五明学习 内明 净土宗禅宗 密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗综论其它
 
 

日常法师:菩提道次第广论讲记 第138-139卷


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 4:19:12    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

日常法师:菩提道次第广论讲记 第138-139卷

 

  菩提道次第广论翻译第一卅八卷A面

  所以这个次第很清楚很明白,你了解,它有它必然次第,要我们不了解这个次第以后,啊!那不要执着,所以实际上呢,不要执着又害了一个什么毛病呢?我完全在此岸;在生死苦海当中,然后呢,根本连动都没动,说不要执着,连船也不要了。自己觉得还不执着,结果啊!对不起,注定你就在永远在这里转,所以它这每一个地方有每一个地方,那么辨别这些事情,了解这种事情,都靠什么?智慧。这是顺便一说,对不对。所以这个五度,不要说世间法,现在我们修学佛法了,这个如理,非理,还要这个东西,所以这个东西是真正稀有啊!布施虽然使你得到好的福报,可是这个福报弄得不好的话,象身戴缨络,这个不好受。做了奴隶呀,就扮那个帝王相,这个也不须要。啊所以外表的绣花枕头固然好看,这里面真实内容更为稀有,要把这两样东西配合。继续:

  【「由此能令施等五法成清净故。」】

  这个清净是什么?无漏的、究竟圆满的。所以叫无漏,漏的另外一个名字叫「染污」。现在呢,清净是无染。因为无染不漏,无漏的智慧,无漏的功德,究竟圆圆满的报身报土。

  【「犹如意识,能于眼等五根之境,分别德失而为进止。」】

  那么,在我们身体上也是一样,那个前面的眼、耳、鼻、舌、身,它有呀,这个对这个知觉的感觉,但是呢,里边的仔细的分别,彻底的了解,进止取舍等等却是意识,那么这个智慧对于这个五度亦复如是。

  【「如吉祥勇云:『此施等福德,若有妙慧力,如诸金庄严,嵌宝犹光显。慧于彼彼义,增广功德力,如根于自境,由意显其力。』」】

  哪这个偈子就说明上面这个道理一样。

  【「如是信等根中以慧为主,若有慧主,则善了知施信等德,悭等过失。次乃善巧尽诸烦恼,增长功德所有方便。」】

  现在我们修学佛法当中,所谓三十七道品,啊第一个四念处,这个本身就是智慧,啊有了这个智慧,然后呢,根据这个一步步的行持,下面说的五根五力,这个五根五力当中啊。信进念定慧,念定慧这五根当中啊,最主要的是--慧。啊如果你有这个慧来摄持,以这个为主,而行那个啊前面的这样几样东西--信进念定的话,你样样都能成就。同样的六度当中--布施、持戒、忍辱,精进这些东西也是以慧为主。所以说你有这个为主的话,则善了知施信等德,施是六度当中,指前面五度;信是指五根当中,前面四根;啊善巧的了知,你对这个了知,然后呢如理行持进一步啊!你才能够通达。由于通达而行持,能够净化一切烦恼,增长所有一切功德。啊所有的这个了解、认识、行持种种方便都在这里。

  【「如云:『信等根中慧为主,如余根中须意识,有此为主知德失,亦能善巧断烦恼。」】

  那么下面这个偈相当于经当中的「重诵」一样,重新把这个道理说一遍。

  【「又诸菩萨将自身肉施诸求者,如从药树而取,无慢怯等分别变异,亦因智慧现证真实。」】.

  从我们前面这么一步一步上来,啊乃至于到最后登地了。乃至于到成佛了,这个过程当中,要行种种殊胜难行苦行。譬如说施身肉等等。这个我们看起来,哟!这么难哪,唉,但是菩萨做起来并不难,这个指大地菩萨,就像什么?就像从那个药树上面取药一样,欸!你取药这个药树动都没动。所以在菩萨来说,布施这些事情的话无慢、无怯等分别变异。什么是慢?什么是怯?这个我们现在布施的时候啊,欸!就有两种心情,如果这是我们有的能布施的,送给别人了总觉得好象送给你,啊这个穷人这个人。乃至于有人说,如果有人来,我先教训他一顿。那个时候啊这个是啊是慢心,嗯表示这个人不行呀!就这样。反过来,如果他一开口说要你一百万。这个就怯了。这不是慢呀就是怯,菩萨不!完全没有这个心情的,啊不要说钱任何东西,他不管任何一样东西,身肉手足等等他没有一点,内心当中啊安住在上面,了不相动,啊,是如如不动,那么这一个是什么呢?就是对这个智慧的摄取,由于智慧所摄持而行,当你现证了以后,那个时候现证的真实的内容什么?无我真实慧。原来只有我们一向执着的这个--我,以及我所代表的五蕴,他了解它本身是空,安住在这空上面,所以当你去拿的时候就像空当中,就譬如说我们常常说的,你火来烧,风来吹,尽管你火光烛天,风大得不得了,而这空本身哪始终了不相干,就这个意思呀!啊都是靠什么?智慧。

  【「又由慧故,能观生死涅槃所有衰损,为利他故,修学尸罗能令戒净。由慧通达忍与不忍功德过失,令心调伏则邪行众苦,无能夺转。由慧善知为应精进事,即勤修彼道极升进。又住真实静虑所有最胜喜乐,亦是由慧依止正理之所引发。故净施等五法以慧为依。」】

  啊那么下面继续说,于是由于有了智慧,如理了解了过失与功德,是处与非处,那个时候我们才辨别得出来,说生死涅槃当中差别。啊什么是好?什么是坏?我们现在因为不了解这个,所以呀颠倒!明明是苦的事情啊!说为做为乐的,因为这样的呀大家在名利上面争得个头破血流,无始以来呀一直忙这个,结果不但自己没有好处,反而把自己害得苦不堪言呀!这个都要靠慧来认识。那么我了解认识了以后进一步唷!现在不忙它了。为利益他,为利益他而广学六度,那么学六度的时候啊,你也必须要以慧,那么你能够布施,你能够持戒。啊那么这个持戒的能不能清净要靠它;还有呢?进一步忍辱,因为你有智慧的了解呀,所以你能够了解这个忍辱;这个前面我们都已经说过了。所以呀通达忍与不忍的功德过失啊。那个时候啊,我们不会为外面的种种境界,不管是呀有情啊,所以我们能够耐怨害,或者是无情的法,那个时候啊,我们能够安受苦,而更重要谛察法,对法的特质了解了,那个时候可以调伏我们自己内心的烦恼,能够受种种这个难行之苦,啊再济度一切众生,而那个众生呀是种种呀非理邪恶而不会退转,不会退转。所以这个邪行法不会影响你。然后呢你去做种种的艰苦呀也不会使你退转。啊,这些东西呀它不会呀,把你原来的志趣呀把它压伏。所以呀这个也靠智慧,才能够无动无转而不能损害、抢夺你的真正的愿心、行心。同时有智慧善巧了解呀,应该行精进,以及怎么样行精进?以及了解了由这个精进而呀在所学的道路上面哪,真正的深进。乃至于在下面说学真实静虑的时候也是如此。啊这个真实的静虑,换句话说,定呀也要依止慧,如理的告诉我们怎么去做才能引发,才能引发。虽然这个地方呀定,智慧一度并没有呀正确的啊深入的说明,可是我想我们大部分都普普通通都了解一点。我举一个最平常的,也是大家最了解的小止观,譬如数息啊大家晓得,那小止观上面就告诉我们,修学这个定的十个方便当中,说正修的方便前面是准备啊,譬如说要什么「诃欲」啦、具缘啦等等。那么正修的方便当中啊,它有五样东西。啊我想有的人欸!可能不知道,我再说一下,第一个欲、精进、念、巧慧、一心。样样东西都是这样,欲是第一,欲是什么?善法欲,这我们了解的,没有这个善法欲的话,做什么事情都做不成。世间的贪欲,跟无明相应的,没有这个贪欲的心策励你的话,你坐在那里,嗯,一直没兴趣。那么修学佛法要善法欲,然后呢?有这个善法欲以后要勤精进,勤精进了以后然后呢?进一步的话那怎么办呢?要念,而这个东西呀也要智慧,等到有了这个东西更进一步的话还要巧慧,你善巧的了解怎么,那时候啊才能够安住得到。所以五度当中任何那一个要想得到圆满的、清净的,这个东西一定要什么?以智慧为依。

  【「如云:『菩萨开慧眼,虽施自身肉,如从药树取,无别无高下。』」】

  嗯,这样,因为他这个慧眼开了。那个时候啊,乃至于自己的身上的肉,欸!

  取的时候犹像树上面摘一个果子一样。摘个药果一样耶,没有什么,动都不动。

  【「又云:『慧见三有狱,胜解度世间,持戒非自利,何况为三有。』」】

  那么除了布施以外,下面更进一步的这些事情都是这样。由于我们智慧呀,所以见到这个三有的一切好处啊,啊真像牢狱一样呀,啊看得清清楚楚,也同样的由于这个智慧呀!所以对这个知见呀能够加深产生呀殊胜的见解胜解,这胜解就是欲,有了这个欲以后策发你呀,所谓「信为欲依,欲为勤依」,有了这个勤,勤就是精进。有了精进的话,一切的善法都生起来了。那个时候啊,我们要求的超越世间得到了,所以呀在大乘佛法当中,持戒呀,那不仅仅是为了自己呀!啊这个样样东西都是为了别人,何况现在三有,那根本不为他所动,不为他所骗,这都是以智慧的力量才能够这样如理得到。那么现在我们继续下去,啊继续下去。上面说:菩萨你开了智慧眼以后啊,乃至于身体送给人家,肉送给人家啊,都像这个树上面采药一样,啊就是树本身哪它毫无痛苦毫无感觉,也确实能够把病治好,现在亦复如是,啊亦复如是。现在呢不要说你这个外面的金钱啦名利啦样样舍,乃至于把头目脑髓舍啊,对你呀是一点没痛苦,不但没痛苦啊,却把众生的病呀都能解救好。众生的病都解救好了,我们也解救好了。这个都靠什么?都靠这个智慧!啊实际上呢,我们的目的也在这个上头。所以真正主要的智慧。不过这个地方特别注意哟!这个智慧用在哪里呀?用在你布施持戒上面。啊这个比喻本身,说实在的你深入的观察了解。我们不要说:要求智慧了,别的也不要了。反过来学别的,智慧又不要了。啊那么现在这些东西呀都要靠智慧来辨别,嗯下面是:又云:「慧见三有狱,胜解度世间,持戒非自利,何况为三有。」这已经说过了。

  【「又云:『慧者有忍德,怨敌莫能害,如调伏象王,堪多业差别,唯勤堕苦边,有慧成大利。』」】

  下面进一步又说啊,这第一个括号里说的是布施然后呢是持戒,现在说忍辱。你有了这个智慧的话啊,那这个,这个你能够忍种种的怨害等等。就像已经调伏的大象王。这个象力量大的不得了。在印度的确连象王能做一切,乃至于打仗。打仗的取胜往往就决定在这个大象。啊你一旦调伏了以后啊它什么事情哪都不怕。那么下面是精进,精进这个也要靠智慧。如果说你没有智慧的话,你这个的多苦没有用。所以单单勤苦啊,对不起,忙了半天没有得到用场。不要说我们现在,印度的外道这个苦呀远比我们来得厉害。啊遮苦吊这个叫吊在一个树上面饿,啊乃至于呀像学牛狗的戒吃粪等等。我们做得到吗?我们做不到,但是这样做没有用。啊一定要什么?有智慧摄持啊那才可以。有智慧摄持了以后你就能够有大利益了。

  【「又云:『诸已趣歧途,集过重罪染,恶人岂能成,静虑妙喜乐。』」】

  那个是指啊静虑就是止。由于走上错误了,认识错误种种,造了种种的罪恶过患,在这种情况之下,是不可能得定的。那么这也要智慧。那么下面除了说这个五度一一说明以外。下面又另外说:

  【「又二功德似有相违,由是慧故能令无违。」】

  就往往有几件事情呀好象彼此之间相违背的,嘿现在,你有慧摄持啊能够无违,这个是千真万确的。实际上有太多的事情都须要这样去做,譬如我们刚才说持戒,说啊持戒嘛目的是要去掉执着,结果呢你不要执着的话,持戒你怎么持呀?这个戒本身哪,就是要你执着的开始,却偏偏哪要你持个不执着,你怎么个持法呀?啊这个我们就不懂了。欸!所以这不必说通达甚深智慧,就我们开始的时候,你如果学对的话,你了解得清清楚楚明明白白。啊我们第一步学,一定要智慧,一定要持戒,戒的目的干什么呀?既然要跳出生死轮回,生死轮回的过患在业跟惑,所以这个业跟惑不在外面,在自己里头。你这个持戒从你内心持起,这千真万确。当你内心烦恼生起来了认得,唉哟!见到烦恼了,然后你这地方啊就把它停止,啊不要动它。该做的事情哪,你想不想去做,说这个要做的,你要努力去策励去做,这个就在这个上头。啊所以初步的来说不执着是什么意思呢?我们不要执着那个戒相,应该从那个戒法戒体上面,由于你把持着这个戒法戒体,这个上面却要执着了,所以叫择善固执,由于这样的一步一步的上去,调伏了自己的内心。然后因为你的内心哪粗猛的烦恼调伏,使得我们哪能够宁静渐续,渐续有两个好处,一个呢因为调伏了,你呀这个修学佛法过程当中不是一生一世的事情哦!余世生生增上。否则的话,你造了种种恶业堕落恶道当中,堕落恶道你有修行的机会吗?没有。所以你必定要生生增上,然后呢?这个东西戒是根本因,你才能够得到人天身,然后呢在这个上面呀跟佛法相应,这个是戒的第一个功德。第二个功德呢?眼前因为你能够持戒,所以呀!把心里面的内心哪恶识,这种烦恼调伏,因为调伏了以后啊那个时候你才可以学定,得了定然后才能够开慧,开了慧呀从根把烦恼的根本,说二我执着是彻底拿掉,到那时候是无往而不自得。到那个时候的话,欸!把你摆在火里面烤,放在原子弹那里炸你,你安然自得,那当然嘛!注意喔!那个时候不执着不是说,啊!我要睡觉就睡觉,要吃饭就吃饭,要干什么就干什么!不是哦!那个最严格的戒相摆在那里,你找不到一点戒相可得哦!这个才是不执着的真的原意哦!不是我们现在凡夫哦!这千万要认识的哟。所以现在我们看经不懂的说:唉呀!你不要执着。它这个不执着是什么?就是你把这个人我二法的执根本拿掉,你找不到可执之处,所以尽管一天到晚你严格的持戒得不得了,没有一点戒相可得,这个才是不执着的真义呀!所以我们现在呀,真正说起来真是可怜哪,这个教,本来是最好的告诉我们的,现在我们不要了,说修,那么结果呢?没有教也修不成功。反过来呢?那么要学教。学教了以后教的真正意义呀,又不了解说不要执着,实际上呢?你根本连执着的意义都不了解,这个戒也不要了。说,唉呀!我这个才是解脱,那两者都错啊!这个都是什么毛病呢?都是哪犯了相似之见,对于这个功德本身总觉两者当中好象违背的,这个有了智慧的话,啊完全不违背,那时候你才正确的了解。啊不过刚才说关于戒这个事情啊,不执着那一点哪,它要了解呀,它有几个层次的,刚才说那种不执着,譬如说把你一把刀砍在头上你了然不动,那个是修相应的唷!那么我们现在呢?不要说刀砍上来受不了哦,哎哟!把你打一下,不要说打一下,眼睛瞪你一下,你心里面蹦蹦蹦,唉!这家伙为什么瞪我?欸!那个时还是有方法调伏的呀!什么?闻思相应,那很正确很明白,啊你处处地方了解的,啊他瞪你也好,他打你一下也好,你晓得你现在要行持戒,从哪里戒起?从你内心上戒起,正因为如此,所以呀!你尽管做到了以后啊,你也觉得唉我做对了,安住在这个戒上面。这是我们现在跟他相应的不执着。假定你这个不清净的话,欸!你为什么打我?然后两个打起架来了,对不对?哪!这个就是它的功德哦!更进一步,虽然你忍辱了,可是你心里面嗯!老是想着打了我一下。我总要什么办法,想办法。人家说起来世间说起来,欸!这个人哪倒蛮有修养的,蛮有修养的,好听哦!说的不好听,这个人老奸巨滑,这不是正确的办法。这个是闻思相应,还是有它的特质,呀我们要了解,在什么状态当中学这个法?如何去行法?一定有它的这样的一个一个的次第步骤。啊所以凡是这些事情都是什么?要靠智慧!这我们要了解。所以它下面又说比喻。

  【「譬如菩萨作转轮王,王四大洲,然能不随欲尘迁转,是由具足慧臣之力。」】

  就像一个转轮圣王一样。这是这个菩萨在修学佛道当中,他一定会生生增上。因为呀要广度一切众生,所以一直在那个世间转,那个时啊都是啊世间的大富大贵转轮圣王、天帝什么等等,乃至于王四大部洲,欸!对不起,他尽管有这么多世间的欲乐啊,他就不会随欲乐所转。靠什么?慧。这慧臣的功力,所以在上士道一开头的时候就说明,「由慧摄持的方便是菩萨的解脱;由方便摄持的慧是菩萨的解脱。」反之如果没有这个摄持的话,不管慧?不管是方便?这个菩萨都绑住了。嘿!换句话说你不能行菩萨道。这是我们要了解的这前后一贯。啊前面是总纲提出来,现在这地方呢每一部份细说。啊总之我们要修行最重要的,一定要对于我们所学的内涵要正确的认识。不是我想学,我想学,学了半天是学得我。是!因为我想学,然后呢?学要去学佛。佛告诉我们怎么讲的,佛告诉我们讲的像譬如像刚才这个经论上面,我们还不一定懂哦!欸!那时候一定要靠看菩萨注释,看菩萨祖师的批注,「无垢」哦!这个很重要,否则的话你随便听一个阿猫阿狗的讲,讲得头头是道,讲的是相似法,结果啊愈走愈错。那么这个比喻说什么呢?

  【「如是虽生猛利慈心,见诸有情极可悦意,然无少分贪欲和杂染。」】

  欸!当我们修学菩萨道的人,第一个一定要大慈悲心,啊那么大慈悲心哪是什么?与乐、拔苦两样事情,现在你要给人家快乐啊!一直看见一切有情啊,那真是可悦意相,亲爱得不得了。但是我们世间亲爱的话,那害了,唉呀!那个东西呀都是为情染所染啊,嘿!现在呀我们修学菩萨道的人,虽然那个慈心哪比世间不晓得要超过多少,却没有一点点哪贪欲,这个杂染在里头,反过来要拔苦呢?

  【「见有情苦,虽生恒常猛利难忍大悲,然无懈怠忧恼蔽覆不乐善行。」】

  见有情苦,看见他种种无心的苦恼,见这个苦恼所以生起恒常猛利难忍的大悲,那个悲心一定是看见苦,所以要拔苦啊,要我们看见了苦啊,哎哟就害怕得不得了,啊不要说啊帮忙别人,要自己啊说苦得要命啊叫你动手术啊,要吃这个苦药,心里也害怕。所以进一步要帮别人忙的话,那个时候要除苦的这件事情的话,一定会产生忧恼,欸!做这件事情的话懈怠,欸!因为现在有智慧来摄持啊,所以虽然生起这样猛利的大悲,却救度别人的时候心不忧恼,身心不会懈怠,而去努力乐于行善,而不会为这个两样烦恼所覆蔽,所障碍了,不愿意不好乐这个善行。同样的:

  【「又虽具足欢喜无量,心于所缘全无散动。」】

  啊我们修慈悲喜舍,喜心,平常我们一欢喜呀!心里面就动掉了,对不起,尽管你这个喜无量欢喜呀,心里面哪安然不动。舍呢?

  【「又虽具足大平等舍,然于众生所有义利剎那不舍。」】

  这妙极了,修舍舍掉一切,是无量舍、等舍,这样的舍法,但是呀却是你样样东西呀一点不挂在心上,却是义利一切有情,乃至于一剎那,乃至于一个人,乃至于最小的事情你也不舍弃。我们表面看起来,这两样东西完全矛盾极了,嗯!修了个舍心,却要对有情一剎那也不舍,欢喜!欢喜到绝顶,心里面却了然不动,啊痛苦无比,却是你一点不怕;快乐,亲爱得不得了,却是一点没有染着;这个靠什么?都靠智慧。所以呀!

  【「此皆由慧成,以慧力故,灭除此等力均之障。」】

  这样的两个力量所以能够并驾齐驱,都是靠智慧,所以教一定要止观双运,现在我们修学佛法也是一样。你没有智慧呀!那真难哪!现在我们说弘法弘法,弘了半天,被法弘去了,所以呀六祖大师说:「现在呀!你才是转法华呀!以前你是被法华转呀!」这个话有道理呀!你没有智慧的看那个经典,你看到那里就被它牵到那里。就这样,哎啊!如果学唯识的人哪说唯识好,要学中观的人哪讲中观好,大家吵得个天翻地覆,那不是学经,被它转去了。你现在了解了这个,你才能真正的转那个*轮,这个我们一定要了解的,一定要了解的。

  菩提道次第广论翻译第一卅八卷B面

  必定要了解的,尤其是近代,我记得有很多大德,那都是非常了不起的,结果难免有这个现象,学了他那个东西呀,他就偏偏,偏在上面,当然这有两种可能,有一种是菩萨示现,就是因为引导后面的初机,你呀条件不够呀,不要说样样东西都来,那就是这样,你先学好了,只要一门深入,一门慢慢的进去,自然可以摸得到的,不管别的这个是绝对正确的,我们不要弄错哦!样样东西都要辨别,另外一类的话,那就不一定了,另外一类就有错了,然后呢到了那个时候,他学唯识的说中观不对,学了中观的说唯识不究竟,乃至于更进一步说这部经伪的,这部经假的,请问您现在都这么说,弄到后来,变成大乘非佛说,到最后的话呢小乘同样的,最后没有了,也就是这样了,这是我们必定要了解的,所以这个地方,智慧是最最重要的一件事情。

  【「如云:『菩萨具王位,根境如天物,性不变非理,是慧臣德力。』」】

  就像这个上面比喻,现在又重颂当中说,啊!菩萨行者,乃至于具转轮王之位,所以一切的享受,自己的根身乃至于外面所对的境界,啊!那个就像天上来的一样,那换句话说不得了的好,对不起,不管它怎么好呀,我呀要安在这个上头呀,不被它所动,不为它所变,为什么呀?哪!由于如实的了知,这个特征是什么,这个是呀靠智慧,靠智慧,为什么这个地方称为慧臣呢?而不是称慧王呢?菩萨的两样主要的是什么,方便跟智慧,而这个不共业是方便,对不对?所以呀这个王呀不是智慧,这个王呀却是方便,然后它那个臣才是智慧,所以叫方便是父,然后呢智慧是佛的母,这我们要了解的唷!

  【「慈心纯利他,然无贪熏染,悲不忍他苦,不忧懈低劣。虽喜无散动,舍不弃利他,诸德所治品,由慧灭故妙。」】

  上面说的前面就是慈、悲、喜、舍,几样东西;这些它每一样东西都有它的殊胜的功德,对治特别所对治品。所以能够产生它这功效,对治它所对治的种种烦恼等等,都靠什么呀?靠智慧来成就,所以不被障碍而产生它的功德,这个是都要靠智慧。

  【「又如赞应赞云:『不弃舍法性,亦随顺世俗。』」】

  这个话我们平常常常讲的叫不变随缘,随缘不变,这话讲起来好容易唷!但是做起来可不那么简单呢!不弃舍法性是什么?就是那个法性本身是什么?法性本身空,空性,换句话说,说如如不动,我们要讲如如不动,坐在那儿一动也不动,这个不是。这个根本不动,了无动静之相,在任何状态当中,动得天翻地覆,是了无动相,这样呀,所以啊你不舍弃法性是不变,却能随缘;反过来呢?随缘呢却能不变。而正因为你能不变,那个时候才能随缘唷!否则的话你随缘你就完了,你自己都在那里打跟斗,你还要他救人救些什么呢?这是千真万确的,所以对我来说,我常常说的,我真是一个是打败的常败将军,这是跟这里报告报告我的败的经验,虽然是屡战屡败,却我晓得要屡败还要屡战,只是如此而已,教我真正弘法,谈不到,因为我对法本身,我还并不真正了解,只是在摸索闻思阶段,这个自己最清楚不过,为一点眼前小小的境界就被它转去的话,那个时候自己啊做学生都不一定够资格,这是千真万确的,这个话怎么讲,尤其是佛门当中,我们看看古代的那种大德,这个大德妙极了,不像世间的这个父母这样哄你呀!骗你呀!大德不是这样做的,就是这样,大德呀要你去求的,法这个东西一定要求的,也许我们会问了,那不是不慈悲吗?正因为他慈悲,所以非这样做不可,为什么原因,这个简单的说一下:法是法尔如是的尊贵性、庄严性,你如果稍微对它有一点点不恭敬,轻慢心,对你自己的伤害就无比的伤害。如果你还打着瞋心的话,对你自己的伤害是无法计较的,我们信得过佛法的人都晓得,就像我们世间的人啊,一动不动闹别扭,动不动嘛发脾气,你在修学佛法的时候,对于这个如理的上师你也动不动发脾气,动不动闹瞋恼的话,对不起你接近了他半天法没学到,然后你这个脾气呀!把你送到地狱里面去了。所以真正的佛菩萨绝不忍心作这种事情,这个我们要了解的,所以我们不懂得佛法,我们总是想象当中,好象那个佛菩萨慈悲,也应该比父母还要慈悲,一天到晚围着你旁边哄你呀!骗你呀!这是实际上的状态如此,结果呢,这个是自己的业,等到你地狱里面再出来,转了受了无边大苦再来,因为你的老脾气还在,碰见善知识一来又下去了,所以永远在这地方滚呀!这个我们必定要了解的。所以最近呀已经快讲完啦,因为我最后这个二样东西不讲,所以有好几位同修说,好象不讲这个东西呀总觉得呀不圆满,这是千真万确的,真正佛法的中心是,一定是在后面的毗钵舍那,总觉得我们现在要学,可是我了解,不要说在座的诸位,当然,内秘菩萨行的,我们不谈这是陪着我们玩的,依我自己来说,我自己了解,这个本论哪,乃至于开头第一步我都没有开始学好,乃至于正在学,我们还不晓得怎么接近善知识,然后呢文字上面懂得很多,真正去要修行的话,我们还在门外,要想把前面已经听过的好好学的话,够我们学一段时候,你真正的照这个去学的话,后面一定会有的,这是清清楚楚明明白白,所以不要说哎呀这个好象没有学到什么,那对不起,你根本连它学佛法是怎么个学法都根本不懂。这是千真万确的,所以碰见这种情况,心里如果有这个状态的话,回过头来开头翻翻前面的,但是刚刚那个心里本身是正确的唷!这个我要说得很清楚,就是我们的的确确要求这个好乐心,现在我们岂止要学毗钵舍那,我们要学佛耶!不是说吗,我要求往生,不要说下品下生,上品上生我都不要,我要学阿弥陀佛,我为什么要去嘛,我要学阿弥陀佛要度尽法界一切有情,这样才去这个心是绝对正确的,但是这个里边要辨别得很清楚唷,所以你的目地跟你的心里的形相等等每一个地方都要辨别清楚,说起来这个还是什么呀!靠智慧。所以现在这地方特别说这个智慧的功德是无量无边哪!所以现在不说智慧的内容,先让我们了解了智慧的真正的特质的话,有个什么特别好处呀,我们就不会忙着,啊噢赶快去盘两个腿,或者我赶快要拜多少佛,我赶快呀要念那个经,念经的目的要求智慧,所有做一切的事情的目的无不在这个上头,所以我们现在继续下去,能够这样做的话,哎呀!妙极了。

  【「谓诸相缚所执之事,虽微尘许亦不可得。」】

  你要随顺这个世俗的话,那个世俗啊!哎呀!那个世俗就是千变万化,你一跟着世俗里面转哪!处处被绑,这个相缚特别的意义是什么呢?就是我们对于眼前所对的一切境相,外面是种种,里边哪实际上呢,里面啊根尘境识也是一样,你我们不能如实了达它是什么?如幻如化是性空缘起,缘起而性空的,由于这样的关系,里边也不知道真实,外面也不了解,里边产生的,平常我们在这个法相上面说它是见分,外面叫作相分,不管这些什么名词,总之里面是识心,外面所对的是六根对六境,处处为这个事相所绑。因为所绑,害啦!现在呢!你了解了这个法性以后的话,法性这些东西呀!根本性空,乃至于无微尘许可得,所以这个祖师们开悟了以后,发现什么?大地无寸土,什么都找不到,那个时候不能停在那里唷,所以停在那里不对唷!所以呀!无佛处急走过,有佛处啊也莫停留,这个不能停的。那么在这种情况之下,虽然随顺世俗,因为你安住在法性上头,反过来你安住在法性哪,所以才能够随顺世俗。既然你对世间,平常执着的那些相缚无微尘许可得,所以你在这个世俗当中是任缘而转而了然不动。

  【「于此法性获大定解而不弃舍,然与世俗内外因缘各别生果,所获定解无违随顺。」】

  那个是说我们对于这个法的特性,法的特性是什么,总相空,总相是空,所以叫如所有性。一切法的所有的性,它总相真如。如如不动,获得大定解,但是呢不取舍而与世俗因缘内外个别生果呀却不违背,虽然一切都空,但是呀,空,正因为它空,所以呀确一定有缘起,因为缘起,所以有空,这个里边说起来就是中观不共的殊胜法门。这个在毗钵舍那当中慢慢的再讲,普通我们世俗上面说起来,说空啊,所以叫不断,怎么讲呢?空啊所以要不常跟不断是不是啊!空啊所以不常,应该这样世俗的,空啊所以不常,有啊所以不断,这是普通的讲法,中观的真正不共的胜法不是这样的,空故不断,有故不常,跟平常我们的概念不太一样,这个是它真正殊胜的道理,关于这点呢我只能提这两个,反正一直要等到后面那个毗钵舍那,真正讲完了,了解,那个时候才了解真正的佛法的核心,智慧的特质在什么地方,这里我们接着继续所说的,这两样东西呀,没有一点点哪违背,不但没有违背,随顺,这妙了!这两样东西呀!你靠我,我靠你的。就像我们把两枝筷子拿起来一样夹一个东西,你不能说那根筷子夹着,耶,那个,那正这个筷子靠着这个,这个筷子靠着这个,是相对安立的,天下的事情都是这样。

  【「又诸余人认为极相违事,然具慧者皆能随顺令无所违。」】

  哪,现在下面又来了,很多别的人以为相违背的人,你真正具足了智慧的话,碰到那个时候你觉得没有违背了,所以啊我记得自己觉得我当年修学佛法,种种处处地方觉得这样作有这个毛病,那样作有那个毛病,弄来弄去弄不对,一直等到依靠了善知识,慢慢的学习呀!现在慢慢,慢慢的了解了,我想我们在座的同修们也常常有这种,所以有时候大家争论了半天的问题,等到了解了以后发现,毫无争论之处,根本不需要争论。还有个妙处,平常啊一般我们世间来说的话,我们这个论辩,任何一个论辩永远是得不到结果的,你说你的,我说我的,公说公有理,婆说婆有理,从来不可能得到结论的。但是我想诸位在这里慢慢的学习,已经大家有一个多多少少有个共同的经验,的的确确你对佛法了解了以后的话,在任何情况之下,你都能够找到一个很合理圆满的解答,这个所谓任何情况要说明唷!在我们这里唷!我们这里大家有个先决条件,大家是如理来修学佛法的,不是蛮不讲理,蛮不讲理的人不算。你尽管你说得头头是道,不是头头是道,你说得正确得很,他说就是你有理,我就是不信你那一套,你拿我怎么办?那个我们不谈,我们这里特别要

  说明的,就是说真正你具足智慧以后,别的地方别的场合,你觉得这个事情不行的,跑到那里呀,嘿!都解决了,而更重要的不是解决唷!更重要的这些违背的事情不但不违背,却是相随顺的唷!这样,记得常常我们用这个比喻,这个简单极了,这个眼前的。譬如说我们在这个地方,隔壁那个厕所,啊那臭得个要命,当然那我们人人不欢喜,如果你有智慧,不要说佛法的智慧,世间智慧的话,哇!觉得这个东西好得不得了耶!最好的花,最美的花,最好的果,就靠这个东西,化学肥料有种种副作用,这个东西一点点副作用都没有,千真万确,看你怎么用它嘛!对不对?靠什么?世间的事情尚且如此,何况佛法,同样的,拿我们现在修学佛法的人来说,人家来骂你什么东西,那么我们以前的这还得了,嘿!现在懂得了佛法,说,哎啊!这是善知识呀!成就我的忍辱啊!没有他还不能成佛呢!这是千真万确的事实哦,所以这个地方我们了解了,别人以为相违背的,嘿!到那时候就不违背了,所以这都靠什么?都靠智慧啊!太美太美啦!所以我们从这个地方,这特别为什么把这功德要这么说明呢?就是一定要让我们产生最深刻最殊胜的见解。我们真正修学佛法这是重心,这是重心,然后呢!把握住这个,然后呢!运用在我们要修的上面,你怎么修就怎么成。

  【「如前论云:『若开若遮止,佛语或有定,或是不决定,然皆不相违。』」】

  前面告诉我们这个该做的事情,有的时候该做,有的时候不该做,该做的是开,不该做的是止。这件事情呀妙了,有的时候佛肯,说决定要这样,有的时候不决定这样,但是啊它不管决定不决定都不相违背,那是什么呀,就是智慧,就完全在智慧当中。

  【「谓大小乘及经咒中,见有众多开遮不同。」】

  的的确确,大乘、小乘,性宗、相宗,显教、密教,有太多地方不同的,现在我们因为学了不得善巧,所以啊大家是此非彼。这个法华上面为什么我们要学,法华说得很清楚,诸佛啊,十方诸佛没有一个例外的,他究竟圆满,只有一样东西引导大家,但是因为根性不同所以千差万别,而他说得是千辛万苦,获得这个法是无量劫来舍头目脑髓,把那个东西辛辛苦苦传布在世间,我们现在修学佛弟子的人,说这个不对,那个不对,怎么不堕落地狱?佛千辛万苦,相当于孩子出来的,相当于这个价值,无比价值的东西,你跑得去这个不对,一下把它敲破,那个不对,一下搞破,请问你这个债赔得了吗?所以现在不要忙着说哎呀!我修行啊!这个时候要,是要忙着修行,要无误,记得不记得这两句话,你对你修行的内容要没有错唷!要不然的话,说不是原地踏步唷!你在大大退步唷!这退步的结果不是伤害别人,伤害你自己唷!这件事情我们务必要了解啊!务必要了解啊!所以在这个地方,他特别说明,刚才说,我们说人家来骂我,人家说大粪等等,假定我们现在这个地方,也不妨说以我自己的经验来说,我刚开始出家修学,总觉得哎呀我是来修行的,跑到这个庙里还要做那个做这个还要这样,处处觉得不对。现在才了解呀!不是的呀!正因为你要修行所以跑到庙里来,早上从打板开始,我样样愿意做,现在如果说今天我还有点气力的话,我恨不得这个四十八担我一担担起来,尽管我现在没有气力了,今天早上做一点点就没气力,对不起,我这个上课,还是觉得这个我唯一能贡献给大家的,如果说叫我去扫地的话,我就怕我不扫地,派到我这个我就怕不做事情,我快乐得不得了,这个都靠什么?靠智慧。你不是要跑的来,积聚资粮,净除罪障吗?你从这个地方你不努力,靠什么?这个就是智慧啊!然后你了解了这个,拿这个回向净土,不正助双修吗?你不是要学佛解决一切人吗?当然现在这个时候情况就是这个样呀?解决一切靠什么?佛法啊!现在我虽然刚开始第一步,没有把佛的内容学会了自己来作,可是佛已经有的,我能够把他那个东西,能够圆满的摆在世间的话,就不等于我像学了佛一样一样的功德吗?所以因为我了解了这一点,呀啊!跑的去扫个地也好,烧一个饭也好,我只要佛台上面擦干净,叫人家来看,哎呀!很欢喜,我就得到了这功德了,尽管我没有佛陀的智慧,没有圆满的功德,我却可以得到这样大的福报,而这个福报跟智慧相应是无漏的,自然我们做那件事情就会高高兴兴,做的时候有功德高高兴兴是随喜功德,真是增上无比呀!对不对?眼前所有东西都靠什么?智慧。所以我现在啊,深深感觉以前的错啊,所以在这个地方,也可以说很痛心的把那个屡败屡战,屡战屡败的这个经验告诉大家,你们要想修行,不要先忙着说去盘腿,第一件事情哪,在这个上面,务必要认识,务必要认识,现在我们继续下去。

  【「若以一人双修二事,寻求无边经论密意时,诸愚无慧虽觉相违,然诸智者实见无违。」】

  喏!喏!来了来了!一个人要修二件事情,然后呢要找无边经论的秘密与意趣,愚痴没有智慧的人觉得相违背,真正智慧的人啊觉得呀!嘿嘿!不违背呀!刚才我引的比喻都是这个,深的也是这样,深的是真俗二谛,那个东西绝对不能分开的就这个样,,所以慧一定是方便,方便一定是慧,浅的呢?我们也是一样,哎呀!我们说跑得来,我是要念佛的,然后呢!偏偏要我做这做那怎么可以,这两件事情是违背的,真正了解了觉得不但不违背,这是帮助你念佛呀!这千真万确的事实呀!没有一个例外的,反过来,你说我是要来求福德的不要念佛,你这个福德是为什么?要得到真正呀!如果你不念佛的智慧,得到的福德是三世怨,送到地狱去,这是福德吗?哦不可以!不可以!从开始第一步到最后都是这个样子。所以,凡是这种地方呀!诸位呀!一定要把这个文字所指的内涵呀认识,然后认识了以后照着这个认识不断的加强,加强照着行持,这个是修道,真正从这个地方修起的,所以这个是:

  【「亦是慧之所作。如是无慧觉为相违,及有慧者见不相违事虽有无边,然二谛建立及经论中互相开遮众多不同,以慧分辨意趣无违,即是智慧无上功德。」】

  像前面所说的,这种愚痴不了解,觉得相违背,而有了智慧觉得不相违背的世间是无量无边,因为眼前没有一件事情是例外的,你要做事情,我们晓得要做世间任何事情都有它的副作用的,妙了!你有了智慧以后啊,这个副作用啊都可以减除到不是最低限度,彻底消灭而且所有的副作用都变成功什么啊?嘿嘿正助双修,妙不可言,这就是佛法理由,那么然后在这个里面最重要的不相违是什么?二谛建立,真俗二谛,真谛讲空,要空到什么程度啊?一法不立,找不到一点,有一点点,对不起,不行。有呢?嘿!一事不遗,一点事情都不能遗漏掉,这两个完全差了个十万八千里,但是呀这两样东西却不但不相违背呀,而且是互相依止相待安立;拿掉了这个那个就绝对不成,拿掉了有绝对没有空,拿掉了空绝对没有有,这样。所以我所看见的经论上的祖师上面,特别开示,这两个东西彼此间,一定要这样彻底的了解,不过我们学上去的时候,注意喔!学上去的时候是绝对不是啊先从空那边下手,注意!这个到以后慢慢地讲,我们绝不能忽视那个空。因为你学有万一学得不对的话,由空来破。万一学空也学错了,那完了,就没什么东西好破了,就这样。所以我平常常常讲的,学世间拿佛法来破。同样的道理,用这个道理,你学了佛法来执着的话,那没有办法破你了,你总觉得你对了,他这个不对,那完了,所以说持戒不要执着,也是这个意思,顺便一提。除了二谛建立以外,经论当中互相开遮等等,都是什么?都要智慧分别,这个是什么?这个是智慧无上的功德。为什么讲无上的功德,因为世间得到的只是小小的好处,实际上呢?世间一切好处都从这个上面来的,而从这个小的好处乃至于最究竟圆满的,还是靠这个东西,而现在这个地方我们真正最重视的这个智慧就是最高的。这个才是,这个是我们必定要了解的。现在我们不必讲真俗二谛,就像大小二乘的开遮持犯不同,前面我已经解释过了,假定你从单单从形相上去看的话,那绝对不一样,我们不必深入,就我们现在的了解的道理来说,大小乘开遮的根本不同,原则绝对没有违背。原则是什么?解脱生死的痛苦,你只为自己,那么只就你自己这个立场来讲解脱,你现在为一切众生,目的还是相同耶!这个很正确的,所以你,你把握住这一点的话,说大乘的行者为了利益一切众生起见,我们晓得这个故事,乃至于杀人,杀人也对;小乘怎么可以呀!杀了人那还得了呀!它不违背。从戒相上去看是错了,从实质上面目的呀!是不是求解脱呀?对嘛!小乘人只求自己解脱,当然你不会杀人,大乘人为了帮一切人,现在眼看着这个人堕落了,永远没有解脱机会,你然后把他阻止他乃至于杀掉他,是不是你正是持戒必然需要做的事情嘛!当然,深的道理还在其次喔,单单这个的话,那不能辨别,我只是说从很浅的地方说明,真正主要的就是无非告诉我们哪!我们现在修学佛法的特质,在一件事相上面要把握住,从事相,事相是俗谛,前面的五度,把握住这个里边的特质,怎么做,那就是智慧。样样东西啊,要用慧这个德臣来辅助它。

  【「一切功德皆从慧生者,如云:『世间圆满从慧生,如母育子有何奇,善逝十力超胜力,一切无等最胜事,及余一切功德聚,皆依如是慧因生。』」】

  世间的种种圆满都是什么呀!从智慧出生的,就像母亲生儿子一样,这有什么稀奇的,换句话说,这是天经地义的事情呀!从世间一切到什么?到佛陀最究竟圆满的,十力,十力四无所畏,这是究竟圆满的,最殊胜的最超脱的这个,一切再不能跟它相比的,最殊胜的事情,以及所余的一切的功德,都是以慧为因。注意喔!这个是真正的因,从这个地方开始的。

  菩提道次第广论翻译第一卅九卷A面

  注意哦!这个是真正的因,从这个地方开始的,乃至于退一步。

  【「世间艺术及胜藏,所有如眼诸经典,救护觉慧及咒等,种种建立法差别。众多异门解脱门,彼彼利益世间相,大力佛子所显示,此等皆从慧力生。」】

  没有一个不是,没有一个不是。世间的艺术呀,是啊!然后呢从世间的艺术,我们进入五明当中,四明而进入内明啊。那么,这个内明什么?哪!从闻思修开始,闻思修看经典,那个像我们的眼睛一样呀。对不起,看了经典你还要智慧哦,没有智慧的刚才说的又错了。然后呢救护我们的啊,这个不管你救护我们的从什么,从显密两道等等啊,都各式各样的差别法,不同的根性而建立不同的,对治不同的烦恼而建立不同的法。所以啊,有各式各样的方便,不同的门,去得到共同一个共同的利益--解脱。所有的这个利益,啊这个情况啊,「大力佛子所显示」你学了以后啊,我们佛子所行所成就的,都从什么地方开始呀?智慧。耶,从这个上升,以

  这个慧因,然后升起这样的功德,这样的力量。前面是说智慧的功德,啊!这么好。这个呀,听过了以后,要自己心里上面不断的思惟观察。啊我们有人说,唉呀,叫我想这个东西呀,就是想不来。那个时候啊,更应该努力,更应该忏悔。既然我们了解了这是根本的话,你们不要说,唉呀,想不来,做不来啊,正是前面哪障碍在。但是,我们啊,有幸而今天碰到了,这碰到了,你如果再不努力的话,请问后果是什么?后果是什么?很明白的说明一个事情,现在你所以不乐或者不善巧,因为你宿生善根不够,障碍力大,总算你有幸还碰到了,所以,眼前碰到了唯一的机会,就是忏除罪障,把这个障碍拿掉。然后呢?增强自己的力量。假定你现在碰到了,你不做,时间是过去掉了,机会是失去了,还有一点事情更重要的,你现在不做,请问你做些什么?我们还在造业对不对?没有一剎那离开这个业。既然我们现在积集的业,跟这个修学佛法不相应,那么将来你感的果,你能够感得跟佛法相应的果吗?你造的跟佛法不相应的因,能感得跟佛法相应的果吗?我们修学佛法的人,对这点都不懂,还谈什么修学佛法呢?所以说,现在如果不做,既然没有做这个,种这个因,将来一定没有这个果。既然没有这个果的话,完啦。而你现在造的种种恶因啊,它一定先来,然后呢你辗转的,就算你还回得过来,请问你愿意在地狱当中,受尽了千辛万苦百千万劫再来吗?这是我们平常真正要注意的哦。所以不要说哎呀这个东西很难啊,偷偷懒啊。要另外一个方向,这个都是要靠智慧,所以刚才说的这个道理都是智慧,唉呀,我宿生没有努力啊,现在还不趁这个机会,赶快净除罪障,没机会。你虽然不做,你心里面能够加强这个概念,这个概念放下去是什么?业嘛,业是什么?思思已业,大家记得吧?没有别的呀。所以,你必定要从前面,那个前面凡是没有补的,赶快补进来,随时随地记着,啊,没错。你脑筋里面想:对,以前我没做,我现在一定要做。你坐在那里咬紧牙关去做做的话,耶,你那个时候就多一分力量。然后你跑过去,哎呀看见佛啊,一心的就礼拜,一心的求忏悔,一心的念佛说:「阿弥陀佛啊,我现在一心一意的只有皈投您了。」那句佛号,你念起来是力,有力的不得了,亲切的无比,因为你觉得你一无可疑嘛。唯一的就是阿弥陀佛,那时候你念起佛来就有力了。然后你见到,见到了阿弥陀佛啊,很快的,啊,自己告诉你的这个法界相应了。好快哦,就上去了。这是我们哪千真万确应该必须知道的。啊现在我们看它的过患,反过来说,没有,有什么害处?啊,说有了,有这么大的好处啊,单单这个还不够哦,前面拉的力量不够,后面还要推的力量。啊所以前面啊,好的不得了的引诱,后面啊狮子老虎,乃至于啊,刀冰水火啊,喔,在那里逼上来,那时候我们拼命会向前冲啦。现在看看后面什么东西逼着我们。

  【「无慧过患中,施等无慧如无眼目。」】

  唉!虽然你啊,做布施做种种好事情啊,假定没智慧的话,就像没有眼睛哦。所以啊,华严上面,大乘经论上面都是这么说呀:「忘失菩提心,修诸善法,是名魔业」啊!现在别以为,哎呀我们在这里修行哦,别以为我们在这里修行哦,如果你没有智慧摄持的话,对不起哦,这个是魔业哦。我们只要仔细一看就晓得了哦,以我自己来说,也的确我很了解自己以前的错误啊,哎呀,所以才那么大声疾呼的这么也是这样。我刚出家的时候,我想大家都了解,哎哟,跟着老师环境,所以持戒持得很认真,呵,觉得认真的不得了。我刚开始出家,我在狮头山,跟我师父,啊他那元光寺,我觉得那个吃,吃饭要持午,他们十二点钟不吃,我就不吃,哎呀,我师父啊,就他,就哄我一样:啊,那好了你一个人先吃。十、十一点半叫小孩送上来。哇,人家辛辛苦苦煮,送上来,我还觉得这些人是什么修学什么佛法?啊,我现在是一直在懊悔啊,一直在忏悔啊。我修了吗?你说这个叫做修吗?我现在想想啊,一点都没有错呀。啊然后呢我自己那个衣服啊,穿得破破烂烂,好的也不肯穿,一天念多少佛。我同时曾经得到过念佛的经验,我有告诉过你们了,对不对?啊,我现在过了多少年问人家,你念佛啊,那时候我刚出家哦,都已经有这个,可是现在真正问起来啊,我那时都是做的错耶。所以不要说你真正念佛念得这么好啊,都不一定能够往生哦,何况我们现在这里胡思乱想啊。这是千真万确的呀,所以,最主要的靠什么?慧。这个过患在这里。

  【「摄颂云:『俱胝廋他无导盲,路且无知岂入城,五度无慧如无眼,无导非能证菩提。」】

  哎呀,要这么长的路呀!「俱胝廋他」换句话说,这个这么长,俱胝是一个大数,这么样长的路,却没有人引导,瞎了眼睛,让他自己去跑,你能够跑到城里去吗?不可能的。所以这个经上面这个比喻就是这样,好象大海里面一个盲眼的乌龟一样,要想迸一百年出来一趟,要想出来得正好说有一个浮木,这个里面一个洞,你要钻进去,那绝无可能的事情。要靠什么?靠智慧。所以啊,没有智慧的引导啊,不可能证得菩提。

  【「是故施等不能清净,亦复不能获得正见。」】

  所以布施等等啊,是不能清净,亦复不能获得正见,所以反过来说,我们常常记住哦,就是我们现在刚开始下脚第一步是持戒持戒,真正要我们现在持戒持得清净,绝无可能。但是,我们现在只有一件事情保障我们--正见。昨天,有一位同学还来问我,啊,我真欢喜啊,大家好用功呀。哎呀,看见说一个小事情,说这样做,难道这样做都有过错吗?我肯定的告诉他有过错。他当初听了就很怀疑。实际上呢!我们不妨仔细想想看,啊当然,在座或者很多啊,没有受大戒的不知道。我不说那个戒篇的名义,戒上面告诉我们,尤其是啊,所谓百种学法。啊,一动就错,一动就错,你坐在那里一定要怎么坐,站在那里要怎么怎么站,穿衣服要怎么穿,我们现在随便的晃晃荡荡,一天到晚在违反规矩当中,对不对?这个是小乘戒哦!尚且如此哦。然后呢,真正要清净戒要到什么?初地菩萨还不行哦,二地的离垢地,这是千真万确的事实哦。这样所以啊,在这个,这个时候,在这种情况之下,那

  你怎么办,你说的话,既然你戒持不干净,你一定堕落了嘛!是啊,经上说的很明白呀。你犯一个突吉罗,就是最小的罪,就刚才说你如果说衣服穿得一点不好;走路的时候,眼睛什么随便一瞪,随便一来,你就犯了一个突吉罗。犯突吉罗,抱歉,我应该这么说,犯最轻的罪,犯最轻的罪,佛告诉我们,我们犯那个罪啊,堕落地狱当中要多少啊?人间九百万年的罪。对不对?是不是这样的啊?我怕说错啊,你们晓得的人提醒我一下。那我们这样的话,那一年时间能够成功啊?耶,它有一个特质的,我们要把握住。你正见未破,没关系。别以为我们得到正见哦,你们怎么样我不敢说,对我来说的话,我只晓得正见的门,现在晓得了,向那个地方走。我未得正见,我谈不到告诉你们。啊你有了这个正见的标准去判别,那个时候晓得该怎么办。尽管啊,你行持上面稍微有一点错误,不怕。这个不但是理论,事实也确是如此。什么事实呢?现在我们譬如说,我们现在眼前的很多大德,啊,我们眼前的譬如像我们广钦老和尚啊,或者什么啊!当代的很多大德,在前面一点的啊,什么弘一大师啊,印光大师啊,他们都往生了对不对?实际上,他们是不是持戒持得这么严啊,印光大师晚上还吃饭的,耶,这个罪还不是最小的哦,如果说像刚才说的话,他那岂只九百万年,但是,他却上品上生哦。这个地方说明了什么?正见。这样,啊那么所以说,你如果没有智慧的话,你得不到这个,唉,那这个过患是不得了,不得了的过患。下面我们看。

  【「如云:『无慧求果报,施体不能净,利他为胜施,余唯为增财。』」】

  那么我们讲,说你讲布施啦,啊,如果你布施,不了解智慧的话,那么,送给

  别人哪要求果报,这个时候的布施不清净。真正的布施,是完全为了什么?利他,而且要究竟圆满的利他。这个才是殊胜的。除了这个殊胜的以外,其它的都是什么?增加财富。这个财富是跟佛法不直接的,间接的,乃至于是染污的。跟法相应的才是。

  【「又云:『无破暗慧光,不能成净戒,多由无慧故,尸罗成浊染。』」】

  那么,进一步布施,下面的是持戒。因为你并没有智慧,啊,不能哪冲破无明,所以啊,这个持戒啊,不清净,不清净。所以虽然啊我们在戒相上面做得很好,乃至于执着得很厉害,这个尸罗啊,成浊染,成浊染。啊反过来,虽然也许戒相上面稍稍不能究竟圆满,但是你如果把握得住的话,我们就可以渐渐增上。就是像世间一任何事情一样,做生意啊,绝对并没有啊说啊这个利润啊百分之百的,啊这个都是相对的,啊要一点,不过问题是什么呢?你做的对的话,耶做的结果啊,赚;做的不对的话,是赔。一定要要要有一点副作用,这个是一定的。所以,这个都是靠智慧。

  【「又云:『慧倒心混乱,不信住忍德,不乐观善恶,如无德王名。』」】

  啊那么下面呢,忍辱等等,啊由于我们啊没有智慧,这样所以啊,颠倒。所以在这种颠倒无明心混乱当中啊,不信住忍德,信的真正的中,忍的真正中心啊,什么?谛察法忍,对这种法要如实了解安住,以净信心安住在这个上面,那个时候你才能够行忍的忍德。啊所以你这一步一步,所以啊,因为你没有这个啊,所以不乐观善恶,你没有智慧,所以啊不会呀好乐如理抉择是非善恶。在这种情况之下,虽然你行相上面做到了一点点,譬如说忍吧!你硬忍也做到了,人家看起来,耶,这个人能忍,但是这个忍不究竟,不究竟像,像无德王名。这个无德王名为什么叫无德王名?王--这个是世间最高的,啊尤其是古代,别人可以不知道,国王一定知道。结果啊,偏偏这个国王啊,是一个昏君,他不知道还好,一知道的话,他名誉扫地,大家唉,这个家伙,就是这样一回事情。所以得,得到了这个好名誉,适足以破坏你啊,不是真正的成就你啊。

  【「又云:『智者所称赞,无余最细深,欲未障直道,无慧不能往。』」】

  那么,真正智者所赞叹的,所需要的,是啊最深最细,啊这个不能障碍的这一条菩提大王之路,没有智慧不可能去。

  【「又云:『心不勤修慧,其见不能净。』」】

  啊真正中心是正知见,正知见然后究竟圆满的是无上菩提,这个东西啊,必定要靠智慧,而这个智慧要努力地修学,所以从亲近善知识乃至于到究竟圆满的闻思修相应。

  【「王名称者,谓如无德之王,名称一扬后仍退失,乃至未发大慧光明,愚痴黑暗终不可灭,慧发即灭。」】

  嗯,这样,这个慧不是说听到一点就算了哦,然后呢听了要思,思了以后呢,要修。要得到究竟圆满的智慧光明,那个时候才彻底的消除。啊所以说一这个发了,慧就这个无明就消灭了。

  【「故于发慧应随力能精勤修习。」】

  所以,这个事情,我们要努力的,真正要努力的。

  【「如云:『由发大慧光明力,犹如出现大日光,众生身中黑暗覆,悉皆除遣唯余名。』又云:『故应尽自一切力,于如是慧勤修习。』愚痴之因,谓近恶友。」】

  这个好好的看一看哪!

  【「懈怠懒惰极重睡眠,不乐观择,不解方广,未知谓知,起增上慢,上品邪见,或生怯弱,念我不能,不乐亲近诸有智者。」】

  今天这个只念一遍,我为什么念一遍啊?晓得了愚痴的过患以后,你要除一定要从因地上面找到哦。啊这个上面啊,大家先把它看一遍,明天还要细讲。而这个里边最严重的一项事情恶友,这个恶友平时不是我们吵架的冤家哦,就是我们的好朋友,所以我们一定要辨别得清楚:善知识?恶知识?本论一开头的时候就特别告诉我们也在这个地方。请翻到菩提道次第广论三百二十六页,关于智慧昨天已经说了智慧的殊胜的功德,今天继续讲没有智慧的过患。嗯请看倒数第四行,昨天已经念过了啊。这个倒数第四,应该倒数第五行那个偈子开始:「如云:『由发大慧光明力,犹如出现大日光,众生身中黑暗覆,悉皆除遣唯余名。』」因为我们从这个修学佛法的次第当中,如理的闻思修,启发了相应的大智光明,这个慧光就像日光一样,是世间最强烈的,在任何情况之下,任何黑暗都可以破除,那么我们众生嗯所具有的黑暗啊,也彻底破除,彻底破除一无余。唯余名,这个名可以做两方面的解释。名是嗯虽然还有这个名字没有实质,实际上呢,也可以说名就是指名言,世俗谛。换句话,我们看起来你真正的内证到这种境况,别人看起来在世俗的名言谛当中,他还是示现烦恼相,你也看见他觉得有烦恼,在他里边却是了无烦恼,了无烦恼。是啊!所以我们看,不要说证得佛果,乃至于很多行菩萨行者,乃至于罗汉行者,你去伤害他,或者什么等等啊,他了然寂然不动,就是这样,啊,那这是一种。还有一种呢,他就是现出那个贪瞋相来,我们常常说的逆化这一种,祖师们啊,像那个济,我们常常说济公活佛,就是南宋的那个道济禅师啊。啊,一天到晚吃酒啊,什么!他没得酒就受不了的,但是你有这个本事吗?嗯尽管啊行相上面还有,内在没有啦,那是刚开始,何况是佛呢。所以故应尽自一切努力啊,于如是慧勤修习啊,这是我们应该注意的。看看它有这么多的好处,我们现在目的忙的什么?我们要得到好处,而实质上我,我们所要的好处全部在这个里头啊。为了忙一点的世间的小利啊,大家都弄得不可开交,现在这么大的殊胜利益,当然我们应该这样

  去做。我们所以不能这样做,正说明了什么?我们的愚痴啊。而愚痴的对治,唯一的就是这个智慧啊。想到这地方,什么都是次要的,乃至于可以说唯有这一个唯一的一件事情我们该做的:啊那么为了这一点,下面这就很重要了。为什么我们愚痴呢?你不是已经见到了这个愚痴的祸害吗?也见到了智慧的殊胜的利益吗?你要除掉它的话,一定要从这个因上面,现在告诉我,所以这个因我们必定要正确的把握得住,然后努力去行持。它分几方面,第一个谓近恶友,是外在的,所以在佛法修学当中,最重要的是莫过于善知识,而最可怕的啊,是莫甚于恶知识,啊,莫甚于恶知识。这一个一定要你自己去体验,当然在你体验之前,一定要如法如理的了解。我常常听见人家说,那世间的根本不谈啦,哎呀好的很啊,这个不谈。就算修学了佛法,了解了,还有人说哎呀这个不好意思。啊说这个不好意思,请问这个不好意思是什么?不好意思是什么?我们不要说下地狱,连打你个耳光,比起这个不好意思来,你愿意接受那一个?那当然,哦!这个打耳光受不了,然后你为了眼前的一点不好意思,将来岂只打耳光,岂只大损失,在长劫地狱里边,你愿意就为了这个不好意思眼前的不好意思,把自己埋葬在这个地狱里边,无量无边劫吗?这个天下之人之愚痴是莫甚于此啊。所以说,正因为愚痴所以这样,而这个愚痴的最主要的原因是恶知识。偏偏还在那里说哎呀这个不好意思啊。所以你们千万记住一个事实,你今天被了毒蛇咬了以后,你会不会觉得哎呀这个不好意思啊,你让它去,我请问你会不会这样啊?但有一种情况,那小孩子,哎唷痛得要命哪,你不要说把他手指切掉,叫他绑着他还不愿意哩,眼看着那个毒周流全身。这个是很清楚很明白的,假定你自己清楚明白晓得咬伤了非死不可的话,那马上一刀两断,自己的手指哦。这个很清楚明白。所以为什么本论一开头的时候,就告诉我们善恶知识之辨,它又特别说明这个道理不是听懂就算,你要如理思惟。现在我们讲修行修行,听完了以后,好啦,书本一合,没有啦。这是为什么不得力的原因,啊,所以说现在我们真正要行持必定要从前面的如理思惟,然后呢,去啊了解了,忏悔业障才能够把心里面这种心力啊扭得过来。要晓得这种力量是什么?也就是习性。啊,习性呢,就是我们呢平常所说的就是一种推动我们的力量,而这个造的业习性,这个业,换句话叫做业习气,要晓得造的这个业的习气啊,这是我们这个五蕴当中行蕴所摄,大家在这里容或到现在还并不了解啊,我们的行蕴的真实状态,啊,那么在这个上上面,我今天点醒大家一下,这也是因为昨天有人问了,所以我在这个地方特别说明。嗯这个在中士道的时候,不是曾经说过有一个善知识朴穷瓦在「有」支上面下功夫,大家也不晓得什么原因,那么有几位同学已经体会到了,哦说「有」支原来有这么大的力量,就是会有一种非常强力的力量推动你,这我说过很多次了。那么这个力量那来的呢?今天我们在这里体验一下,啊你们很容易就体验得到。譬如我们早晨啊上早课,然后呢,你啊念楞严咒也好,或者敲法器也好,这个时候很有意思啊,有的时候你是啊心力集中在那里一直念,有的时候啊你心里没有集中,耶,但是你照样的咕噜咕噜咕噜的把它念下去,呵,背的很熟。可是如果中间有一个人插上那么一句,或者是你平常尽管背的很熟,我中间突然提一句说:从那句接下去。你想了半天就是接不下去。你们想想看对不对?不妨眼前马上试一下,为什么原因接不下去?这个我们就弄不清楚了,的的确确弄不清楚,啊就是这样。还有人告诉你个道理,你听了很懂,听了很懂,可是比如说敲法器,耶,告诉你怎么弄,会。可是等到你自己摸上去的话,敲了一个手忙脚乱;等你到敲熟了以后,你不要去想它对不对,你拿上去就叮叮咚咚敲了,你也不晓得为什么敲得这么,这么,这么顺理成章,敲得这么好。这个经验大家都有,对不对?那这个里边就很明白说明了两件事情:一个是想心所的功效,一个是行心所的功效。就是啊,你想哦这个事情要怎么敲的,嗯哃哒哃哒,这样。他讲的清楚,听的清楚;可是叫你做的时候啊,就做不清楚了。因为这个想心所的特质是什么?就是缘想啊长短好坏等等,你听懂觉得这样的一个心理。行心所叫什么?造作的力量。啊,一定是心里面你要这样去做,然后呢,把它的诀窍在那里跟着身、口这样去做,做做做养成功了一种业习气的话,这就有一股力量,这个叫行。所以这个「行」,跟这个「想」,是两件事情,你们一定要分辨得清,这个两个清楚了以后,所以当人家在那里讲,你在听的时候啊,啊你把他那个名身文句,内涵觉得懂了,那个时候啊,跟你「想」相应的。啊然后呢,你自己要真正深入,必定要透过思,思才是什么啊?行心所,行蕴啊。说业是什么?思思已业,然后呢,你如理思惟。不过,思惟注意哦,「如理」两个字,并不是你自己一个人叽哩呱啦乱思乱想一通。平常我鼓励大家,看见大家是能想我很高兴,鼓励大家,鼓励大家的原因就是平常啊,很少人啊肯去思,是,是啊!不管是那一方面,你开始有了思啦,然后呢,那时候再把「如理」两个字加进去,所以每一个地方要注意到。等到你经常的这样的思惟,如理思惟的时候,自然而然呀,你起心动念就是它。乃至于你不起心动念,咦,你坐在这个地方,一个境界现起的时候,你自然的反应就是。就好象我们刚才说那个楞严咒,你一跑上去的话,那个维那一起那个腔,你咕噜咕噜从头背到尾。然后你拿起铃鼓来叮叮当当当打,打的很好。所以一定要了解这个力量。所以他修行的过程重要,你把握得住。

  菩提道次第广论翻译第一卅九卷B面

  这样所以它前面啊尽管已经告诉我们哪!善知识、恶知识的行相,你在听闻当中,思心所相应的,这个思心所,这个想心所相应的跟思惟观察是有它非常密切的关系喔!但是呢,这个地方我们讲的功效你要辨别得清楚。这样,所以尽管就这道理懂了,但是啊!你心里边这个习气的力量还是什么?还是转不过来,那个时候一定要修行,照着它去做,啊思惟观察。那个时候你不会觉得唉唷不好意思,唉唷什么的,听见那些人在外面这个聊天嗯这样的话,你就立刻心里面警觉生起来了;啊!不可以,这个是毒素一样,万万碰不得。你一必须要有这种力量。当然,你对这个恶知识、善知识的行相已辨得清,很清楚很清楚,哦凡是跟世间相应的增加你贪婪情染的,嗳,它还很好咧,平时常安慰你,唉呀,某人啊!你好啊!怎么样啊!这个啊如何呀!唉呀、正好你晓得配你的胃口,跟你的情见相应,啊跟你的名利相应,完了。啊最起码至少的,他一定要告诉你啦世间的真相是苦啊!策发你的厌离心,大厌离心啊!而这个厌离不是我们世间的厌离呀,就是三有,那怕这个妙得像妙天宫,给你的王位,给你的一切的财富,唉唷,你看得像毒药一样。这个我们要很清楚很明白,它是这个外在的原因。那么然后呢!内在的呢?就是这样懈怠、懒惰、极重睡眠、不乐观择,不解方广等等。唉!通常对于我们来说,这个内在的原因啊!是以前留下集来的这个随眠,但是都是因为外面遇见了外缘而引发的。这样,所以这个恶知识也是引发里边这个恶源的最有力的一个力量,我们要了解。同样的,我们也是影响别人,人家也是影响我们。所以啊!这些事情我们很容易了解。啊这个是啊!属于情方面的。不乐观择就是这个。现在很多人哪!唉!总觉得唉呀这个,这个东西啊!实在很麻烦哪!心里最好啊!想想啊!有一个讨巧的方法。尤其是现在听见啊这个念佛好,大家就说:你只要念了佛什么都不要管。念佛好不好?好!的确,这个太殊胜太好的法门,现在不幸啊!这个最殊胜的法门是弄到现在这个情况,现在这个情况是什么?是万修万人去的法门弄到后来是万修难得一、二去,坏就坏在上头。昨天黑板上写的腐桃树三个字啊!就是一个祖师告诉我们:大家现在动不动说念佛,实际上哪!是懒惰的人的腐桃树,他真的念佛念得去了吗?你们看看紫柏大师那个语录上面就说得清清楚楚,所谓明末四大师,人家尊称他为「紫柏尊者」,啊!这个人真了不起呀!他就绝对不是说唉呀互相安慰啊这样,他就是针对这个病症上指出来告诉你:问题在那里,你一定要在那个病根上面痛下决心啊!所以我们这一点要了解呀!同样,参禅的也是一样,欢喜啊这个弄口头的话,他也觉得唉呀这个念佛啊,是老公公老婆婆的事情啊!他也去参禅。这个参禅应该怎么参呀!啊!那更是要精进努力呀!结果呢?参禅弄得不好的话啊!所以古人有一句话呀:「吃得酒肉饱,来寻升术禅」,嗯!觉得解脱自在,然后呢!哈!喝酒吃肉,这么,这么大家这么玩玩了一通,跑到庙里面去找一个和尚,耶,来谈谈禅,觉得很高明。是这样吗?唉!错啦!所以这个地方啊!我们要了解,这个真正修学佛法,他一定要找到他的根本的问题在那里?不要随着自己的习性,唉唉!说啊!我不欢喜这个啊!那么你欢喜什么?我们欢喜的无非是世间的情染哪!所以呀!这个地方真正修学佛法一定要了解它,它的中心是什么--智慧。而得到智慧一定要经过这个次第步骤。所以这是一个非常严重的问题。啊尽管我们目前一下子容或做不到,那个是可,那个是可能的。有的时候也确确实实是这样的,那怎么办呢?心里上面记住,一定要啊,把这个圆满种子开种下去做下去种下去。说:是呀!正因为我以前无始以来为无明所覆,没有呀在这个上面努力啊!所以跑到现在碰见这种情况啊!就不能跟法相应,发起这个精进啊!偏偏随着这个习气而转啊,那是要深深惭愧呀!好好的忏悔呀!然后呢?策励自己:我一定要做到,我一定要做到。耶你有这样做的话,耶!慢慢慢慢这个因种你只要不断的加进去,自然而然这个果就会来。啊这个概念很清楚,所以一方面说我们愚痴之因,一方面说,哪!针对着一个特点,下面有总共的对治的方法。再下面说不解方广,啊这个两样东西啊!啊前面是就是自己的习性,那个地方说是无知,是最重要最重要的。所以呀!在修学过程当中,第一件事情一定要学,那么在学的过程当中呢!有两种:有一种呢不愿意学,有一种呢自己障碍。这个这是非常重要非常重要。还有学了以后呢,得少为足,得少为足,自以为是,未会先会,那个都是犯了大毛病,犯了大毛病。下面说未知谓知,起增上慢,上品邪见。这个是增上慢,并没有了解自以为知道了,起增上慢,换句话说,你还没有达到这种地步,自以为很高深了,这个增上慢。这是虽然有一点相似,可是不到。还有一种呢!邪上品的邪见,那根本完了。这个都是属于见方面的,见方面。上面是情,这是见。另外呢?或生卑劣,念我不能,不乐亲近诸有智者。这是卑劣慢,这个还是一种慢,那慢的根本就是我,无非是为了这个唉呀!我不行啊。啊那么这地方怎么办呢?只有啊!跟那些人啊,唉呀跟要是爬是爬不上,那么好了,大家窝在那个啊什么,窝在那个避风港里边啊,跟那些人啊混在一起。啊这本来害我们的是莫过于这些恶知识,偏偏你又不肯亲近这个善知识,然后呢?不乐亲近就啊!唉!那些人好,正是保护你。譬如说我们心里身心上面啊,这的确无始以来的习气啊,一时改不过来,那个是了解了以后啊,自应该这样去做,痛下决心。所以说,譬如像我们这里很多小地方,为什么那个时间要去注意到分秒必争,为什么说早晨起来打了板马上坐起来,为什么听起来每一个地方就策励我们,从刚开始下脚第一步,啊把这个法做为第一,来对治自己的情见,你能够从这种小地方慢慢做的话,慢慢慢慢慢慢那个习性养成功了,力量增大了,大的自然做得到了。现在你处处地方去保护这个东西,所以啊,自然而然啊,又碰到这种情况呀,

  自己觉得唉呀这个不行那个也不对。然后呢?你还找了种种理由去批评他,结果好啦,你是注定你只有什么?反正那个人说:唉啊对呀!这个何必这么麻烦呢?何必这么认真呢?成佛又不在这个上头成的。所以处处地方啊,就不能亲近这种真正有智的人。而是什么?保护我们烦恼的这个,这个是真正恶友是莫过于此啊!耶所以说,冤家仇人前面说得清清楚楚,他最多把你生命,这一生的生命杀掉了,就是如此而已。而他绝对不会把你送到地狱去的。这个恶知识啊,哦这个眼前是甜言蜜语哦,唉哟让你这样那样弄得好啊,但是一定把你送到地狱里面的就是那些人,这是你要很清楚很明白的,我们了解的。所以这个是什么?愚痴之因啊,这个我们清楚啊!下面再重诵:

  【「如云:『懈怠懒惰近恶友,随睡眠转不观择,不信能仁最胜智。』」】

  啊不能信解,不能信解那个时候啊,你最重要的啊,要努力的去深入大乘,前面说的方广大乘,这样,这个才是最圆满究竟的。然后呢?或者是:

  【「邪慢所覆而轻问。」】

  我们哪对自己不懂的,要好好的努力地去学、问,学、问。

  【「心劣自耽以为因。」】

  啊!就是这一种东西,怯弱然后呢自己呀,这个耽呀,耽着,实际上呢耽搁了自己,耽误了自己啊。所以说这个的的确确不要说人家来害我啊,人家没有一个人来害我,只有我们自己害自己,人家来害你,这是人家害,害他自己,千真万确。人家骗你也好,伤害你也好,人家只是伤害了他自已,你如果懂得了佛法以后啊,他绝无可能伤害你,真正重要的就在这个地方哦!啊所以我们啊,修学了佛法如果这个地方不能深入的话,那自己啊,白白耽误了一生呀!

  【「不信亲近有智士,并其邪妄分别毒,及诸邪见为痴因。」】.

  这样啊!那么上面属于自己,然后呢!哦!这个不是自己,就是总共来说,这地方又特别告诉我们啊,我们真正要修学的,一定要这个亲近有智之士。啊这个是指人,还有呢指法的话,它这个恶友的邪妄分别等等,由于这样的话增长我们的愚痴邪见,这个就是啊愚痴之因啊。那么反过来怎么说呢?

  【「故又云:『恭敬承事可亲师,为引慧故求多闻。』」】

  真正要对治它的是什么呢?应该亲近这个可亲之师,这个可亲之师一定有他的内涵哪!这是我们应该亲近的。那对他怎么办呢?承事恭敬,承事恭敬。这个很重

  要啊,现在我们啊末法真实说起来可怜。啊太多地方啊,唉哟!出了家了,因为这个出家人难得呀,人家总觉得把凤凰一样捧你,害了。我们一定要了解,这是为了自己,所以亲近去亲近善知识的话啊,你要至诚恭敬的承事,这个道理在前面说得清清楚楚。唉!我们现在跑到一个地方去,稍微对你一点点要求,自己觉得不行,总觉得唉唉我是来修行的。好象来修行的话都是现成坐在那里像啊,喔看着那人家啊要跪着把那个红包送给你,然后呢!人家样样安排好了,请你老人家坐在这个地方享受大菜,然后吃完了以后啊,然后舒舒服服坐在沙发里面念它几声佛,啊然后瞌它几个头,这就算是修行了。唉!这我看了,我心里面真是觉得啊,是啊,嗯这个地方真正看看古来的亲近善知识的这种榜样呀,你不妨去看看,他的确受尽千辛万苦啊,然后呢遭到这么喝斥啊。所以呀经常有人总觉得,唉呀这个善知识好象不慈悲嘛。昨天已经说过啦,正是因为善知识的慈悲才这样啊,大家务必要记住啊。啊我们现在愚痴,唯一的办法是怎么办啊?要必定要知道啊。而且在皈依的时候就说了,那么我们目前,如果这个太下劣愚痴的厉害,你唯一的办法,至诚恭敬供养三宝,然后呢,把这个功德目的是迥向于它,那么很快,你不能记得住的,记得住了,不了解的,了解了;然后不能深入的,就深入了。所以亲近善知识前面第一个告诉我们如孝子心,不要随自己自在说:唉呀我想怎么样,我想怎么样,现在都是我们这样,唉呀,我想怎么样。跑到你这个庙里来看看,唉唷你这个庙里啊,现在看看打听打听,配我胃口舒服,那么来,不舒服,不行。乃至于啊,心里面觉得唉我有了钱呀,啊,我可以出几十万啊,来啊讨一个单啊,什么都不要做啊。啊末法至衰是莫甚于此呀,啊这个说起来啊真是。但是这一点情况我们反过来说,两方面来说,对我们自己来说是这样,我们不要要求别人哦,千万记住,千万记住,佛经上面说得清清楚楚,佛有种种的方法来说法,啊,你不管什么用那一种方法引导他,只要能够进入。是的,对于这种最起码他没有基础条件,你用这个方法是对的,所以刚才说那个,这个条件是要求我们自己,我们不要看别人。所以你们啊,经常要看大经大论,尤其是法华经。要注意啊,所以刚才这种条件,特别再说一遍,我们啊,自己问自己说:我是一个有智慧的人吗?想真正向上的人吗?那么该走这一条路,该走这一条路。对于那一些人,呀,是,我想办法去由他,能适应他的,那我还是在适当的情况之下,可以,至少不必去呀排斥人家,这个理路要很清楚,很明白。那么,亲近这个善知识干什么呢?为什么要这样的恭敬承事,舍自自在而一心一意以善知识的心为了引慧、求多闻,这个两个,就是这样,为了引发我们的智慧,从那里?从多闻开始。这个地方说得很清楚哦,最主要的是慧,而慧从多闻开始。现在我们亲近了以后,往往觉得我觉得这个样,我觉得那个样。请问你既然觉得这个样,觉得那样的话,你还亲近他干什么啊?那个是,不是你亲近他,是你去教他呀,你应该告诉他:我觉得这个样,我告诉你这个样呀。你现在正说明了你在无知当中啊,你的觉得如此这般,本身都是无始以来的无明啊,这个都是垃圾啊,你把它拿掉都来不及,你还觉得,你觉得这个样,我觉得那个样的话,你还谈什么佛法。这个概念我们必定要清楚的。是,在这个情况之下是,要鼓励我们思惟观察,那个时候你说:在我现在了解这件事情是这样的,请问错在那里啊?这样,这个才是我们应有的态度,应有的态度。然后呢,告诉我们了以后,我们诚诚恳恳的把善知识告诉我们的,经论上面告诉我们的,净化我们内心的知见。这样,这个才是一个重要的原则,重要的原则。刚才说的这种啊,一般性的。还有一类,很有意思的。自己呢,见解特别的这个盛,然后呢,他看见了一点,他不一定真的懂,这种叫做增上慢。文字也许懂了,然后呢,他自己觉得咦这个样,然后就找种种的根据、理论等等啊,成立他的,排斥那个,这个更是糟糕,更是糟糕。现在我们近代看见的所谓呢各宗各派往往就是这样,尤其是研究教的性宗、相宗等等。它本来是必需要的,可是到后来就变成这样,各人啊引经据典,然后呢,跟他自己不相应的忽视掉,就攻击对方。唉!那又不晓得错到那里去啦。下面。

  【「谓应亲近智者,随自力能而求多闻。」】

  这个是我们真正重要的。

  【「若不尔者。」】

  假定我们不能这样做的话。

  【「闻所成慧思所成慧皆不得生,是则不知修何法故。」】

  因为我们真正修学过程是必须要的,而必须经过善知识的引导,从他地方的听闻。所以在一开始的时候,总归要记住,在为什么嗯道前基础一开始啊它就说,你要修学佛法的时候啊,先把你内在的过失去掉,去三过,然后呢?还要具六想。六想当中第一个是什么?三过当中第一个是什么?哪哪,这个清楚明白,三过当中第一个啊,你的器啊不能覆,覆的意思是啊我不接受别人的,我觉得这个样,我觉得那个样。你不接受别人,没有用。第二个呢,就是虽然你能接受,可是你心里面有种种你的念头,然后呢,你要求根据你的想法,照你的根据,照你的什么,那又错了。仅管你两样去除掉了,记不住都不可以呀。所以这个是过失一定要断除。何况是我现在是保护自己的习性,实际上呢,也应该这么说,因为我们不知道,我们并不了解我们在无明当中,我们的习性都是这个无明习气,害我们的这个东西,所以它下面紧跟着具六想,第一个就告诉我们啊,我们无始以来在长夜无明当中啊,你的起心动念都是不相应的,所以得小乘,乃至于说得阿罗汉已乃能信汝意啊,这个很明白啊。所以我们现在修学佛法第一件事情的话,千万不要拿自己的知见去衡量,这个知见本身最好的东西,拿着这个做为工具啊,去辨别如理非理,而那个事情要善知识。那么,亲近了这个善知识以后,怎么从他听闻。要听闻就要去掉这个过失,具足这一种条件。你有了闻的根据,然后呢!这个去思,闻思的关键刚才已经简单说过,你如果不照着这个次第做的话,那这个两个都生不起来。那既然这个没有的话,请问你修什么?请问你修什么?你根本没有办法修。所以你不知道怎么修嘛!拿我们现在简单事来说一下,譬如说我们现在啊,啊就是总,总觉得修好象两腿一盘。我们大家都有这个经验,修的时候,是要盘腿,刚开始盘腿最好,当然你行住坐卧都是,可是那时候盘腿的你的观念,一心一意把思所成慧那个时候摆在这个念头上面的提持住它了,嗯,缘想它,或者是止,或者是观。那前面一定有它的闻思相应的基础在这里的。结果你没有这个东西,两腿一盘的话啊,我们大家都有这个经验:哎呀!为什么打坐的时候不是昏沉啊,那就是散乱啊!你前面根本没有

  ,你叫它怎么不昏沉,怎么不散乱呢。所以,你修些什么嘛!乃至于不要说打坐,那个拜佛、念佛无一不是如此,你修些什么嘛!你前面那个基础根本没有,你说忙着去烧饭,空壳子烹烹乱烧一通,啊,咦烧些什么嘛你在这里,都是忙这些事情啊。所以,这件事情我们要了解啊。那么你能够如法去做了,那就好了。

  【「若有多闻,由思所闻法义,能生思慧。」】

  耶,你现在呢从善知识那里能够得到了,能够多闻的话,于是因为你有了根据,根据这个思惟观察啊,能生思慧。因为你有了思惟观察的力量。

  【「从此能生广大修慧。」】

  这样的一步一步来的,这样的一步一步来的。

  【「如吉祥勇云:『寡闻生盲不知修,彼无多闻何所思,故应精勤求多闻,因此思修生广慧。』」】

  啊这寡闻的人啊。没有闻的人啊,就像这个生盲,天生来的瞎,瞎子一样,我们就是天生来的瞎子,什么瞎子啊?无明长夜当中。啊大幸而得到了人身,具有这个能思惟观察的能力,却用来造种种的恶业呀!这个是最大的损失啊,是莫过于此啊。唷这个也放不下,那个也放不下,这个也不好意思,那个也不好意思,唉!最宝贝的东西,就在这个上面,害自已,把自己送到地狱里面去,这个好可惜呀。因为他没有多闻,所以他脑筋里想的自然是忙世间那一套东西呀。唉呀这个也是,唉呀那个也是,这个又是,哦,跑世间是忙得不得了,佛法上头的呢?对不起。你叫他,因为你没有,没有内容在嘛!等到他这一些事情忙完了以后,他在那里唉呀无聊得很呢,嗯,怎么办呢?无聊得很再想办法去玩啊。不在那儿睡觉,就出去玩啊,就这个状态,他没有内容让他去做嘛,这是他次第嘛。所以,我们第一步现在应该什么?精勤求多闻。你能够这样的次第来了以后啊,那么闻、思,由思而生广慧。譬如说我们现在前面已经闻过了,假定这闻过的道理我们能思的话,那我们现在进步远比现在大。现在呢?我们听见了,因为大家听见,认真的听,而且多多少少在思,所以我们每一个人都已经感受得到,耶,的的确确虽然我们啊,开始到现在耶只有啊三个多月,大家已经有了进步了,有了改善了,这不是很明显的事实吗?啊所以这种地方啊,都应该啊处处地方拿这个来策励我们、警惕我们啊。

  【「慈尊亦云:『三轮诸分别,是名所知障,悭等诸分别,是为烦恼障。除慧无余因,能断此二障,闻为胜慧本,故闻为第一。』」】

  哦,下面告诉我们,这个所知障跟烦恼障,不管这两样东西,一个呢是啊这个知见上面,一个是情绪上面,也可以说。这样,那么这个两样东西呀,就一个办法来断除它--慧。没有其它任何方法可以断掉。那么要得到慧的话,从那里开始?闻。所以,你要得到如此果,一定要下这样的圆满的因,正确无误而且圆满,那么现在这个圆满的正确的因,正确的因什么啊?闻哪。所以,这个闻哪,是真正殊胜智慧之本,所以闻是第一。

  【「集学论云:『应忍求多闻,次当住林薮,精勤修等引。』」】

  哪上头也告诉我们集菩萨学论,就是说我们真正应该修学的人,要忍种种的苦,精勤努力的干什么?求这个多闻啊。其次啊,然后呢,了解了以后啊,那个时候啊,林薮就是阿兰若处,好好自己远离群众啊,精勤的修定慧。

  【「自释中云:『不能忍者,则由厌患,不能堪耐,退失闻等。』」】

  如果对于求法,亲近善知识,那么,不能啊忍得住,一直禁自己唉呀这样麻烦啊,这样的话,那就没有用退失闻等啊,退失闻等。所以我们看那个佛陀因地当中故事,说为了求一偈舍身的故事。我们倒不一定说要我们去啊学他马上舍身,实际上学他马上舍身也不可能,我们往往看了以后,把自己先吓退了。但是你如果善巧学的话,了解怎么学法的话,你就晓得,啊,仅管哪眼前我们因地当中啊,是做不到,眼前马上果位上面也开始行为是做不到,但是你因地当中心里面说:耶我要这样做,看见佛是这样做的,那我也要这样做。然后你有了这个因以后,然后呢,从我们当下一念当中说:哪,这是前面所说的那些啊,都是我们目前真正可以做得到,而且必须应该做的,必须应该做的。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多日常法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

日常法师:菩提道次第广论讲记 第140-141卷

日常法师:菩提道次第广论讲记 第142-143卷

日常法师:菩提道次第广论讲记 第144-145卷

日常法师:菩提道次第广论讲记 第146-147卷

日常法师:菩提道次第广论讲记 第148-149卷

 

后五篇文章

雪漠:无死的金刚心 第21章 莎尔娃蒂说

日常法师:菩提道次第广论讲记 第136-137卷

日常法师:菩提道次第广论讲记 第134-135卷

日常法师:菩提道次第广论讲记 第132-133卷

雪漠:无死的金刚心 第21章 杀人魔头的证悟


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)