傅味琴：菩提道次第摄修求加持颂讲记 19

　　《菩提道次第摄修求加持颂》讲记(19)

　　◎ 傅味琴1994年10月5日讲于隆昌寺僧伽培训班

　　显密性相要平等宏扬

　　本次提要：

　　·没有外缘三宝，如何开发自性三宝

　　·自力他力两个都要才稳当

　　·释迦佛为法王，宗喀巴为法王第二

　　·显密性相能平等宏扬者即宗大师

　　·佛在印度无宗派，因谤宗而谤法罪极大

　　·谤法罪不得往生净土

　　没有外缘三宝，如何开发自性三宝

　　一面修供养，一面求加持，不要过于相信自己的力量。今天修行人常说，现在末法时期了，我是钝根啊；可是另一面却过于自信，好像样样用不着，甚至于连外缘三宝也用不着，那是上根上器的人。外缘三宝：大殿佛像，念诵经书，清净的比丘僧，这些哪能用不着呢？如果没有外缘三宝，如何去开发自性三宝？

　　自力他力两个都要才稳当

　　禅宗是一个特别法门，可是一心禅并没有离开次第禅。禅宗不立语言文字，可没有离开语言文字。祖师讲开示，那不是语言？有本《禅门日诵》，那不是文字？禅宗不过以特殊的方式叫大家不要执着语言文字，因为法并不在语言文字里。末法众生自力不足需求他力，但过于强调他力，把自己看得一点能力也没有，老是求佛菩萨加被，自己不肯好好修行，成得了大事吗？所以自力他力两个都要，那样才能稳当。

　　能海上师说：第二法王，谓释迦牟尼佛为法王，宗喀巴大师为释迦后之第二，故曰法王第二也。自释迦佛灭度后，各宏法师，因众生根机不同，或宏显而不宏密，或宏密而不宏显，至性相两宗亦然，求一平等宏扬并能起大作用者，厥为宗喀巴大师。大师在《大般若经》中，已曾授记，(如说《般若经》盛行于东北，中国即在印度东北也。)固非偶然也。

　　释迦佛为法王，宗喀巴为法王第二

　　第二法王。释迦牟尼佛称法王，于法自在，法中之王，说法最圆满。从佛以后，能说得佛这样圆满的唯有宗喀巴大师，所以称宗大师为法王第二。附带说几句，有人自说成佛了，或者某某人成佛了，弥勒佛下生了，千万不要相信这些胡说，弥勒菩萨要过56亿7千万年才下生到娑婆世界，况且哪一尊佛、菩萨不会讲法？弥勒菩萨、无著菩萨、天亲菩萨，讲法造论，天亲菩萨就叫千部论主。这些人连佛法都不懂，说是成佛了，笑话不笑话？还有的自己称自己什么菩萨，还有的做个梦，梦里说某某人是菩萨化身，无根无据的哄人要背果报，话说错了也要背果报。

　　显密性相能平等宏扬者即宗大师

　　能海上师说：自从释迦佛灭度以后，各个宏法师，因众生根机不同，或宏显而不宏密，或宏密不宏显，乃至性相二宗也是这样，有宏性宗而不宏相宗，有宏相宗而不宏性宗。如果要希求到一个平等宏扬，并能够在显密性相都能发生大作用的，只有宗喀巴大师。原来一学法就学密，宗大师不然，显密修行。显教佛弟子都要学，特别重要，密教不要求每个人都学。你要修行，先学显教，后学密教，所以显密性相全在了。

　　佛在印度无宗派，因谤宗而谤法罪极大

　　有位同学跟我谈起，最好佛法不要分宗派。我说佛在印度的时候就没有宗派，佛法传到中国，因为某位法师对某一部经特别有心得，就出现了以这部经为宗旨的宗派。我们说宗派有它的特点，好比现在的专科。如果宗派之间互相斗争，互相诽谤，那就坏了，过大于功了。既然有了宗派，就不要毁谤别的宗，谤宗就是谤法。因为每个宗派宏扬的都是佛法，说起谤法的罪，如有人把南赡部洲的佛塔全打毁，比起谤法的罪，百分不及一，把像恒河沙数那么多的阿罗汉全杀光，比起谤法罪百分不及一，所以口业最要紧，注意身口意别造业了。

　　谤法罪不得往生净土

　　我年轻时候看过一本解放前的《弘化月刊》，有人写文章诽谤密宗。阿弥陀佛48大愿里，说有两种人不能往生净土：一种犯五无间罪，杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉还有破和合僧，或者破转*轮，第二种谤法。有人一面劝人家念佛，一面在谤别的宗派，能往生吗？