最容易懂,一个感受啊!一个感受啊!坐在这个地方的话啊你觉得很舒服,或者看著对方让他赞叹你几句,跟你笑一下,你又很欢喜,这个感受上头的受。感受上有三种,就叫做乐受、苦受、舍受,这是一种舍的行相。还有什么叫行舍呢?五蕴当中啊受、想、行,行蕴当,行蕴当中的舍。行就是我们心理状态,那个心理状态啊平等而住没有执著。平常我们的心里什么状态啊?我们心里面啊不是掉举嘛就是昏沉,胡思乱想,耶!他现在呢?行舍这个心相里边啊!平等正直无功用住,那这个要用了功跟定相应的境界才有哟!要这样啊!所以啊他心里边没有一点掉举相,而这个已经很高明,唉!这个地方还不是,这个地方舍叫无量舍,就是在任何情况之下,你的心里边不管缘任何有情,没有一点点讨厌,没有一点点执著,没有一点点其他的,就是一模一样的这个心情,这个才是我们第一步要修的。所以这个是最后的。

  【“此复有二。”】

  哦!就是这个里边啊还有什么两样东西哦!啊!那个细致又细,换句话说他真正重要的地方,是真是丝毫不差,看看哦!这个因地当中这样的没有一点点差别,质量上面不能有一点点杂质,假定有一点点杂质,请问能成彻底圆满无垢的佛位吗?不可能。尤其是最开始的因地当中,所以说我们常常记著你造一个,譬如说摩天大厦,我说造到最后顶端发现一点点小小的毛病,啊!没有关系啊!你把顶端拆掉了重来,现在我们最开始那个的基础出了这个这毛病啊!你造了一百零八层乃至造了一千层,发现那个基础啊不行的话,对不起一千层那怕一万层统统垮掉,对不对!这个很清础很明白,像你烧饭一样,等到你烧好拿出饭来,那个时候装出来的,一个苍蝇,叭!掉下来,你只要把苍蝇掉的地方,把它拿掉就行了,如果说这个苍蝇带著细菌的话,拿掉了以后,那其他的地方不沾染,可是你刚开始的时候,那个苍蝇叭一下掉进了水里,那个苍蝇身上带著那个霍乱菌,然后呢整个的水里都是。所以他一定从一开头的时候,就是这么细辨。同时呢开头的地方,也是我们能力所及,他有种种的这个特别在这个地方,我们所以现在修学佛法,那么糊涂一片糊涂帐的话,道理就在这个上面。唉呀!都是讲那个大道理啊!讲得来哎呀也去弘法了,看见别人弘法,大家也去忙了。那么所以现在啊!为什么我们弘不起来?及至于有人这么说呀!你这个法不弘呀!藏之深山,传之其人啊!你宁愿不弘摆在山里边,真正一旦有条件出来的人,他又把他撑起来了,结果被你这一来的话,那金字招牌一旦砸跨了以后,完了,人家对金字招牌,从此不再信任那就完了,不弘还好,弘了反而把法损掉了,有人这么说,道理就在这里。这样,所以我们现在有这个幸运,了解了以后要感到高兴啊!不是忙著去弘啊!忙著要去认识、去做到,那个是真弘法。现在我们看,又辩,这个地方哦!就是这个无量舍啊!这个还有两样东西。

  【“谓修有情无贪嗔等烦恼之相,及于有情自离贪嗔念心平等,此是后者。”】

  说,当你缘这个有情的时候啊!那个时候你可能有两种,你看见这个有情本身啊每一个有情啊!他都是和和平平啊!这个是一种,因为他有情本身和和平平,既没有贪也没有嗔,当然你看了以后,你的心里面也引不起贪跟嗔来,对吧!这个是一种,还有一个呢?不是的,他这个有情本身啊!是有贪、嗔相啊!或者说你对这个有情是可爱的,你对这个有情是并不可爱的,但是尽管这个人,对你啊一个是怨一个亲,可是你对这个怨跟亲的人心里的反应啊!却是在无量舍当中。这个人跟你很要好,要好也没关系,我心里不为要好所动。这个是你的冤家,你的冤家也不动我的心,我的心始终在那个在舍相应当中,现在是真正重要的在这里,他这为什么这样?这很明白,你要有情离开这个贪嗔这是不可能的,对不对?在我们张开眼睛来,这个是跟你好朋友,这个跟你不好,以前这个人哪他要发脾气,这个人哪很快乐,如果你跟著外面转的话,你这个修什么?根本修不起来,这个你自己要修,不管外面任何境界,他在转,你不动,他跟你的关系有亲疏,你不动。那个时候你不为外面一切所动,站在这个上头,你才能够修啊!这个地方就辨是辨这一点,所以我们正式下脚的第一步要这一个,有了这一个,那么令我们的心离于平等,这个是指这点。

  【“修此渐次为易生故。”】

  那么我们正修的时候,他又说了,耶!你要想修的话,必需要这样的一种心里的状态,而要修这个心理状态,这个心本身是什么?我们现在的心是心识的识,心识的心啊!那么这个心识本身一定三事和合触。你的根对了境,然后升起了这个心理来,既然是因为对了境的话,由借重这个外境的这个一个重要的因素在这里头,所以呀他一定呀藉重那一种外境啊!中庸境,因为这个中庸境界就是既没有利又没有害,你看见他自然而然心平等,先啊把那个平等的心升起来,坚固了以后,然后呢进一步呀,看别人的时候不为它所动,不为它动了,然后呢在他身上面把它的原来动的都拿掉,于是你心里面一步比一步稳固。你看,他那个次第这么个完整法,所以平常我们修行,我们往往说,哎呀!看见这个好呀就忙著去修,像我们现在说忏悔,哎呀说一百零八拜,好呀!我也跑得去忏悔去,听的很好,结果跑上去拜了第一次没拜完,拜的当中就腰酸背痛,第二次就想一个办法,哎哟!所以它每一个地方,这么小地方,大地方也是如此。所以你们千万注意呀,我们真正的毛病始终在这个地方,一听见这个好乐,是,你要把这个好的乐,但是呢你必定要晓得,他这个好的是怎么样的次第上去,你要晓得这个好的果一定要好的因,这个因是一点都不能错,你从这个上面了解了,然后你必然退到什么,啊!这个第一步--亲近善知识,然后呢--如理听闻,看起来好像慢一点,实际上呢是最快速的路子,而且也是唯一的路子。后面这句话在刚开始我们不懂的,现在我们学了十二因缘以后就懂得了,大家记得不记得十二因缘当中说,这个从因感果最快的二世,最慢的三世,大家还记得吗?为什么最慢的三世呀!它有一句话说从前经过的无量世感果呀,这个无量世是其他因果在这里面转,不是这个因感果的,这句话容或有的人还不了解,如果不了解你们好好的看一下。换句话说这个因下去了以后感果的话,最快的是二世,最慢是三世,中间虽然经过无量世不感果的因,因为这个因呀,他没有遇到缘啊!没有结果,所以如果这个因要结果的话,在任何情况之下,必定还要跟那个因缘相顺的,他才能够感果,坏的是如此,好的也是如此。现在我们要求好的果,要想得到这样的圆满的果的话,你必定要有圆满的因,所以不是说啊!唉呀!现在你啊害怕觉得不行啊!你停在那里,停在那里的话,你就没有办法引发你要求这个善果的这个因不下去的话,请向这个善果会不会自己掉下来,不会,到什么时候会呢?一直等到有其他的因缘,你到那个时候又想啊!哎呀!我要去做,然后你还得照著他如理如量的去做,那个时候当初你一念想求圆满这个果的这个心啊!不断的以善法欲,然后努力勤精进去策发,然后再感果,对不对,中间啊可能隔无量世,是的,但是在其他的无量世都是你在恶法当中,既然是在恶法当中也说明了什么?你要嘛不让他感果,要感果唯一的方法,你一定要拿正确的善法欲,把这个因做对了,去做到。所以从这个地方我们要了解,这也是唯一的一条路。假定你了解了以后,现在这样做的话,耶!不会中间隔无量世,所以结果是什么呢?也是最快速的一条路,现在懂了吗?这个概念我们一定要弄清楚,你如果弄清楚的话,我们才不会偷懒说唉啊!马马虎虎不行啊!因为你现在怕苦,马虎的结果是什么啊!堕地狱。现在这么一点点小苦啊!你还有机会啊!稍为撑起来就行了克服了,到了堕了地狱的话,不但没有机会,而且大苦是无量无边就行了吗?所以这也是我们啊要了解的啊!所以我在处处地方听见这种,我的师长常常告诉我,你平常的时候尽管做不到,可是你一直发那个愿,说我决心一定克服这个,克服这个什么呢?不但现行一定要破,然后呢这个种子习气一定要彻底拔除绝不余剩。不要单单发那个心哦!发了那个心,然后呢你找种种的方法,怎么样在行持上面去做到它,千万不要一点宽恕,不要一点借口,因为这样的原因我所以才了解到,是平常的时候有很多人跑得来说唉呀!法师啊!你现在不舒服啊,休息休息啊!你该休息休息啊!我一听了就觉得这是毒药,尽管他是好心,尽管他是好心,那我真是怜愍他,我现在没有能力救他,我只有唯一的办法把他赶出去。如果说他是我尊长的话,我恭敬下次不敢见,这是千真万确的事实,那怎么办呢?这反而过来这个人跑得来告诉你某人啊!生病啦!你赶快努力啊!再不努力的话,那个两脚一伸那就完了,哦!我感谢他,这个心情我们千万要了解的。前天我才跟老和尚讲,呀啊!我觉得我们这个地方,有最了不起的大善知识,他就告诉我这么一个公案,昨天不是老和尚坐在这边的门口啊!在这个地方啊!我每次一看见他,我就欢喜,一方面就是景仰赞叹,所以我有机会总是只要有空,平常我自己忙也是没办法了,我一定跑过去随便啊!也可以说是谈谈也可以说是请安。但是你只要跟他随便聊的话,你一定啊你得到好处,他就跟我讲讲啊!这我就请示他一点小事情,他就告诉我一个公案,唉呀!我听了真感动,他说这里不晓得是圣印法师或是那个地方请他到他佛院当教务主任,他一定不答应,唉呀!闹了很久啊!有一次啊!终于闹了很久,他就答应了。答应了一去了以后,可是那个地方是个女众佛学院,那他之所以不答应,他痔疮非常厉害,那个痔核你们不晓得这个痔核之严重呀!经常流了很多血,那么那一次开学典礼,那开学典礼是很慎重庄重的,还请了什么市长啊!什么一大堆的长啦!结果他那坐也不能坐,那两条腿伸直坐在那里,那么完了以后,就休息的时候啊!他休息完了以后,他觉得下面湿湿的站起来一看,哦!下面一大堆都是血,他心里觉得不得了,唉!虽然这个是痔疮,但是这是一个女众地方,人家不了解的,尤其他老人家持戒,万一起一念的这个误解不可以,佛本来很多戒是讥嫌戒,唉!一定要想办法拿掉他

  ,但是那个医生是没有办法可想的,但是信佛的人晓得我只有求佛菩萨、求观世音菩萨,你一定要帮忙我,我一定要下那个决心,要把它拿掉它,那天晚上回来做了晚课后,他就跟同学说:你们先休息不要管我,不要管,任何情况之下不要管我,即便如果我死掉了今天晚上不要动,明天再把他抬出去。就这样,哦!大家同学们很尊敬他不管他,所以我在这个地方也跟你们说啊!你们不要说唉呀!老法师啊!你好!这种话你自己害自己可以,在这个地方我绝不愿意,我不能帮你忙,我已经很惭愧。那个老和尚就这样,所以他说完了,果然那些同学听他讲,然后他就去拜,不了晚殿,一心请求观世音菩萨,你一定要帮我忙啊!一定要求啊!然后啊!拜呀!拜!拜到后来拜到精疲力尽,实在拜不动,头啊昏得一塌糊涂,我现在站不起来,但是呢?站是站不起来了,我还可以动,然后呢那个地啊,那个头就那个在地呀磕向头,更蹬更蹬更蹬撞,这样,磕到后来,那个头呀实在动不了了,趴在那个地方,一点动不来了,但是我的身体动不来了,可是我嘴巴可以,那就嘴巴里念,啊!大慈大悲观世音菩萨,大慈大悲观世音菩萨。念到后来这个舌头也干掉了,念也念不动了,念不动了我心还在呀!他心里边就念,一直在那儿求,一直在那儿求,这样哦!这种心情哦!现在我们啊稍为一点点就觉得,唉呀!不行啊!等一下要是那个地方不对呀!早一点去休息,拜了二拜啊!叫你早两分钟起来,又觉得哎呀明天还要这样,后天还要这样,啊!那真是一无是处啊!结果他就这样拜,耶!你真正的舍命而来的话,他就肯,可是这个地方,我不鼓励大家这样去做哦!我这个地方特别说明,你记著哦!大师告诉我们,你们不要硬来,硬来不可以的,哦!老和尚有老和尚的意志,这个次第很清楚哦!始终记著哦!大师告诉我们的次第,我这个地方这是特别呀让我们心里边啊!建设那个心力。我再说下去,然后呀!耶,他那天马上就有感应,耶!这人简直就进入昏迷状态,耶!看见看见观世音菩萨,结果,然后呢观世音菩萨,他就发现观世音菩萨,膝盖上面啊!在右膝盖上面有两个人跪在那里,他看见了觉得很欢喜,一欢喜那两个人没有了,这一欢喜他就想,这对呀!这两个是记善恶的嘛!他想呀!我这一生呀!虽然是啊坏事啊是的的确确做了,但是我毕竟还是做了好事多呀!看见这些东西呀!一定是菩萨加持,他说呀!“菩萨我告一个假,而让我看看耶!”觉得那个蛮好的嘛!我在佛堂里边不行啊!菩萨,我告一个假,检查一下。然后呢那时候精神一来,他不知不觉,本来已经是这样了,他不知不觉告了一个假,跑到房里一摸,整个的几十年没有好的没有了,完全没有了,到现在没有了。嗯!看了哦!这样,所以我们现在大家学佛法,精进是资粮善当中,精进是第一,现在不要大家去学这个哦!你要说哦!耶!我今天也来一下,不要不要,这个地方的本论的每一个地方的次第,你这个次第没有弄清楚之前,你摸进去,前面老记著这个话哦!你一摸一定错。所以现在我只是鼓励大家,千万不要说还没有做又先畏缩,现在觉得我有这个机会学这个圆满次第,而目前我们排这个课本身是非常好的,你只要照著这个来,建设起这个心力,然后照著这个建设去做的话,没有一样得不到。所以我在这个地方说修持渐次为易生故,他有他的渐次,现在要他这个渐次是告诉我呀!这样的一步一步的来,就是我这个地方现在谈这个渐次的话,每一个地方分析啊!万一你们心里觉得啊!唉呀!怎么这样来的话,这就是你们的障碍,这是我告诉你们的,所以我刚才讲老和尚那个故事策励我们啊!现在我们住在这个地方啊样样现成,啊!样样现成啊!怕你记不住还要用录音带,怕你不清楚还要用留声机,不是这个什么什么哦!扩音机啊!你怎么可以跟他相比呢?哦!所以我们内心当中在这一点上面一定要注意,继续下去。说修此渐次为易生故。

  【“先以中庸无利无害为所缘事,次除贪嗔令心平等。”】

  那么那先看这个,这个哦对象,这个对象啊本身跟你没有冤亲的,没有冤亲的人,然后呢在这个上头除掉贪嗔之心,这样因为这个冤亲的人本身啊并没有贪嗔,然后在这个身上本身的现象就是舍。然后在这个时候他前面已经告诉我们的,他不是对方使你亲爱或者冤家,而是说缘对方的时候你拿你的内心啊!这个贪嗔之心啊拿掉。所以对方第一个是引发你的心是平等的,但是呢真正重要的还是从这个身上面,你回过头来检查你自己的内心,这个在这个上头使得不被这个冤亲的心而动他,在这个上头你得到了这个舍平等了,然后呢缘亲友的心,因为亲友的心啊!虽然有这个耽著,但是这个耽著本身力量比较弱,所以啊在这个上头你啊!再进一步推展。

  【“若能于此心平等已,次缘亲友修平等心。若于亲友心未平等,或由贪嗔分别党类或贪轻重令不平等。此亦平已,次于怨敌修平等心,此若未平,专见违逆而起嗔恚。”】

  这些都不可以哦!假定说看见这个亲友心以后的话呢?那个时候啊你会发觉到耶!看见这个欢喜的人,那么自然而然,虽然你看见中庸的人,你心里边不动,看见欢喜的人,心里边跟著欢喜而去了,那时候把他拿掉,把他拿掉,就是这样。然后再进一步对有怨的人再把他拿掉,假定说有亲的人,而有亲爱的人,你不能拿掉的话,看见亲爱的人,你就耽著跟著这个而去。如果看对这个怨的人,你没有拿掉的话,由于怨的人你就跟怨而去。这个舍心就升不起来,如果这个舍心升不起来,然后在这个心里不平等的情况之下,你修这个慈悲的话,那这个慈悲始终是像爬山一样,一脚高低,那个慈悲根本大不起来,所以啊当这些都平了。

  【“若此亦平,次当缘一切有情,修平等心。”】

  那个时候你的质完全对了,然后呢把他的量扩大,扩大到在任何人身上面,到那时候你看见任何人,不管这个人亲、怨、平等跟你再好你看见了心里面了不动心,跟你再怨你心里面了不动心,这是第一步,所以在任何情况之下,你不动你不为外面所动,然后你运用你的心,你要他什么样,你就成什么样,否则你这个心,一直跟著外境转,你虽然觉得,耶!要怎么样,可是境风一动,你又跟著他被他动掉了,那是不行,那个不行,譬如说我们以写字来说,你写字那个笔啊!那个笔写在那个纸上面,是现在蛮好,但是万一那个纸,碰见那个水的话,啊!那个笔啊!就化掉了,那纸也就没有了,对吧!那现在呢?我现在用的纸是不怕水,现在那个笔啊是油质的也不怕水,你本身不怕水,然后你写的子摆在上面那个水尽管来了,对不起,动不了他,是不是这样,那个字还在上面一动不动,这是为什么你事先必定要先准备好了,了解清楚不清楚这一点。所以我们事先那个心里边啊!先要不为他不动,就像刚才说那个纸啦!不是说摆在这个地方,摆在这个地方可以,但是你现在要缘的是一切有情,所以换句话说这张纸啊,不但要摆在房间里,还要摆出去哦!还要风吹雨打哦!所以你在室内虽然是啊蛮好,被水一泡完了,那个不行啊!所以这个纸本身啊经得起风吹雨打,然后你在那个上面写字,写字的时候啊!你现在写得干干的蛮好,但水一来的话,那个墨水一冲掉这个不行,这个墨水也要经得过风吹雨打,现在我们的心里也是这样,所以你不要去忙著去写字,换句话说你不要忙著,在心里上面呢先把那个慈悲放下来修成功,不要,因为你那个慈啊!在这个不平等的心,心里没有摆平之前,摆在这里温室当中,就好像摆在这里,那可以,万一碰到境风上面那一动的话,好碰见水被水掉,碰见风被吹掉,那没有用,这个道理懂不懂,这个地方所以要我们说这个,就这样。若尔,我们翻过来。

  【“若尔于彼由修何事能断贪嗔,谓修二事。”】

  那么进一步我们说,对呀!这明明是啊!他是亲爱的人,亲爱的人嘛!难免啊喜好了、贪著了哦!明明是你的冤家啊!冤家嘛当然我们发嗔恙了,你怎么办能够对他舍掉呢?耶!他告诉我们啊!这里进一步,前面先说道理,道理告诉我们来就告诉我们怎么个修法,修两件事情。

  【“就有情者,谓念一切欣乐厌苦,皆悉同故,缘于一类执为亲近而兴饶益,于他一类计为疏远,或作损恼或不饶益,不应道理。”】

  说第一个你求两类为对方来说,有情对方来说,就他来说你不是要利益于他吗?那么没有一个人例外的,没有一个人例外的,没有一个人例外的,大家都希望快乐,大家都厌恶痛苦,就他来说没有一点差别,人是这样,畜生是这样,不管是那一个,现在你对他说有一类啊给他好处,有一类啊要疏远啊!给他好处或者疏远,这个不合理、不合理,这个是就他那方面,这个很明白啊!那么另外呢就我自己方面,就我自己方面那怎么办呢?我自己说明明是这里有情的人我欢喜啊!这嗔恙的人我讨厌啊!他下面就告诉我们怎么办呢?

  【“就自己者,当作是恩,从无始来于生死中,未经百返为我亲属,虽一有情亦不可得,于谁应贪,于谁当嗔。”】

  嗯!你如果能这样的观察,我们眼前啊虽然凡夫,现在眼前境界明当中,实际上啊我们无始生死当中,现在凡夫当中已经转了不晓得多少趟了,转了多少趟当中,大家没有一种关系没有发生过,各式各样的关系都有过,所以你随便要想找一个说,这个人啊跟你没有作何关系的找不出来,任何一个人都跟你一样有各式各样的关系。

  菩提道次第广论翻译第九十四卷B面

  找不出来,任何人都跟你一样有各式各样的关系,是你的最亲爱的人,有你的大对头,也有你的毫不相干的人。既然每一个人都是这样的话,你然后的分他,这样分得有什么好分的呢?就像我们平常相处的,今天好得要命,明天吵得要命,到后天又是如此,后天又是,那天天都是这样,你还何必天天忙著这些事情,这不是毫无意思吗?就是这样,所以啊如果你能够懂得这个道理,放远了眼光去看的话,那问题都没有了。

  【“此是修次中篇所说。”】

  那这个就是告诉我们这个,这个是啊性宗的修行的方法,特别的告诉我们的有次第,这个初中后三篇。

  【“又于亲属起贪爱时。”】

  那么亲属起贪爱时在引经上面,这个经上面。

  【“如月上童女请向经云:‘我昔曾杀汝一切,我昔亦被汝杀害,一切互相为怨杀,汝等如何起贪心。’”】

  如果说你起贪心了,起贪心的最好的对治啊!就想唉以前啊我也杀过你,你也杀过我,这样的大家互相杀,有什么好贪著的。

  【“及如前说无定过时,一切亲怨速族变改所有道理。”】

  在前面我们想的六苦当中我们说过了,在生死轮回当中没有一定我,一下亲的要命,一下怨的要命,所以当你想到亲的时候,你想想怨,想到怨的时候,想到亲,你这样一想的话,就正好把他扳平;好了,好了,没有什么好想的,心里面就行了吗?这样,很快的就把你心弄平了。

  【“当善思惟,由此俱遣贪嗔二心。”】

  你这样善巧的思惟这个的话,这两样心里边啊!就把他净除掉了。】

  【“此取怨亲差别事修,故不须遣亲怨之心,是灭由执怨亲为因,所起贪嗔分党之心。”】

  他每一个地方,他又来告诉我们,现在这个是什么?起怨亲的差别,就是说你在这个,是这个人本身一定的,我们人在世间当中,自然这个人比你亲近一点,这个人比你疏远一点,乃至这个人是怨家,这个是事实摆在这里,你这点不去管他,而真正重要的就是说,当这种境界现起的时候,你内心当中亲人的呀!你对他哎呀贪著之心要遣除掉这一个,怨的人你排斥之心要拿掉这个,刚才说过了在这种状态当中,你能够做好了,一切往何的境风,你的心里边啊就在舍当中,不为他所动,我们不要以为如如不动哦!离开如如不动还天差地远哦!现在我们心里面一天到晚跟境风在转,我们说不分别如如不动,那真是颠倒不易,所以这个次第我们,我所以这样提的话,千万要注意每一个地方的行相,你必定弄得清清楚楚,要不然的话呢?你随便一开口也错了,一听哪也不知道弄到那里去啦!嗯!下面继续说。

  【“引发一切成悦意相者。修次中篇云:‘慈水润泽内心相续,如湿润田,次下悲种易于增广。’”】

  那么有了这个平等的心,进一步就告诉我们怎样办呢?那个时候引发悦意相了,要慈水能够润泽内心的相续,当你内心经过了那个慈悲润泽了以后啊!像那个的田啊!先滋润了,然后啊!滋润了以后,下了悲的种子,他易于增广。

  【“故心相续以慈薰习,次应修悲。”】

  哦!那个时候啊!我们哪在这个上头啊,就可以引发悦意先修悲心。

  【“所说慈者,谓于诸有情,见如爱子悦意之相。”】

  这个慈的内容,就是这一切有情啊!就像可爱这个独生儿子那样的可爱法。

  【“又此所说由修等舍,息灭贪嗔不平恶涩,如调善田。”】

  那么修这个悦意相之前,先要什么,这所以为什么先要修内心的等舍,先把这个内心当中不平的这个恶念啊!粗涩就是啊不平那个贪嗔之念弄干净,就像先把那个田先把田弄干净,弄干净了以后,弄平了然后呢加慈水,然后呢灌那个悲种,那他这个下面说明:

  【“次以见为悦意慈水而润泽已,下以悲种,则大悲心速疾当生,应当了知极为切要。”】

  你能够照著这样的次第去一步一步欲修的话,那个大悲心啊!很快升起来,应当了知极为切要,这个话,这样子最快速的,这样子最快速的,所以现在我们这里呀!修行尽管还没有行,但是啊马上用得上刚才说的那个道理,哪这个是最快的啊也是唯一的,现在大家都懂了吧!这个概念我们必定要先建立起来,建立起来了以后啊!你自己晓得这个是没有退路,不是没有退路啊!我们所以要退的原因是什么?求安乐,结果你发现退下去的结果是只有苦,一条路,而且大苦,进前虽然是苦,小苦却是大乐,现在我们处处地方为求一点点快乐,那个时候你了解了正确的行相,正知见得到了以后,为什么说到最后一定会走上这条路的原因,现在大家了解了没有,哪就是这个地方,所以如果说这个概念还不懂的话,你不必忙,只要这个概念建立起来,这修行是一定成功的。而且是最快速的、最圆满、最好的。念天菩提道次第广论二百十六页,二百十六页那么现在这个地方就是正修啊!正修修习菩提心,正修菩提心,那么正修菩提心当中呢,前面已经说了引发这个心要什么条件?然后呢根据这个条件正式的策发这个心里面,前面所有的这个辨,这个地方现在大家已经了解了,说真正圆满教授,真正无垢正确的这个指导和每一个地方辨得这么细致,然后你把这个,两个跟以前一比的话,立刻就有这个感觉,以前我们听见的这个佛法,唉呀!怠到非常吹喜啊!好得不得了啊!人人想求啊!这个是非常好的现象,种一下一个种子,当你真正想努力深入契入的时候啊,就不得其门而入,感受上好的说起来是圆融无碍的,但是呢做起来的话,却像什么呢?像这个摸著一个人家水上葫芦一样,你碰上它就跑掉了,碰上就跑掉了,碰上就跑掉了,你怎么抓也抓不住,怎么抓也抓不住,所以弄了半天啊!就莫可奈何,幸好还有一个法门,那么我们也只有这一个法门说啊,念佛啦!所以这个叫做末法的善方便,现在你正确的了解了这个方法以后的话,你由这个次第的步步深入,同样的你可以用这个方法来念佛,这个方法来念佛就上品上生,如果你学其他的法门,照样的任何那一个法门,你都可以啊如理如量的达到要达到的量,所以达到多少,那是看你自己的认识跟精进,现在呢我们哪继续的把他那个每一个部份,一步一步的顺著次第来了解他,上次讲到说啊!我们啊正式要修的慈的时候啊!先要慈水来滋润我们的这个内心身心相续,身心相续,有了这一个,然就呢像种田一样,把那个田啊!先把他不平的硬块什么等等啊!把他弄干净了,然后呢再以慈水来滋润,他这样做的话,那么这个悲的种子就很快升起,所以两句话,应当了知极为切要,哪这个是最最重要的部份,这个才是我们应当了解的,所以我们刚才说,前面这所以听的欢喜,感觉的又觉得圆融无碍又这么好,而所以无从下手的话,那望洋兴叹的话,实际上就是你没有抓到这个根本,所以现在我们哪!了了这个才是我们真正应该进一认识的,有了进一步认识了以后,产生的效果是什么呢?以前这个是种了一点点的善根,现在却是结的善果,我们立刻可以回想一下,在讲十二因缘的时候,说感果快则两生,慢则三生,实际上那个三生啊!真正说起来时限是无量阿僧祇劫,那么这个三生就是说,你种下了这个种子,要快的话两生,慢的话第三生,第三生靠什么呢?就是那个种子啊经过如理如法滋润它,那么以前呢我们虽然听懂了,虽然欢喜,可是你没有方法不晓得怎么去滋润它,不晓得怎么滋润它,说好啊!大家说好,说了好了半天就像天上的人造卫星一样,好是好你只能望望他,只能望望他,其他的就不行了,现在不但的好,你晓得怎么登堂入室,他就可以把你送到天外,超出我们现在这个生死轮回的苦海,那么这里边分三部份。

  【“此中有三,初修母者。”】

  这个第一个知母,晓得这是母亲。

  【“生死无始,故自受生亦无始际,若生若死辗转传来,于生死中未受此身,未生此处决定非有,亦无未作母等亲者。”】.

  我们这个生死啊!无始以来这个时间你根本无法想像的,所以啊因为生死无始,所以一生一生的受生啊!也不晓得多长多远,从这样的生死当中,不断的来说,那一个身体没有受过的,没有这样的事情,那一个地方没有去过的,没有这样的事情,那一个人没有做过你母亲的,没有样的事情,换句话说我们哪在生死当中,什么样的生都生过,从最高的非想非非想天,到十八层地狱当中的这个阿鼻地狱种子,这个是六道,然后每一道当中啊!唉呀!猿飞等等,蚂蚁国王,最大的到最小的最穷的到最富的,最苦的到最乐的,没有一个地方没去过,都去过,然后呢所有的地方也都去过,还有呢没有一个人例外的,都曾经彼此做过父母,所以在这个地方特别强调的,没有一个人不是自己的母亲。

  【“如本地分引经说云。”】

  他下面特别说论经,下面就是证成这件事情。

  【“我观大地,难得汝等,长夜于此未曾经受无量生死。”】

  哦,这个经上面还是说,看这个大地上面哪没有一个地方,你们没有去过的。

  【“我观有情,不易可得,长夜流转未为汝等若父若母兄弟姊妹轨范亲教,若余尊重,若等尊重。”】

  上面讲次数,这个上面讲人,在这整个生死轮回当中,找不到一个人是没有做过你的父亲、母亲、兄弟、亲戚、朋友,找不到。

  【“此复非仅昔曾为母,于未来世亦当为母,无有边际。”】

  过去是如此,将来还是如此,就这样。

  【“如是思惟,于为自母,应求坚固决定了解。”】

  你这样的,这样的了解了思惟以后啊!那么要所有的有情都曾经为自己的母亲啊!这件事情应该求得决定的了解,决定是决定不移,这个决定不移的信念还要坚固,那么这里说,他为什么别的东西啊不讲那个地方,不讲别的人,讲母亲呢?这个道理啊一层一层的说下去,说到下面我们自然容易了解。

  【“此解若生,次念恩等亦易发生。”】

  当这个了解到为自己母亲的这个了解坚固了、生起了,那么念恩也容易生起。

  【“此若未生,则念恩等无所依故。”】

  就是你如果是这个概念没有的话,你为什么念恩,现在这个地方,你很清楚这是次第,必然的次第,说念晓得了你的母亲,然后你在母亲身上可以念他的恩。昨天有位同学,他先看了以后,他说:“耶!三宝不是对我们很有恩吗?其他很多为什么不念佛恩而念母恩呢?”对呀!你们大家想想看,这是什么原因啊!所以这个地方,他每一个地方都有特的地方,所以我们现在是什么?我们现在是一个凡夫,我们凡夫啊尽管信得过佛,可是对佛法的真正的内涵啊!净信心不一定人人有,不一定人人有,而大部份所以为凡夫的,就正因为一步一步的上去,肤浅的净信心是有的,净信心可是没有,这个净信心必须要根据自己的经验,反过来说,你自己思惟观察的这个经验,对我们产生最大的力量,这三宝啊!虽然人家说恩大恩大,可是你没有经验过,无从从你的经验当中引发他深刻的这种感受,引发不出来。所以这个不念佛尽管佛的恩再大,是念母亲,这是第一个。第二个呢。眼前尚且如此,在以前那对你亦复如此,他现在真正的重要的话,要引发我们的大菩提心,要普缘一切众生去救济它,为什么要这样呢?还是要从这个知母感恩要报恩上去,要报恩那么你想到母亲,然后呢每一个人都是你母亲,你要报每一个人的母亲的恩,所以你这个大悲心啊!就能够偏缘一切一无遗漏。所以这一点啊!产生这样的力量的世间、出世间对我们初机来说,在我们的感受上面,正式要想找到这个只有母亲,这是他的原因,所以他每一个地方啊!就那个关键在什么地方,我们必定要把握得准,而且呢我们要晓得真正初机修学佛法,一定在人道当中,那个畜生的话,尽管你告诉他母亲,那母亲什么它谁也不知道,谁晓得谁是母亲啊!那个卵生畜生他根本不晓得,就是那个胎生的畜生,他也不认知母亲啊!人是不一样,而且你看同样的动物当中,这个人间这个母亲啊!对这个子女的养护啊!那六道当中没有其他任何一道可以堪与相比的,再加上只有我们人道当中啊!才有思惟的力量,而要想跳出轮回,要想摆脱那个,最主要的力量就是什么呢?就是那个思惟,这一点啊我们要了解,现在我们继续下去。说有了这个,下面的根据有了依了,依止著这个上头这个因,晓得了母亲,下面怎么办呢?念恩啊!

  【“二修念恩者,修习一切有情是母之后。”】

  有了这个基础以后。

  【“若先缘于现世母修速疾易生。”】

  先从眼前的母亲来修起。

  【“如博朵瓦所许而修。”】

  那个祖师怎么告诉我们的,博朵瓦呢就是拿那个敦巴尊者,阿底峡尊者,就是完整教授,阿底峡尊著从金洲大师,那最圆满的教授传承,就表示这个最圆满的教授传承的祖师们,从佛以来没有断过如理如量的,他们都是这样修。

  【“先想前面母相明显,次多思惟非唯现在,即从无始生死以来,此为我母过诸数量。”】

  先想面前母亲现起,母亲啊现起。说到这个地方,当然我们从道理上懂得了,如果要真正要修的话,觉得哦!这个母亲怎么现得起来啊!大家记得吧!在本论刚一开始的时候,叫我们要修行的时候,先修行什么啊!修皈依,他修皈依的时候,几个条件,第四个条件,坐下了,然后你就坐到这个地方啊!皈依观想资粮田,那就是我们的三宝,他一定要明显跟你的身心相续和合,因为你看得清清楚楚前面是佛,然后你了解得明明白白你现在是苦,所以啊我现在的苦一心皈投这个佛,那个下脚的第一步就已经有了,万一没有那么你呀怎么样,忏悔孽障、积聚资粮,然后等等,所以前面次第的第一步,就是共下士的事情,他到那个时候要观想什么?就观起来了,所以到这个时候已经进入上士了,观想母当然很容易,所以至于说我们现在还做不到,所以为什么眼前我们最重要的,就是那个忏悔,就是那个忏悔,还有呢就是积聚资粮,所以说目前啊要想积聚资粮,我们诸位是最佳的地方,你在这个寺院当中,一个出家僧一举一动啊无处不是,而且以出家僧去做的话,你随便做一点点,那所积聚的功德资粮啊!那个在家人不晓得要做多少,大家还记得吧!要把三千大千世界所有的东西拿出来供奉三宝,供奉到多少时候,不如出家人跑去点一个灯,有这么大的好处啊!所以当你想到这个时候啊!那你叫你不出家也办不到,就这样哦!我们处处的地方要了解这个地方,你这些做到了以后啊!然后你坐下来观啊!很容易生起来,然后呢你观啊生起来了以后,你说等到这个生起来了以后,那个大慈悲心生起来了,大菩提心生起来了,你回向往生--上品,就是这样了,

  他也不要你念,拚命的念多少佛,所以这是千真万确的事实,然后你回过头去,看观经也好,看无量寿经也好,这个道理你能够完全明白,能够完全贯通,现在我们归说回到本论上面,说把母亲看得清楚,那么然后呢其次啊!不但修现在的母亲,还要想,对啊!现在的母亲啊!这一世,可是我们生死无始以来啊!唉呀!曾经为自己的母亲的数量无法想像啊!

  【“如是此母为母之时,一切损害悉皆救护,一切利乐悉皆成办。”】

  所以所有的这些母亲啊!当他生育我的时候,当他做母亲的时候啊!所有我的一切的不相应的损害,他样样地方救护我们,所有的快乐都给了我们,这我想啊!这两点,我们人人都能体会得到。

  【“特于今世先于胎藏恒久保持,次产生已黄毛疏,附以暖体十指捧玩,哺以乳酪授以口食,口拭涕秽手擦屎尿,种种方便,心无厌烦而善资奉。”】

  啊!那个时候我们就从一开头先哪!这个肚子里怀著那真是样样东西靠母亲,然后呢刚刚生下来的时候啊那母亲抱著我,全部精神灌注在这个身心上面,啊!这种状态,然后呢喂奶吃食,脏的东西跟你擦,那怕是大便、小便没有有一样东西不做得千妥万当,所有脏的东西,唉唷!我们现在平常看的一点东西,不要说叫你去擦去摸,人家跑得去随便吐一口痰,你看了心里面唉!可是呀这母亲啊!对于自己的话,不管是这一个乃至于大便、小便,他跟你弄得干干净净啊!我们想到这里啊!是母亲之恩无法想像啊!而且做这种事情心里是没有一点点的厌烦啊!而用种种方法资养。而现在我们做一点事情啊!唉呀!心里边啊哎呀!滴咕的不得了。

  【“又饥渴时与以饮食,寒时给衣、乏时给财,皆是自己未肯用者。”】

  肚子饿了马上给吃,冷了给你衣服,少了,什么少了就给你,都是自己父母不肯用的,不肯用的。我自己是出了家没体验到,但是以前的朋友、同学们,后来见了面了,大家谈起来,大家有个共同的一句话,有意思极了,唉!忙了半天还不是为孩子,这句话。当年自己的的确确不晓得父母的心血,我想将来你们诸位啊!大部份人也是如此,也就是幼年出家也可以最幸运,就是有机会的时候,如果你们要回家,这是唯一的事情,将来应该体会的,其他的事情,看见那个家是一无是处,这个家这下字一窝猪,表示啊!唉呀!这么的愚痴,这么的脏垢,一无是处,但从这个地方,我们要感受得到的,在这样的一个父母对你的恩,你能够从这个地方感受到了,然后你这个大菩提心生起来了,这也是我们应该注意的。所以平常我们不要轻轻易易啊!这个人家世间的人说忘恩负义,世间第一等大罪人,现在我们修学佛法的人,居然也是啊!说讲仁义道德,都觉得唉呀!这世间佛法的仁义道德最高的,却做了最忘恩负义的人,这怎么可以啊!所以这个地方啊!我们千万要深刻的认知,正式修的时候,他每一个地方,必须要他很深细的你去思惟观察,所以啊我刚开始的时候也随便看过,后来善知识告诉我了,我就在那个地方想啊!我现在我不太愿意想,我一想啊我实在忍不住,我每一想忍我实在忍不住,这的的确确的,你们要的确好想,好好的想想它,对你们有绝对的好处,母亲的恩德你的的确确无法想像的,那怕你老了,唉!我自己记得了,前年我回去了,我母亲八十几岁,我母亲出门啊!我母亲就跟我说,唉!要这个!唉!要这个,那我就弟弟就说,哎呀妈你就不要去管了,难道还不知道嘛!然后我弟弟就跟我说啊!他老人家就是放不下,我就跟我弟弟说,唉!你错了,你不要这样想啊,你想天底下有除了母亲以外,有那一个人一生这样关心你的有没有,你们仔细想想看,以后如果在家人总觉得父母啰嗦,你从他那一方面去看是啰嗦,可是他为什么啰嗦,不啰嗦旁人啊!他心中始终把你看成他的孩子,他一心一意从你在她肚子里结生那段开始,一直到他两脚一伸,他心里没有别的就是关心你,就是这样。我四十年没有回去了,回去了啊!我母亲又不能跑了,门口一听,听见声音,她还缠著那个小脚,叮叮的就出来,然后我当然看了很欢喜,然后出了门,他一定叮嘱著我这个叮嘱著那个,是啊!他那个是五、六十年以前的概念,跟现在怎么完全不相应,但是我看见的,绝不是看见她的啰嗦,看见她始终把你看成是一个小孩子一样,他全部精神贯注在那上头,然后一再的跟我弟弟们讲,到后来,所以他们整个的改变过来了,不管母亲怎么的啰嗦,她越是这样,我心里面感到越是温暖啊!天底下的的确确你们仔细这样想的话,你没有一个人不会孝顺,你绝对想不到一点点要违背父母的地方,你找不到的,这样,然后呢你说,你有没有听她,说实在我没有听她,当然你跑出去,你不可能照著你母亲这样去做,不可能的,我做的完全跟我母亲不一样,有的时候她回来啦!她叮嘱的她忘记掉,她回来又看见,唉唷!你回来她很高兴啊!有的时候他问你啊!今天怎么样啊!然后呢你告诉她啊,所以啊!尽管你告诉她的事情跟事实完全完全不一样,她叮嘱你要你向东你肩向西,她也没关系,母亲是真伟大,所以你只要体会这个心情。

  菩提道次第广论翻译第九十五卷A面

  所以你只要体会到这个心情,不管她怎么弄,不管她怎么说,你只有一个,那个时侯你只有一个念头:“哦!你总怎么方式去报答她的恩?”我现在能够做到,别的做不到,唉!他这样告诉我,总是好欢喜地接受,啊!对她这么欢喜,因为我心里很高兴,这人这个感情就是这个样子,你欢喜呀,她不用你讲她,她也欢欢喜喜。所以在我家里面,我觉得短短地,我小的时侯就这样子,现在还是这个样子。啊!别的人呢?讲他的母亲,那母亲总觉得我这个几十年的经验,在我父母的心里你总觉得:“孩子”;他觉得你不懂事,所以你告诉她怎么她也听不进去,唉!可我母亲,我告诉她什么,她总归听得进。后来我了解了,因为什么?因为她告诉你什么?你无条件接受她,她也了解,唉!的的确确,你对她的心情就是这样,所以你不管怎么告诉她,她也会感受到:你全部精神对她。所以尽管几十岁的人改不过来,可是我告诉我母亲教她改的话,她就改了,那个时侯啊!大陆上面很流行的一贯道,她也信一贯道,怎么人跟她讲也没有用?我就告诉我母亲说:“这个一贯道骗人的!”“唉!真的啊!”“啊!当然!”她这句话不是怀疑我,她听见我讲就这么凭一句话,然后我就告诉她只要念“阿弥陀怫”“那好!那好!”那说什么她这个东西就不念了。唉!所以有这种力量,就这个样子,以后我离开了,我当然不晓得啊!,可是,哦!立刻反应就来了,那个时侯,那个有一个很重要的人物啊,因为我有一个重要的亲戚,是这个里边哪影响很大的一个人也住在那个地方,他们就从此以后的多少年没办法疏远的,我进去就给他打开了。所以这个人与人之间的关系啊!就是这个样子!我只是随便一说啊!顺便谈到。这个地方啊,大家尽量地你好好从这个上面去看!啊!你一定要把他那个因呀!慢慢地找到,这样,你不要在那个外面的形象上转,那自然而然就能深入这个里面地去。继续下去,

  【“又此资具皆非易得,是负罪苦及诸恶名,受尽艰辛,求来授与。”】

  啊!这些东西啊都不是容易得到的呀!在我们眼前最清楚了。唉呀!赚一点点钱是千辛万苦呀!都是啊做了种种的罪苦和恶名啊等等,求来了以后自己不用就给你。

  【“又若其子有病等苦,较其子死宁肯自死,较其子病宁肯自病,较其子苦宁肯自苦,出于自心实愿易代,用尽加行除苦方便,总尽自己所知所能,但有利乐无不兴办,凡有损苦,无不遣除,于此道理,应专思惟。”】

  这个文字,很容易懂,不管是你最严重的啊,如果说有病苦了啊,宁愿她自己死,宁愿她自己病,宁愿她自己苦,她总是甘心情愿地啊,用种种的方式来帮你忙啊,所有的利乐没有一样东西哪不办的。容或现在大家有感觉说:“咦?我这个父母好像不这样的?”这个倒是事实,眼前的,千真万确的,这个两代之间的代沟呀非常大!其实,像刚才一样,原因哪,为什么?因为时代不同,所以对同样的一件事情的看法不一样。看法不一样的话,当然所产生的效果不一样,然后见解不一样,这个问题就来了。所以呀!懂得了佛法,佛法的中心思想叫什么?缘起空,任何东西都是因缘而起,他这个概念所以这样,因为他有产生他这个概念的因缘,我这个概念所以这样,因为我现在所面对的接触的客观环境如此,既然接触的环境因缘条件不一样,我的见解感受,自然跟父亲的跟母亲的见解感受自然不一样。这个很明白,所以不能用我的感受去衡量她。更进一步,当然,你也可以说:“唉!那么她也不应该用她的标准来衡量你呀!”这个是对。问题现在是:她学佛?你学佛。你学佛呀!不是她学佛呀!你学佛的话,很简单吗!就是你应该了解,否则的话,轮到她学佛,她成了佛来救你。我们现在学佛的话很明白,这懂得佛法以后的必然现象。啊世间人都不知道。所以,这个只有能够自己说:“啊!现在我了解了”你了解了,你就不会在这形象上面转啊;而在这个原则上面,只了解到她真正的动机,你了解的清清楚楚,不会被眼前她不同的见解上面,那个代沟啊!对你来说是不会产生任何影响。那个时侯,行了!那个时侯行了。所以呀!这个是千真万确的。我们之所以不能体会到这一点,就是不懂得这个道理,就是不懂得道理,于是觉得“唉呀!这个老朽这个人的脑筋怎么糊涂想这种事情莫名奇妙!”你把她当初对你的这些恩你忘得干干净净,等同畜生。既然造了这个业,对不起,等到这一生一失去的话,连他人天都保持不住啊!所以啊!现在这个时侯啊,如果我们做子女的应该这样想。反过来,我们做父母的不必要求子女,他子女没学佛!既然没学佛,他现在这个概念是自然这样的。啊不要希望他这个子女来孝顺你,不要希望。但愿我能够孝顺我父母,将来成了佛啊,把父母救起来,把子女也救起来,那个才是对的,嗯!那个才是对的,那么关于这一点啊!要干什么?了解。了解了呢?专一精纯地思惟。哪,眼前我们真正修的就是这个。啊!所以眼前真正修的啊!都要如理思惟。如理思惟这是最重要的。

  【“如是修已,若念恩心非唯虚言真实生者,次于父等诸余亲友,亦当知母如上修习。”】

  当这样的念恩的心里边哪,真实的生起来了,这个不是空话噢,这个不是空话噢,不是讲一个道理哦!这一点呀!在这个地方是特别强调哦!所以大家啊不要忙著懂得很多道理,我们往往看见,唉呀!他懂得很多道理了。啊!然后呢!自己觉得很懂,看别人哪!觉得:“啊!这个还差得很远,这个不懂!”实际上呢?对不起,这个文字上面啊!这个文字上面!这做世间学问是有用的,做佛法深入,没有用呀!世间的学问跟佛法的深入不一样的地方,就是你尽管是佛法,你辨别的很清楚,讲得头头是道,如果说内心当中不能如实生起的量,你转了一世啊!变成很会动脑筋的人,啊!然后呢!啊呀这个做起学问来念起书来念得很好,但是对佛法深入没有你的份,这个是它最大的差别,就是这样。所以,你如理思惟了以后,也许你文字都忘记掉了,但是你起心动念的话就会有这种念头。啊!一个念起来了,你这个母亲,你只会感激她的恩,你不会感觉其他的不是,当然其他的也是如此啊!其他任何一件事情也是如此。那么,对母亲这样啦,次于父等其余的亲友啊,也这个样去修。因为,哦!那些人呀!以往多生以来都是自己的父母。

  【“次于中人知母而修,”】

  那么更进一步呢?啊!跟你毫不相关的陌生人也是这样想那前生啊!那些都是母呀

  【“若能于此生如亲心,则于怨敌亦应知母而正修习。”】

  那个时侯啊!在怨敌上面再开始修,前面哪,第一个告诉我们修“无量舍”,有一个原因的,无量舍就是,但并不是教我们舍这怨亲,他怨跟亲没关系,但是不管若怨若亲,到你现前的时侯,你自己心里面不会有他亲疏之感,这是调柔这个心。那么,进一步你修了这慈心以后修了那个念恩心以后呀!你第一个看见那个怨家的时侯,你不会呀怨的这个概念,你脑筋当中已经拿掉了,所以在这种状态之下,你要念他的恩就很容易。所以,

  【“若于怨敌起同母心,”】

  这个时侯,“质”对了,“质”对了。就是自己的母亲固然是母亲,其余的亲友母亲,完全不认识的事情,也是母亲,乃至于怨家对头都是母亲,这个时侯啊!任何一个人,没有一个例外的,你都能够从他身上:缘想、思惟、感恩。其次呢!把这个量扩大,

  【“次于十方一切有情,知母为先渐广修习。”】

  质对了,慢慢的推广,所以,这个质跟量之间的关系,实际上呢质跟量之间的关系啊,那个次第完整圆满的都在里头。啊!念了恩,念了恩,第三呢,进一步那就要报恩了,进一步要报恩了。

  【“三修报恩者。如是唯除转生死故,不能相识而实是我有恩之母,彼等受苦无所依怙,舍而不虑自脱生死,薄无惭愧何甚于此。”】

  啊!这么一来呀!这时候我们就了解啦!只因为啊!大家在生死轮回当中啊!一直在转,所以不认识啊!不认识是不认识啊,但是确实是母亲啊!所以这是千真万确的啊,而他们受苦啊!一无依靠啊!这种我们就不去管呀!只求自己解脱啊!那个啊!这种人哪是薄,啊!这是太苛,不要说苛薄吧那实在这个谈不到呀!对这点不感到惭愧吗?啊!如果说“无惭无愧”是莫甚于此呀!我们不要说转了一世,你小的时侯离开了父母,你长大了,不知道;不要说小的离开父母,我们现在没有离开父母耶,我们都不知道自己父母的恩唉。这样!那你们看,为什么畜生感得畜生的原因?就是它主要的最大的原因,它并没有造严重的恶业,但是不懂得父母恩,这世间来说,感得畜生相,它多多少少还晓得一点,它这个畜生愈高,这个胎生的畜生就比较高,这母亲还会带一点它,因为这个母子的关系,这个就是它的业!你有多少感恩的这个心,感恩的业相应,你多少感得多少的果报。愈是下等的,愈是没有。所以这因果之间的法则你了解了,随便一看,就这么清楚,就这样明白,就这么清楚,就这么明白。那鸡生了那个蛋,就算完了,它还要孵它一下,小鸡出来也不晓得,就这样,那个湿生更是糟糕,也就是说有一次,我说:我们啊!人是,所以为什么“五伦”呀!这个这个仁义礼智信,跟那个啊,这个什么“五戒”呀,这人的根本等等,都有他的必然的这样的因果关系,就是这个!啊!所以呀.实实在在这是我们应该了解的呀!实实在在我们应该要了解,这我们真正应该为此而感到惭愧呀!那么这个道理说明了,下面就引论,

  【“如弟子书云:“诸亲趣入生死海,现如沉没大水中,易生不识而弃舍,自脱无愧何过此。””】

  所有的这个亲人呀,母亲呀!在生死大海当中啊,就像沈在这个大水当中,生死苦海当中,又转了一个生呀!大家不认识呀!而抛弃不管哪!只求自己解脱,那天下那有这个,比这个事情更糟糕的呀?更应该自己感到惭愧的啊!啊!现在我们居然是修学佛法讲道德仁义的人啊,连他自己最亲的人都不管呀!还讲什么个道德仁义?我们骂人说“这个人苛薄得不得了!”就这样,那苛薄只是普普通通的人,现在对你自己的母亲都不管,还说修学佛法?天下还有这样的苛薄的人吗?唉!想到这地方啊!所以我们真正懂得了佛法,你一天到晚都是啊只有反省改过啊!

  【故若弃舍如是有恩,于下等人且不应理,况与我法岂能随顺。”】

  这下贱的人都不合理呀!啊!如果有恩不报而弃舍的话?何况我佛法当中?岂是我佛法当中相应相顺的。所以呀!这个证二乘的,对我们凡夫来说,圣者好了不起!因为我们不能解决的,他解决了,所以我们是绝对的尊重。但是佛为什么要呵斥?为什么呵斥他焦芽败种的原因,现在我们了解了。这不是我们呵斥呀!我们可不能呵斥,我们呵斥的话,都要堕落的呀!我们呵斥不是呵斥外面是呵斥我们自己内心。啊!所以想想看!我是不是这样的人呀?啊!不啊!不但不,还要感激呀!说那些大阿罗汉都是菩萨示现啊!他是菩萨,他示现这个身,然后呢佛呵斥他,然后呢,做个样子给我们看。唉!就好像两个人扮了个戏给我们看,我们要感激他。这个是我们现在应该了解的用心之处。

  【“如是思已,取报恩担,即前书云:“婴儿始产全无能,饮谁慈力授乳酪,依慈多劳此诸母,虽最下等谁乐舍。”】

  又说了,小孩子啊!刚下地呀!你是的的确确的,天下没有一个人例外,没有母亲的话,没有一个人生活得下来,没有母亲,人类啊!畜生当然例外,所以啊!我们

  要想不要说升人天成佛做祖啊!你要保持人身,这点都要记得千真万确,是谁的慈悲的心力啊?这样去做啊?啊!这样的啊!由于这样的慈悲心,多少辛苦的这样的母亲啊,最下等最下贱的人啊!他也绝对不会啊!弃舍不顾啊!

  【“又云:‘由得谁腹而安住,由谁悲慎而取此,此母烦恼苦无依,最下众生孰乐舍。’”.

  也是一样的道理。

  【“无边功德赞云:‘有情无明盲,意乐衰损慧,为父子承事,慈悲饶益我。弃此独解脱,非是我之法,故汝发愿度,无怙诸众生。”】

  那个无边功德赞上面这赞佛的,换句话说,我们应该要修学的,一切的有情啊,为这个无明所遮盖的,盲无慧目,有了眼睛是开眼瞎子!啊!所以他不认识啊!他这个心念当中啊没有智慧,啊!都是想错的,这个必定要前面这个样子一步一步来呀!都是要这个亲子的慈悲,啊!才能够我们啊!得到这样。可是我们不认识由于无明覆盖,居然不管那个无上的大恩只求自己解脱,这可不是我应有之法哦!可不是我应有之法哦!所以呀!你们应该发愿呀!度所有那些曾经做过你母亲的众生。现在他们那些众生啊!无依无靠。轮回在生死苦海当中。这里有人问:“唉!既然这样的话,佛就应该一次说大乘法啊!他为什么要说三乘法呀?”大家有没有这个疑问呢?对呀!佛就应该一开始就不要说三乘呀!这个地方我们要了解,正因为佛之成了佛,佛之所以成佛是为什么成佛的呀?他就是因地当中要了解了这一点,感一切人的恩,报一切人的恩,惟一的方法就是把他们救度出来。所以,他由于这样的心,行这样的行,成了这样的佛。成了佛果以后仍旧有大悲心策动他,绝对不会安住,说“无住涅槃。”尽未来际,有悲心策动,以他的大智大威神力,一直度众生,那时侯他只有一个目标:度你,只是如此。那么,用什么方法相应呢?就用这个方法度你。这是他的悲愿的必然结果这是我们要了解的。更进一步来说,有很多人就这样,譬如说拿我们现在来说吧!教你学佛呀!现在大家好了,听见了本论了,听了相应了。大部份人一听,哎呀!这么难学啊!好了好了,打退堂鼓回去了。我还是在那里关在那里念念佛就算了,啊肯念佛的已经很了不起了,这个很明白的事实,对不对?所以我们要了解这个事实,那么那个时侯你对这里边啊!就一点不会有问题了。啊!因为没有问题,所以你走上去的时侯啊步步平实,步步平正。好,现在我们念了,了解了,

  【“若尔如何报其恩耶,生死富乐母自能得,然彼一切无不欺诳,故我往昔于由烦恼魔力所伤,如于重伤注硝盐等,于性苦上更令发生种种大苦,慈心饶益,应将彼等,安立解脱涅槃之乐而报其恩。”】

  那么现在我们说,对啊!这个最下贱都不可以,何况是我们学佛啊!我们要报!那么怎么报法呢?要晓得在生死轮回当中这种富有快乐,就是我们眼前的世间的这个名利恩爱,这些呀!不要我们,他自己会得到的。但问题呢,这些东西啊!都是欺诳的啊!都是欺诳的啊,以前啊!由于我们烦恼,烦恼就是惑,迷惑,无明,被这个烦恼魔所伤呀!明明是苦不知道,就像已经受了重伤,重伤了还加那个硝盐,硝盐平常不伤的时候加上去痛得个要命,弄伤了这痛上加痛呀!这性苦这上面,他本来这个身就是轮回,本质就是苦的,你还要加恩恩爱爱,贪嗔痴在那儿,这苦上加苦啊!所以啊,你现在真正的以慈悲心肠要救济帮助他们,应该怎么办呢?要把他们哪安立解脱涅槃之乐啊!那个才是报他们的恩啊,所以现在我们大家说:“哎呀你要度众生呀!你要慈悲呀!”是一点都没有错。你慈悲要救他们怎么救?要把他们从烦恼当中救出来,要使他们得到涅槃之乐,如果不懂得这个道理,也是跟他们这样一想的话,那个不是佛法,这个地方很清楚呀!所以我们必定要知道啊,不要说哎呀那我在救众生呀!你如果说不了解的话,我们一定也是会忙什么?忙这种世间的慈善事业,大家都说:“你看别人都做你怎么不做呀?”再加上别人在说:“啊!你们佛教讲大慈悲?”对不起,我不一定。不是不做噢!“不一定”!看你怎么做法?是你已经发了这样的大菩提心,那时侯你救济他,你明明晓得这个啊这是苦的,你也产生绝大厌患之心,可是对他来说,你晓得唯一的方法结他这个缘,只有这样子做,那是绝对了不起,因为你自己明明白白对它产生绝大的厌患。反过来,你心里面哪!对这东西乃至于又不了解,又舍不得。哎呀就像什么?就像蚂蚁碰见糖,蚂蚁碰见蜜一样,就像苍蝇碰见那个大粪一样马上沾在上面呀!赶都赶不走。然后自己就说:“哎呀我是大慈悲”那是完全错!完全是自欺欺人,这个事情呀!自己衡量心里很容易明白。啊!所以这个道理我们一定要知道。一定要知道,那么这样了解了,我们才晓得啊我们要帮人家的是帮些什么啊?绝对呀!不是啊!在那里火上加油呀!他在生死轮回炽燃当中,你再给他来这个恩恩爱爱,绝对不是这个意思啊!

  【“中观心论云:“又由烦恼魔,伤害已成疮,我如注灰水,反令苦病苦。”】

  啊,就像那个论上面说,由于烦恼魔所伤害,伤害了已经成了疮了,那个时侯我在上面反而加一点灰水,这石灰水,哦那个东西痛得很,等于苦上加苦啊,啊,这个不是我们要做的事情,不是我们要做的事情,所以我们一定要检查,如果我们现在心里边呀不检查,你乃至于不晓得自己在烦恼当中,那时候谈佛法,那都是开玩笑,都是空话,啊,所以我们第一件事情一定要从下士,中士一步一步上来,而这个不是讲一个空话,硬是你了解了道理,内心当中去观照,唉看见了事实了,把这个量加大,从这个上面,才进入到上士来,

  【“若有于余生,慈敬及恩益,欲报其恩惠,除涅槃何有?”】

  那么,所以在这个情况之下,说现在呢,由于我们哪,辗转的这样,了解了。这个状态感恩、念恩,然后要去报他的真正的恩的话啊,只有一件事情,不是用世间这种啊,恩恩爱爱跟三毒相应的方法。而是要告诉他世间的真相:苦。然后呢?从苦集灭道当中啊,不是走流转,而是走还灭,使他得到涅槃啊,除了这个,其他没有,除了这个,没有了!这一句话,这是唯一的,所以现在很多修学佛法的人哪,还觉得这个放不下,唉呀还有这个事情,你完全错了,修学佛法的事情,你正因为要帮他忙所以眼前必须先放下,你必须自己做到了,你才能报他的恩。自己都做不到,然后呢,把他缠在一块的话,那完全是说空话,这一点是最重要。

  【“不报恩担,重于大海及须弥担,若能报恩,即是智者称赞之处。”】

  啊,不能报恩的这个真正负的担子最大的就是这个,那个重的比大海还要重,比须弥还要重,世间最大最重的就是这两样东西,换句话说,没有比这个更重的了,还超过这个。若能报恩的话,那个才是真正哪智者,这个智者就是圣者佛菩萨。

  【“如龙王鼓音颂云:“大海及须弥,地等非我担,若不知报恩,即是我重担。”】

  呵!拿他来说,大海虽然大,虽然重,跟须弥,但是啊嘿嘿,我不在乎,我现在如果不能报父母的恩,那个才是我真正的重担呀!这我们要了解的,

  【“若人心不掉,报恩及知恩,令恩不失坏,智者极赞此。”】

  假定我们心里面,真实的不散掉,胡思乱想,正确的了解,那么,要了解了恩,报答这个恩,使得这个恩哪,不会走上错路,那个才是真正智慧者所称赞,所应该行的。

  【“总之自母未住正念,心狂目盲复无引导,步步蹎蹶趣向可怖险崖而行,其母若不祈望其子,复望于谁。”】

  总之一句话,自己的母亲,在生死轮回当中,她没有正知正念,所以呀!当然,没有正知,就不能有正念啦,啊心是狂的,眼是盲的,换句话说,愚痴无明当中,又没有人去引导她,走路一脚高低呀!像这个正在黑夜走在险处一样,这个悬崖上面啊,在这种状态当中,做母亲的,不期望她的儿子望谁呢?

  【“若子不应从其险怖救度其母,又应谁救,”】

  做儿子的人哪,那个时候不从那个恐布的地方把母亲救出来,那么靠谁来救她呢?

  【“故应从此而救度之。如是若见为母众生,由烦恼魔扰乱其心,自心无主而成狂乱。又离慧眼观增上生,决定胜道。又无真实善友引导,一一刹那造作恶行,如步蹎蹶。”】

  那么,这个时侯,我们看见哪像自己母亲一样的所有的这些众生哪,由于自己的烦恼魔啊!换句话说这就是无明,心里面一天到晚在这个里面,自己做不了主啊,那是狂乱当中啊,啊却偏偏也没有正知见:慧眼哪,不管是增上生也好,是决定胜也好,这个都不了解,看不到。自己既不了解也没有别的人哪,真实的善知识去引导他。因为没有人引导,自己又不了解,所以任何时候都在啊造恶,就像啊一脚高

  低的这样地啊,在这险路上面啊!总之,

  【“总于生死,别于恶趣奔驰悬险,母当望子,子应济母。”】

  菩提道次第广论翻译第九十五卷B面

  那么总共的来说,不管怎么样,都在生死痛苦当中,天、人、修罗,恶道等等,而特别在恶道当中更是可怕!所以在这个时候啊!母亲只有希望儿子,而儿子呢?应该做的就是啊救度母亲。

  【“如是思已,拔出生死而报其恩。集学论云:“烦恼狂痴盲,于多悬险路,步步而蹎蹶,自他恒忧事,众生苦皆同。”】

  嗯!这个论上面告诉我们,是的,我们为烦恼所缚啊!所以啊!心是痴的!眼睛是盲的,都在这个啊!悬崖险路上面哪!一脚高低地走啊!所以这个时候啊,不管为自已,不管为他人哪,也不管是那一个人,真正自己跟别人哪,种种的忧愁苦恼事都是一样的,这个我们要了解。

  【“此说如是观已,不应于他寻求过失,见一功德应觉希有,然此亦合苦恼之理。”】

  上面说了这个道理,还妙咧!不但一方面感恩、修恩、启发菩提心,小一点嘛,能够啊!少一点至少吗,能够把我们得到上品去!更好一点啊,很快成佛,嘿!妙了!眼前啊,还有特别好处,下面说不应于他寻求过失,你就不会跟他找过失了,只见一切功德觉为希有,觉得殊胜希有,刚才我曾经讲过的,那我自己觉得我对我母亲一样,不管她怎么讲,唉!我只看见她,她对我这么好!然后呢?因为我由于这样心理,我也欢喜,我不管她怎么讲,我总是就是欢喜,就是感激!然后呢?我回过头去也是如此,当你想到任何一个人都是你母亲的话,你也这样的话,请问:人与人之间还有什么问题啊?一点问题都没有啦!所以这个教授之善巧啊!眼前一点问题都没有了,这不是马上增上生嘛?所以我们要想改善,你想尽千辛万苦,你怎么弄都改不过来,唉!这个地方,就这么一个简单的办法,把你完全改过来了,人真正的啊,穷,不穷在物质上面,苦,不苦在物质上面,就是这样,那怕你再穷再苦,大家一起来唉呀!过得真开心,真快乐!我记得我那年到乡下去的时候啊!唉呀!看看大陆上那个,的的确确啊,比起我们这里来,那真的是差的不晓得差到那里去了!看见了我回来了,连忙啊!去买一点菜,我心里想:唉,是这样啊!他那个自己啊,有一点小小的一块田,他可以种一点,我就告诉他,唉啊,自己种的特别好,那怕一点点,他也蛮欢喜,但的的确确的那谈物质,什么都谈不到,但是我自己啊,立刻就感觉到的,一生的最快乐的时候,就是自己跟母亲的时候!小的时候,现在回想,回想小的时候固然如此,眼前还是如此啊!这千真万确的,你只要能够如理的观察,你们大家想一想看,我想没有一个人例外,想想最快乐的是什么时候?小的时候嘛!无忧无虑!唉,所以小的时候啊,你看,那怕那个父母亲打了你,那个孩子啊,一定抱著母亲的腿在哭的!唉,你看看,对不对?表示什么呢?表示这个,这个关系如此的完美,如此的完善,现在你把一切众生看成这样的话,还有什么过失啊?找不到啦!就这么找不到了!唉!所以这个教法的完美啊!教法的真的完美啊!所以说,你啊!多闻!了解的愈多,然后呢?你思惟的愈多!除过增德,除那过失的方法,增长功德的资粮的方法是愈多,不管你那一个想,你用因感业感缘起的来想也好,现在又告诉我们这个办法也好,不管你那一个办法,想到那里啊,嘿,功德就增长到那里,苦恼就净化到那里,当下是增上生,别的这个增上生啊,对不起啊,还慢慢地要出毛病,这个增上生到最后一定是决定胜,这样的殊胜啊!所以啊!对这一点啊!应觉为希有啊!的的确确,啊!这个除了佛以外,真正佛法的真正不共的地方就这个!然后呢?此亦合苦恼道理,耶,它还是从这个,概念还是从什么上面啊?不要忘记掉噢:苦集灭道,它的根本教法并没有离开,始终是绕著这个中心在转。好了,那么这时候啊,我们发依这个心哪,然后呢?一步一步上来,啊,依了这个心,下面的正发什么?正发大慈悲心!因为大慈悲心有了,其它的一一也来了,

  【“第二正发此心分三。初修慈中慈所缘者,谓不具足安乐有情。”】

  那个地方啊,分三部份来说第一个呢?修慈!慈是什么?一种心理状态,就是啊你要把快乐给人家,所以一定有一个对象受你快乐的,所以这个慈心所缘的是什么?是不具足安乐有情,说那些有情啊,他没有快乐,那是你所缘的,行相呢?那个时候你的心理状态呢?

  【“行相者,谓念云何令遇安乐,”】

  你怎么样使他得到快乐?

  【“惟愿令其获得安乐,”】

  你一心一愿,一心一意只有想,怎么使他快乐,还有重要的,这个快乐,

  【“我应令其遇诸安乐。”】

  这三样,第一个:怎么样使他快乐?第二个:你心里面一心一意只有想使他快乐!进一步:我要使他快乐!现在,讲到这地方,我们又停一下,现在我们平常啊!人与人之间,是种种毛病,无非是为什么啊?你希望快乐,不希望他快乐?现在你有了这个心,你只希望人家快乐的话,眼前我们所有的问题都找不到了,对不对?结果呢?这个时候,你却增长什么?增长了无上大菩提的功德!啊!那个是佛法之美啊!前面已经告诉我们,那么好!所以,你看这愈向后啊,这个愈好,然后呢?你的烦恼啊,自然而然慢慢、慢慢地净化掉,净化掉了,如果你能够把现在这个东西跟前面的再配合起来的话,哇,那运用的天衣无缝!那个是真的叫圆融无碍啊!你跑到那里,处处体会,就问题解决!跟以前的圆融无碍有个绝不一样的地方,前面的圆融无碍啊!那是个大杂烩,反正啊!那就像说那个笑话一样,唉呀,那个脏垢不分,统统混在一块,现在不,每一个地方弄得清清楚楚,该怎么就怎么!处处体会,处处圆融,没有一样东西用不上,这个是真的美呀!继续,继续,胜利者,它有什么好处呀?说这个修慈心有什么好处呀?唉,实际上,我刚才说那个,是最起码的唷!还是最起码的,不过呢,我说的是我们眼前感受得到的,经上面可说的,那不得了啊!

  【“胜利者,三摩地王经云:“偏于无边俱胝刹,尽其无量众供养,以此常供诸胜士,不及慈心一数分。”】

  下面有解释,

  【“此说较以广大财物,于究竟田常时供养,其福尤大。”】

  经上面告诉我们,普偏是一无遗漏的,与无边俱胝刹,唉呀!不得了啊!这不仅是说我们现在,这南普陀,下面加上个正觉寺,等下还有个慈善寺,那台中、台湾,整个的我们这个地球,整个的银河系,整个的无边刹海当中,所有的最好的供养,你拿来供养一切佛,这个功德多大,不得了得,耶!不及慈心一分数,你呀产生了那个慈心,那怕那很小一点点啊,唉!远超过它!上面哪,啊!引那个三摩地王经说,啊!引那个三摩地王经说,你看,这么大的供养,那不得了的啊,那是不得了的啊!但是啊,嘿!不如慈心的一分数啊,你修那慈心很少一点点,你看看这功德多大,他一再处处地方告诉我们啊!殊胜的利益,殊胜的利益,所以我们现在,从两方面,一方面嘛,像我刚才说的,眼前马上让你感受到,让你感受到的话,你会觉得,哎呀!这个的确这么好,心里面哪就愿意,乐意地推动,然后呢?再引佛经上面,所以原来实际上这个东西这么个好法啊!这是双重的力量!这我们平常啊!你只要肯这样如理去思惟观察的话,这个大菩提心无有生不起的道理,因为这个,这么眼前的,这样的一个好,而又这么现实的一个问题,继续下去,

  【“曼殊室利庄严佛土经云:“于东北方有大自在王佛,世界曰千庄严,这么一个佛国,其中有情皆具安乐,如诸苾刍入灭定乐。”】

  这个安乐像什么,苾刍入灭定乐,这个灭定乐是快乐啊,是不晓得多快乐!在我们世间哪,三世间最快乐的是什么..色界第三禅,啊!第三禅,这个第三禅真是快乐啊!不要说第三禅,你得到一旦得到了色界的这个快乐的话,人间哪最快乐东西,你对他味同嚼蜡,是一点味道都没有,闻起来臭不可言,人间呢,最快乐的是男女,那时候,你对它啊!那简直是呀!你们还记得不记得阿难那个公案啊?他的太太美成这个样,一看这个天女,他就觉得自己太太啊,哎呀!像一个瞎眼的老母猴一样,那个还只是欲界天噢!色界还要比它深噢,一层比一层,然后呢?灭定乐的话,那又更不晓得快乐多少倍,所以,现在这个地方快乐,就都得到这样大的灭定乐,

  【“设于彼土修净梵行,经过百千俱胝年岁,若于此土最下乃至于弹指顷,缘一切有情发生慈心,其所生福较前尤多,况昼夜住。”】

  在这个地方,修这么长,哎呀,无量无边的年数,我们现在这个地方呀,一弹指顷,就这么“答”一来,换句话说,一秒钟的很短的时候,你能够缘一切有情,修那个慈悲心,那个福啊,比其它前面还要来得大,所以这个千真万确的,真正的菩萨,如果如理如量的学了以后啊,他会产生那个心量,那个时候,我们才会晓得,为什么慈航菩萨,人家叫他到净土去,他不愿意去,这个很明白呀!啊,到那净土去,对不起,你要赚那个法财赚不到,赚不到。在那个世间,你只要一刹那,修这个,不得了的功德,因为慈心,一定什么?一定要缘苦众生,跑到那地方,快乐的不得了啊!啊!你是最起码的,你那个慈心从何缘起呢?你只有羡慕人家的心情,那里有慈悲心呢?跑到那个地方去的话啊,你懂得了道理这个,哎呀,那些人多苦啊!你只要看见他的苦,你的慈心就生起来了,那个时候,这个功德就无量无边,真正的观念就在一个上头,正知见!你如果没正知见的话,自然哎呀!这地方怕的不得了呀!就这样,这个是必然的道理,这个是我们要了解的。

  【“宝鬘论云:“每日三时施,三百罐饮食,然不及须臾,修慈福一分。”】

  说你每天三时..早、中、晚,每次啊!送这么多东西,不及须臾,一刹那的时候修慈福,前面这个是,是缘一切有情,现在呢,这这一句话呢?它并不一定是,你只要如理如量去修,啊!就这么大功德呀!

  【“天人皆慈爱,彼等恒守护,喜乐多安乐,毒刀不能害。无劳事得成,当生梵世间,设未能解脱,得慈法八德。”】

  啊!你能够这样的话,所有的天人哪,天人是保护人间最好的,他也是这样无比慈悲的心情、爱念、观护于你,一切时处来守护,啊你在这,快乐的东西愈来愈多,愈来愈快乐,而一切的毒害、一切的这个伤害,不能害你,你不要多大的辛苦啊,你要做的事情都成就,现世如此,将来呢?当来呢?你能够生到梵世间,你就是不能得到解脱的话,你都可以得到这个慈相应的八德,那种种的功德,种种的功德。那慈法的八德,我也不清楚,不过没关系,总之,包含了上面的这些东西,可能就是上面的,可能什么?这个我还没找到这个正确的根据,

  【“若有慈心,天人慈爱自然集会,佛以慈力战败魔军,故守护中为最胜等,故虽难生然须励力。”】

  啊!如果有了慈心的话,天人自然而然以这样的慈心来爱护照顾你,自然他样样东西都来了,不但我们凡夫,佛,战胜魔军哪,不是别的噢!他以慈力战胜的,所以在任何情况之下,真正最佳的守护是什么?就是这个,就是这个。那我们仍旧像刚才谈论的,对自己的母亲一样,当你因对任何一个人,能像自己母亲的时候,天下就被你完全克服,而且你会得到最佳守护,是每一个人都会像你母亲这样看顾你,请问:你还有何所求呀?自然而然无往不利啊!现在我们动不动看那个,哎呀!烦恼啊,就因为我们不得善巧,不了解这个道理啊!有它有这么多的好处啊,所以虽然难生哪,要努力!虽然是难生,你只要去努力,得到这个功德是不得了的,世间那有一样东西能够跟它相比?现在,你再富,富为世界第一富翁啊,你周围的冤家,不晓得有多少?人家瞪大了眼睛啊,时时刻刻啊,要在那儿刮你的肉,抢你的钱,不管你有多大的地位啊,人家那个正的背后啊,想尽办法把你拖下来。要是现在,你如果能够这样的话啊,你把人家看成母亲的话,他全部的精神就贯注在你身上,请问,天下那有一样东西能够跟她相比的?但是呢,对不起,你要想世间啊!得到一个,竞选一个什么啊,那是不晓得千辛万苦啊!赚一点财富,更是啊,无比的困恼、困难,那么你修这个法门哪,嘿!却容易的不得了啊!真正比起那些来,所以你只要把忙世间的这个东西的啊,一部份力量移过来这里,结果得到的果报的话,那世间是完全不能比啊!这个利害关系,我们一定要知道,要知道了以后,自然而然,你对眼前哪,绝对不会感到的苦,绝对不会感到的苦,同样地,你要不求快乐则已,现在我们总是要求快乐,这都是颠倒了啦,求快乐这样求法的啊?这个快乐才是无比的,这是我们应该了解的。

  【“集学论说,当一切心思惟金光明中,开示修习慈悲偈文,下至语中读诵而修。”】

  那个论上面那引说,我们任何情况之下,集中心力要思惟,金光明是经啊,就是三十五佛忏当中啊,嗯,不是三十五佛忏,前面我们讲四力忏悔当中,它举了两个,金光明忏,那实际上呢?他是金光明经上面,他是特别说明了这个偈文,那怕嘴巴上面念念,唉,我们要一面去念啊,一面缘想这个文。

  【“其文为“以此金光胜鼓音,于三千世界中,恶趣诸苦阎罗苦,匮乏苦苦愿息灭”等。”】

  就是念他的文,跟它相应的,修这个慈法,

  【“修慈次第先于亲修,次于中庸,次于怨修,其次偏于一切有情如次修习。前面已经说过了,照著这个次第,修习道理,如于有情数数思惟苦苦道理,便生悲愍,如是亦当于诸有情,数数思惟缺乏有漏无漏诸乐,乐缺乏理,若修习此,欲与乐心任运而起,”】

  嗯!那么,修的道理呢?怎么修法呢?你只要不断的去思惟观察世间上面种种苦啊,你一看到那个苦啊,你这个悲愍心就生起来了,因为你已经晓得这些都是你的母亲呀!然后你看见那母亲受这么多苦啊,你的不忍的心就生起来,你要救济她的心呀,就生起来了,所以啊这样的修,这样的修。在世间哪,不管什么快乐,啊,无漏的固然不谈哪,根本谈都谈不到,有漏的,就是有漏的快乐也是啊!那个在任何情况之下,没有快乐,你能够这样修习的话,那么这个欲与乐,就这个慈心,自然生起来了,看见她这么苦,然后你要报她的恩,当然你用种种方法,就给她快乐嘛!这个自然而然哪,你看见她的苦嘛,你就生起来,就像母亲看见那个儿子苦啊,不要想唉,我要不要把那儿子怎么弄啊,她完全自然而然反应的,叫任运,当我们能如理去修学的话,也一定能够啊!任运自然产生,

  【“又当作意种种妙乐,施诸有情。”】

  那么,进一步,最好的快乐来啊布施、来供养、来给一切有情啊!这个就是:“慈”所缘的,慈所缘的。那么在这个地方啊,有一件事情,我们容或有的时候啊,就像唉呀眼前我们哪,总觉得这个事情啊,觉得千辛万苦,好像很难,往往这个概念,会把我们修行会障碍住了,会障碍住。听了道理呀!容易。做起来?哎呀!觉得很难!现在呢?你换个方法想想看,比如说,我们现在眼前哪,有的人哪有各种不同的嗜好,就吃辣椒你刚开始吃辣的时候,天生下来就好吃啊?不会呀,一吃哎呀!辣了个要命,哟,尤其是小孩子,吃了吐啊,弄了个半天,不晓得怎么样是好,我还记得小时候,我就看见,我自己也没这个经验,我自己的事情,总是忘得干干净净,啊!看见那弟弟妹妹啊,或是别的人哪,那个小孩子断奶的时候啊,就是断不了,那么怎么办呢?唉,那个母亲啊,就用点辣的东西涂在奶头上,那他一吃,哎呀!从此以后看见那就不要吃了,几乎没有一个例外的,我想我们都有这个经验。等到有一段哪,你上了这个,这个嗜好养成功了,叫你没辣的,你就没胃口了,对不对?啊!那这人人有这个经验啊!所以问题在什么地方呢?你就不断地薰习,所以叫习啊!修习修习,然后你吃,没有一个例外的,比如说茶,现在我也蛮欢喜喝茶,可是我现在因为啊,这个不好,所以不喝茶,刚开始的时候啊,喝一口,苦苦的,有什么好吃?到后来,就是觉得,到那时候,你没这个茶下肚子啊,觉也睡不著,那个味道就来了,很多各式各样的人,然后呢?抽烟什么,眼前所有,没有一个例外的,你只要这样想到的话啊!你就晓得不难,一点都不难。这个概念不是难不难,要你克服你的心理,所以我们往往啊,一再告诉大家,不是这个事情本身难,就是你自己的执著障碍啊!这无始以来的习气,你还没有做就心里哎,对不起,你啊就没有机会啦。所以第一个要把知见转过来,知见转过来,你只要去努力去做,练习的话,耶,养成习惯了,到那时候啊,叫你不做还做不到,这个概念,你第一个要养成功,第一个要认识。所以,我在这个地方举世间的几个比喻,像佛陀啊,像爱迪生啊,像这种啊,这明明世间大家觉得不可能,他都做到了,现在呢?佛法,以前你不懂的时候啊,听了这样,现在那个次第这么明白,而且每个次第所讲的内涵,在我们心底的心相上面,马上让你感受的清清楚楚,明明白白,那有做不到的道理?所以始终只是一样东西,什么呢?就是自己的业障,这是千真万确的,所以要忏悔啊!听的时候蛮来劲的,听过了以后,等下你回去,又那么一躺,好了,我说这个心理状态啊,你那个时候,心里面提起来,对啊!你只要把持这个概念,你只要冲过去,所以那天,我告诉你们这个老和尚的公案,你们记著:不是叫你们要去做,那表示呢,他这样的状态当中,他只要肯那个克服的话,没有一样事情例外的,都能克服,何况,这件事情有这么殊胜的利益,这个利益之高,是不得了的利益啊!你时时记得一句话,你之所以不能做的话啊,为什么不做啊?贪眼前的小便宜!如果你能够如理如量的观察的话,结果发现:你贪了一点点小便宜,受无边大苦啊!你大亏本哪!我们人就这么愚痴啊,明明赚大钱就偏偏不要,偏偏要做那亏本生意,这个人的愚痴到极点哪,所以这个概念,你第一个摆在脑筋里头,下面的问题都解决了,然后呢?到那时候,我们眼前哪,就好好的去忏悔,这个时候,这个次第等等啊,记著啊,不是说,噢!那我也学学

  老和尚这样,今天晚上好了,你们不要管我,那怕死明天抬出去!不是啊!不是,不是!不是,唉,他告诉我们一定的次第的,所以啊,现在我们啊!真正第一件重要的事情,一定要把这个次第啊学好了,然后呢?安排自己相应的量,总一直逼著你自己,要逼三分,啊!最大逼七分,绝对不能再超过,超过了不行的,在后面讲精进的时候,他有非常完整的说明,一直要逼,如果你自己没有这个心里面哪,还没有做事情,已经是啊,瘫掉在那里的话,没有一样事情做得成功的。现在我们继续下去,

  【“二修悲中悲所缘者,由其三苦如其所应,苦恼有情。”】

  慈是给他快乐,悲呢?是把他痛苦拿掉,是拔苦,那么所以呢?是要看他的苦,苦嘛!就是三苦啦:坏苦啦、苦苦啦、行苦啦。苦恼有情,就像上面所说的,在三苦当中受种种苦恼的一切有情。

  【“行相者,谓念云何令离此苦,愿其舍离我当令离。”】

  同样地,三个次第,啊!怎么样想办法使他离开苦,希望他离开苦,还有我要亲自帮忙他离开苦,

  【“修习渐次先于亲友,次于中者,次于怨修,”】

  这个次第也是必然的,

  【“若于怨处如同亲友,心平等转,渐于十方一切有情而修习之。这个像前面一样,次第如此,此如是于其等舍慈悲别分其境。次第修者,是莲华戒论师随顺阿毗达磨经说,此极扼要。”】

  这句话重要噢!不要随便看过噢!就像上面告诉我们修习的次第,第一个:修等舍,就是无量舍,令心调柔;然后呢?再修慈,慈是依什么?依知母、念恩报恩开始,然后呢?慈、悲,各别各别分开来对境而修,要这样的次第,一步一步来,这个次第是谁讲的?是莲华戒论师说的,他不是没有根据,他是随顺著阿毗达磨论藏极扼要。下面说啦,

  【“若不别分,初缘总修似生起时,各各思惟,皆悉未生。”】

  如果你各别这样不分开来,一下开始啊总共的来修,一修好像生起了,等到你各别思惟的时候啊,没有了!这点非常重要噢,非常重要,我们现在常常这样,叫你一步一步来,哎呀,就麻烦得要命,你就坐下来想一个佛这不就行了吗?你想慈悲,对啊!你想,哎呀!苦啊,好像有了耶!这个事情似生起似,你缘个总相去修啊!好像生起,但是你各别各别去思的时候啊,没有!

  【“若于各各皆生前说变意感觉,渐次增多,后缘总修随缘总别,清净生故。”】

  反过来,你各别各别的照著前面这个次第而修,然后呢?变意,这个什么意思啊?本来你没有修这之前,你的心是什么啊?这种状态,一直跟烦恼相应的,看见别人家快乐,羡慕他、嫉妒他,看见别人的痛苦,活该的!现在不是,噢,看见人家痛苦啊,你要拔掉它,看见人家快乐,正是我要给他啊!就是这样,心情转变过来了,就像以前哪,对辣的东西,哎哟,一碰到就害怕的要命,现在呀,哎呀!就少不了它!

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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