新译·菩提道次第广论：中册共中士道解脱正道,内明,密宗-五明频道-学佛网

新译·菩提道次第广论：中册共中士道解脱正道

　　「解脱正道」 :

　　己四抉择能趣入解脱道的性质:

　　我们应依吉祥胜逝友庆喜论师(的《月光王书》)所说，鼓励自己修习生死轮回的过患：

　　我们沉溺在三有之中，这个苦海没有边际，深不见底。但我们毫不厌恶，毫无畏惧，反而喜悦放逸。我们的心究竟出了什么问题呢?虽然我们身陷于贫乏、难求饮食、难觅庇护、全力维护、最终丧失、别离、疾病、老迈、衰损等问题的长燃烈火之中，居然以此为乐，真的像疯子一样。

　　同书又说：

　　悲哉!世人有眼无珠，对眼前常见的事情全不思维，难道你们的心是像金刚石般坚硬?

　　所以，就像《七童女因缘论) (梵：Sapta-kumarikavadana。造者密授论师，梵：Guhyadatta)所说：

　　看见世间事物如同晃动的水中月影。

　　看见贪欲如同愤怒毒蛇盘身昂头的影子。

　　看见这些有情众生为苦火焚烧。

　　大王，所以，我们应爱乐解脱出离，前往尸林。

　　(尸林，梵：sitavana，藏：dur khrod。又作：尸陀林、寒林、尸多婆那林、尸摩赊那林、深摩舍那林。广义而言，曾经抛弃四具尸体以上的地方便可以称为尸林。这些地方是古代修行者常住的静修之地。狭义则指位于中印度摩揭陀国王舍城北方的幽暗森林。)

　　意思是说，当我们看见「情世间」和「器世间」(又作依正世间。「依」即依报世间或国土世间，亦即有情所依之处；「正」指正报世间或众生世间，亦即能依的有情众生)犹如被风吹动的水中映月，即使一刹那也不能停住，坏灭无常。

　　当我们看见欲尘(即是色、声、香、味、触、法等六境或六种感官对象。又作外尘、六贼。由于六识攀缘六境而染污六根，能蒙蔽真实本性，故獐名为「尘」。六尘是心外之物，故称「外尘」。六尘能劫夺一切善法，故称「六贼」。)利小害大，如同毒蛇的身影。

　　当我们看见五趣众生被炽烈的三苦大火烧炙，便会产生出一种像北方儿童的意向，一心追求出离轮回贪爱，爱慕解脱出离。

　　至于「北方儿童」的意思如下：据说，炒青稞粉在北方是珍贵的食物，所以，当地居民每天只能以少量芜菁为食。某天，当地有一个肚饿的孩子想吃炒青稞粉，于是便向母亲索取。由于母亲没有炒青稞粉，所以便给他一些生芜菁。可是孩子不肯要，于是母亲便把干芜菁拿给孩子。可是孩子仍不肯要，于是母亲便把刚煮好的芜菁拿给孩子。但是，又被(为)孩子拒绝，于是她又把煮熟了的冻芜菁拿给孩子，但是孩子仍不肯吃。母亲甚为不快，于是便对孩子大喊：「所有也是芜菁! 」

　　正如迦当派的大师们所说，我们对于一切所见、所闻、所忆的世间安乐，也要生起同样的想法：「这是世间、这也是世间，一切皆苦，我全不需要这些东西。」

　　应思维过往无始以来，我们一直在生死轮回漂流，从而产生厌恶舍离，还要思维今后仍要无了期地漂流于其中，由此生起惶恐畏惧之心。我们必须像《亲友书》所说，矢志断除一切祸害根源的生死轮回，而非口头空言：

　　生于天、人、地狱、饿鬼、旁生等地皆不吉祥。应知「生」是众苦之器，生死轮回就是这样的一回事。

　　此外，还要消除「业」和「烦恼」这两种生死轮回之因。在这两者之中，假如我们没有「烦恼」，那不论有多少「业」也不会受生。若有「烦恼」，就算我们能把夙业消除，但是仍会即时造集新业。所以，我们必须修习圆满无谬的道轨，以此摧毁「烦恼」。

　　「抉择能趣入解脱道的性质」又分为两部分： (一)以什么类型的生命来灭除轮回。(二)修习什么类型的道轨来灭除轮回。

　　庚一以什么类型的生命来灭除轮回:

　　《亲友书》说：

　　坚执邪见，生于没有佛教处、旁生道、饿鬼道、地狱道。又或受生为边地蔑戾车、思钝、哑子、长寿天，若具有上述任何一种问题便是无暇，能远离这些问题便是有暇，所以应当努力断尽生死。

　　正如前文所说，没有闲暇时间便不可能断除生死轮回﹒所以，当我们获得暇满人身，就一定要把生死轮回断除。

　　大瑜伽士菩提宝说：

　　现在就是我们跟畜牲有别的时候了。

　　博朵瓦：

　　假如在过往流转生死之中，轮回从未自行停顿，那现在亦不会自动停止。所以，我们必须把它断除。能把生死轮回断除的时机，正是现在获得暇满的时候。

　　在那些获得暇满之身的人当中，在家生活对于修持正法会有许多障碍和许多过失。相反，出家的生活对于断除生死轮回却是最优胜的，因此，明智的人应该以出家生活为乐。

　　屡屡思维出家的功德和在家的过患，能令已出家者道心坚定，亦能令未出家的人建立起贤善习气。现当略为解释其中的道理。

　　富有的在家人为了保护家财而辛劳受苦，贫穷的在家人则为赚取财富而营营役役。他们把不快乐的生活妄认为快乐。要知道这种认解就是恶业的果报。《本生鬘》说：

　　绝不可以把牢狱般的俗家生活视为快乐，不论是富抑贫，在家也是大病患。一者为守财而烦恼，另一者则为求财而辛劳，不论是富抑贫，也是没有快乐。这种爱乐在家生活的愚昧想法，仅是罪恶的果报。

　　所以，广积资财，贪多慕得并不是出家的本分事，否则便和在家没有分别。还有，俗家生活与法不合，所以在家难以修持正法。同经又说:

　　处理在家俗务是难以断除妄语，对于其他作恶的人亦难以不作惩罚。在家人修法会对家庭事业有损害，但是顾家又怎能修持正法?佛法事业是以平和寂静为尚，但是，俗家人为达到目的却会冷酷无情，所以是有违背正法的过失，试问希望自我拯救的人有谁会住于家中?

　　又说:

　　俗家就如骄、慢、痴的蛇穴，能摧毁寂静安福乐。俗家是具有许多难忍大苦的地方，有谁会住在这个像蛇窖般的地方?

　　应屡屡思维这些在家的过患，发愿出家。出家人以简朴的衣钵乞食生活而自足，他们独居静处，断除自己的烦恼，是他人恭敬的对象。如《七童女因缘论》所说：

　　何时才能剃发(出家) ，披上粪扫衣，独居兰若静处?

　　(粪扫衣，又作衲衣、百衲衣。是取弃于粪尘之中的破衣碎布，洗净后缝制的袈裟。《十住毗婆沙论》说着此衣有十种利益：1.惭愧。2.防寒、热等。3.表示沙门之仪法。4. 天人恭敬。5.无贪好。6.随顺寂灭，无烦恼炽然。7.有恶易见。8.无余物之庄严。9.随顺八圣道。10.精进行道，无染污心。故知比丘以粪扫衣为袈裟，最为殊胜，最受尊重。据《十诵律》所说粪扫衣的种类共有四种：1.包里死尸者而弃于墓地的塚间衣。2.包里死者而布施给比丘的出来衣。3.在聚落中，置于空地而无所属者的无主衣。4.舍弃于巷陌、塚间或粪尘之中的弊物，称为土衣。)

　　何时才能(学习出家比丘的威仪)眼观轭木的距离、手持乞钵，过家过户地乞食，远离讥讽毁谤?

　　何时才能不贪利养恭敬，把烦恼荆棘泥沼清除，接受城镇民众的供施?

　　出家人满足于粗劣的饮食，身着沾满雪霜的湿重衣服，甘愿睡在露天的地方，以草为榻。他们志愿睡在树下的软草之上，以正法的喜乐活命。如《七童女因缘论》所说：

　　何时才能不贪着自己的身体，从草堆起来，着沾满雪霜的湿重衣服，受用粗劣饮食?

　　何时才能卧在树下，身上盖着绿得像鹦鹉一样的柔软青草，享用(离欲清净，活在当下的)现法喜乐盛起?

　　博朵瓦说：

　　昨夜皑皑白雪落在屋顶，内心就像《七童女因缘论》所说，满怀喜悦。除了希望这样修持，别无所求。

　　出家人志愿住在草地或河畔，思考自己的身体性命如同滔滔流水，生灭起伏。他们志愿以观慧断除三有根本和一切恶见生因的我执。他们志愿克服三有欲乐的爱着，深思情世间和器世间如同幻化。《七童女因缘论》说:

　　何时才能居于河岸草地，能时时看见人生于世犹如水浪起伏?

　　何时才能破除一切恶见之母的「坏聚见」，不再贪爱三有的享受?

　　何时才能明了动世间和不动世间(即情器世间)如同梦境，阳焰、幻化、云霞、寻香城?

　　(梦—梦中一切成败得失均非实事，醒时一无所有，一切诸法亦复如是。阳焰—在日光之下，地气上升，远观犹如流水，近看则一无所见，一切诸法亦复如是。犍闼婆城—犍闼婆神所示现的城楼在破晓时分，得见城门楼橹宫殿行人出入，日转高而转灭，此城但可眼见而无有实，一切诸法亦复如是。云霞—云霞结聚，风吹即散，一切诸法亦复如是。幻化一如魔术师幻化象马诸相，虽有声色可见，然实是虚妄不实，一切诸法亦复如是。)

　　这些成就乃是所有出家人的共同志愿。伽喀瓦大师说：

　　假如有人能效法大仙的生平，住山苦行，那为人父者才算是把他的孩子养育成人。

　　霞惹瓦大师说：

　　当在家人忙于俗务时，你们这些比丘应身披净妙法衣去探望他们，令他们能想到出家生活的好处。在他们心中种下未来出家的习气。

　　《勇猛长者请问经》(梵: Grha-pati-ugra-pariprccha-su tra。有作《勇施请问经》。勇猛长者Ugra。又名郁迦长者、优迦长者、郁瞿娄长者。全称郁迦罗越长者。意译为最首长者、功德长者、威德长者。为佛世时，毗舍离城附近的象村人。据《中阿含未曾有法品郁伽长者经》所载，长者曾于鞞舍离大林中，与众女饮酒娱乐，后见世尊在林树间，端正庄严，即时醉醒，往诣佛所，闻世尊说四谛法而断疑惑，尽形寿以梵行为首，誓愿受持五戒。佛入灭后，自以一切财物惠施，愿如转轮圣王，乃至希求生于第四禅天。据《大宝积经郁伽长者会》所说，佛在给孤独精舍时，勇猛长者曾向佛请问在家菩萨和出家菩萨的修行方法，佛陀为其广说三归五戒与出家的四圣种行。)亦说在家人应这样发愿：

　　在家菩萨应思维：「何时才能离开这个家庭苦源，过若出家的生活呢?何时才能参与僧羯磨、长净羯磨、解制羯磨，及安于和敬行? 」他们应要具有这种爱乐出家的心念。

　　(僧揭磨、长净羯磨、解制羯磨是僧团的三类活动。僧羯磨是出家受戒的活动、长净羯磨又作「布萨陀」。是僧团每半月举行一次的露罪忏悔，长养善法的活动。解制羯磨又作「安居」，是僧团在每年雨季单行的集体共修活动。和敬行是出家梵行者所奉行的六种共同生活准则，又名「六和敬」：1.身和共住、2. 口和无诤、3意和同事、4.戒和同修、5.见和同解、6.利和同均。)

　　意指在家菩萨主要也是以「受近圆」为志愿。(「近圆」梵: upa -sampanna .藏: bsnyen par dzogs pa。亦即「近圆戒」、「具足戒」。藏语的意译为「受近圆」或「受具足」。「圆」指涅槃，具足戒是趋近涅槃之法，故称「近圆」。《南海寄归内法传》：「既受戒已，名邬波三钵那。邬波是近，三钵那是圆，谓涅槃也。今受大戒即是亲近涅槃。」)《大乘经庄严论》亦说:

　　出家之身具有无量功德，所以胜于守戒的在家菩萨。

　　出家不但在修持远离生死轮回的解脱受人称赞，就连以「波罗密多乘」及「密咒乘」修习「一切种智」亦赞叹出家之身是最为优胜。在三种律仪之中，出家律仪便是「别解脱律仪」所以我们应敬重圣教根本的「别解胜律仪」。

　　庚二修习什么类型的道轨来灭除轮回:

　　此处分三点解释: (一)三学的数量是确定。(二)三学的次第是确定。(三)三学的性质。

　　《亲友书》说:

　　没有什么事情比尽力断除后有来得重要，即使我们的头颅或衣服突然着火，也可以置之不顾，不把火焰扑灭。

　　应以戒、定、慧证取无老无死、无穷无尽，远离地、水、火、风、日、月，寂静调伏的无垢涅槃境位。

　　意指应当修学珍贵的三学之道。

　　辛一三学的数量是确定:

　　「三学数量是确定」又分三点解释: (一)调心次第是确定。(二)果报是确定。(三)所断的对象是确定。

　　(一)调心次第是确定:

　　「戒学」能令「散乱心」不散乱。「定学」或「心学」能令「不定心」安定。「慧学」能令「未解脱心」解脱。所以，「三学」(梵: trisiksa，藏: bslab pa sum。又作「曾上三学」)能令瑜伽师的一切所作达至究竟圆满。

　　(「戒学」又作增上戒学。梵：hisilasiksa。藏: lhag pa’i tshul khrims kyi bslab pa。「定学」又作增上定学、增上心学。梵: adhisamadhisiksa, adhicittasiksa。藏: lhag pa’i ting nge’ dzingyi bslab pa，lhag pa’i sems gyi bslab pa。「慧学」又作增上慧学。梵: adhiprajnasiksa。藏: lhag pa’i shes rab kyi bslab pa。戒学能修善并防止身、口、意作恶。定学内摄令心意、断除妄念，引入圣道。慧学能通达本性，断除烦恼，证悟实相。佛教的实践纲领便是由戒生定，由定发慧。《菩萨地持经》有说以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，静虑波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。三学是佛道的命根，尽摄八万四千法门，故论主宗喀巴大士教诫行者当精勤修学。)

　　(二)果报是确定:

　　不毁坏戒律的果报便是受生于欲界两种善趣(人趣及欲界天趣)，毁坏戒律的果报则是堕落恶趣。「心学」的果报便是受生于上界两种善趣(色界天趣及无色界天趣)。「慧学」的果报便是解脱。

　　总之，「三学」的果报是有「增上生」(人、天善趣)和「决定胜」(解脱、一切种智)两种。而前者(增上生)又分为上界善趣(色、无色二界)及下界善趣(欲界)两类，所以能达成这两者的学处是有三种。前两种数量是《本地分》所说。(增上生的欲界善趣须要「戒学」。色、无色二趣更要加修「定学」。决定胜的解脱或成佛则要圆修戒、定、意三学。)

　　(三)所断的对象是确定。

　　先贤大德们有就所断除的烦恼乃有：破坏烦恼、降伏烦恼现行、尽断烦恼的种子三种，从而确定共有三种学处。

　　辛二三学的次第是确定：

　　《本地方》引用《梵问经》(梵: Arya-brahma-pariprccha nama-mahayana-sutra) 的经文来证明三学的先后次第：

　　戒是坚固根本。

　　定是爱乐心寂静。

　　慧是取圣见而舍恶见。

　　在三者之中「戒」是根本，盖因其余两者皆是由「戒」而生。第二者「定」是依仗戒律，心乐入定。第三者「慧」是依「定」远离恶见，成就圣见，如实得见真实。

　　辛三三学的性质:

　　「三学的性质」就像《梵问经》所说:

　　戒律共有六支。

　　禅定是四乐住。(又作「四心住」。)

　　恒当清净的智慧便是四者各四行。(即是四谛的十六种行相。)

　　「戒学」共有「六支」

　　(1) 具有清净戒律。

　　(2) 守护别解脱戒律。

　　这两支是说明达至解脱的清净戒律。

　　(3) 轨则。

　　(4) 所行。(指比丘不应前往的五处地方)

　　这两支是说明无可讥毁的清净戒律。

　　(5) 对于最微小的罪行亦会畏惧。

　　这一支是说明未受破损的清净戒律。

　　(6) 正确受学根本学处。

　　这一支是说明没有颠倒错谬的清净戒律。

　　心的「四住」(四乐住)是指「四静虑」(梵catvaridhyana。藏: bsam gtan bzhi)，意指「心学」是心能「现法乐住」，所以称为「乐」。

　　「四者」是指「四谛」。「各四行」是指「四谛」各自的「四种行相」。「十六行相」(梵: sodasanityadi。藏: mi rtag sogs bcu drug) 即是:

　　(1).苦谛四行相(梵: catvari duhkhasakara。藏:sdug bdengyi rnam pa bzhi )—

　　无常(梵: anitya。藏: mi rtag pa’i rnam pa)、

　　苦(梵: duhkha。藏:sdug bsngal ba’i rnam pa)、

　　空(梵: sunya。藏: stong pa’i rnam)、

　　无我(梵: anatmaka。藏: bdag med pa’i rnam pa)。

　　(2).集谛四行相(梵: catvari samvrittisat yaguna。藏: kun‘byung bden pa’i khyad chos bzhi)—

　　因(梵: hetuh。藏: rgyu)、

　　集(梵: samudayah。藏: kun ’byung)、

　　生(梵: prabhavah。藏: rab skyes)、

　　缘(梵: pratyayah。藏: skyen)。

　　(3).灭谛四行相(梵: catvari nirodhsatyag una。藏: ’gogbden gyl khyad chos bzhi )—

　　灭(梵: nirodha。藏: ’gog pa)、

　　静(梵santa。藏: zhi ba)、

　　妙(梵: pranita。藏: gya nom pa)、

　　离(梵: nihsarana。藏:nges’byung)。

　　(4).道谛四行相(梵: catvari margasatyavi sesa。藏: lam bden gyi khyad chos bzhi)—

　　道(梵marga。藏: lam)、

　　如(梵: nyaya。藏: rigs pa)、

　　行(梵: pratipad。藏: sgrub pa)、

　　出(梵: nairyanika。藏: nges’byin)。

　　「慧学」便是通达这十六种行相。

　　假如此处只是解释「中士道」，那就必须详细解释三学。但由于不是这样，所以「心学」及「慧学」(止、观)会在「上士道」之中解释。于此不赘。

　　现在使要简略地解说「戒学」的道理。我们最初先要屡屡思维戒律的利益，令自己衷心喜爱戒律。《大般涅槃经》所说:

　　戒律是通向一切善法的阶梯。戒律是根基，就像大地是各种树木等植物的根基。戒律是一切善法的前导，就像商主(古时出海营商的商队首领)是所有商人的前导。戒律是一切教法的胜幢，就像帝释天竖立的胜幢(梵：dhvaja。藏: rGyal-mtshan。音译为驮缚若。又作计都，梵：ketu。是代表王权的旗帜。亦有依形状区分，形如圆桶者为幢，扁平状者为幡)。戒律能断除一切罪恶及恶趣的道路。戒律犹如能治疗一切罪恶顽疾的药树(又作药王树。草木有可以治病者，称为药草、药树。疗效最殊胜者，称为药王。若人立于树前，其五脏六俯等，悉见分明。《胜天王般若波罗蜜经》说:「为诸众生而作依止，治诸疾病如药树王。」)。戒律是三有险途路上的贮粮。戒律是摧毁烦恼仇敌的兵器。戒律是能除烦恼毒蛇的神咒。戒律是度越罪恶河流的桥樑。

　　怙主龙树亦说:

　　戒律是一切功德的依处。犹如「情世间」和「器世界」依仗大地。

　　《妙臂请问续》说:

　　就像一切庄稼依仗土地而无灾害地成长，殊胜白法也是依仗戒律与及悲水的灌溉而成长。

　　我们应该依照以上引录的经论来思维守护戒律的利益。假如受戒而不护戒，后果便会非常严重。《苾刍珍爱经》(梵：Bhiksu-prareju-sutra)说:

　　戒律能令某些人快乐。戒律能令某些人痛苦。具戒者能得安乐，破戒者则会受苦。

　　意指受持学处(戒律)既有其益处，亦有其不利之处。所以，我们也要慎思不守戒律的害处，从而对学处生起极大的敬重心。

　　「堕罪」是有四种因素: ( 1 )无知、(2) 放逸、(3)不敬、(4) 烦恼炽盛。(此处是说造成犯戒的四种因素，又名「生堕四因」。「堕」，梵: prayascittika。藏: ltung ba。又作『堕罪」，是比丘、比丘尼所受持的具足戒之一。又作贝逸提、波罗逸尼柯、波逸提伽、波质底迦。意译堕、令堕、能烧热、应对治、应忏悔。若染犯这类过失可由忏悔而侮清净，若不忏悔便会堕入恶趣。「堕」又分为舍堕、单堕两种。须要舍弃财物而忏悔的堕罪，称为「舍堕」。单对别人忏悔即可清净的堕罪，称为「单堕」。)

　　对治「无知」的方法便是要听闻和认识各种学处。

　　对治「放逸」的方法便是要修学:绝不忘失取舍的「正念」。能随时观察身、语、意三门，了知所为是错抑对的「正知」。依自己或正法的力量，羞耻作恶的「惭」。害怕别人讥毁，羞耻作恶的「愧」，与及害怕恶行异熟果报的「恐惧」。

　　对治「不敬」的方法便是敬重大师(佛陀)，敬重大师所制定的规矩，敬重我们的同修。

　　对治「烦恼炽盛」的方法便是要反观自心，发现哪一种烦恼强盛，便要积极修习对治之法。

　　假如不是这样地努力修习，对于佛所制的规矩轻率放纵，以为违越佛制只是轻微的罪过，未来就只会受苦。所以《律分别》说:

　　假如对大悲大师的教法产生轻率之心而略加违犯，便会被苦的势力控制，就像有人因拆掉一个细小的竹篱笆而失去整个芒果林一般。现世虽有少数违反国王圣旨的人未受到刑罚，但是，无理违越能仁教令的人，必会像医那跋多罗龙王一样，堕于旁生道。

　　(梵: Elapattra。又称伊罗钵多罗龙王。医那是树名，跋多罗，意即「叶」。故又作医罗叶龙王。这位龙王前身为比丘时，曾因为折断阻碍门户的医罗树枝叶，死后受生为龙王之身，头上生有医罗树，此树枝叶每逢被风吹动，龙王便会产生痛苦。)

　　所以，必须尽力不染犯过失和堕罪。假如染犯过失和堕罪，则应依佛所教，励力忏悔还净，切勿掉以轻心，毫不理会。《梵问经》说:

　　应依止学处，一心奉行，宁舍性命也不可毁坏或舍弃。要永远精勤护持，依戒而行。

　　又应依照佛陀在《成就真实尸罗经》(梵: Sila-samyukta- sutra)所说的道理，守护戒律，即使要舍弃性命也是在所不惜:

　　比丘们，宁舍性命而死，也不可以失坏戒律。为什么呢?因为舍命而死也不过是令今生的寿命终结，但是，失坏戒律却会在千万生中，失去自己的种性(暇满人身)和安乐，长时处于堕落之境。

　　应思维「若我不能像这样不惜一切地守护戒律，即使把须发剃除，身上披着坏色衣也没有意义可言。」(「坏色衣」是避用青、黄、赤、白、黑等五种正色，而用木兰等染坏的不正色布片缝成的法衣。)《三摩地王经》说:

　　出家而进入佛陀的圣教后，假如仍然从事恶业，贪着牛象车乘、把钱财粮谷视如命根。这种全不努力修学的人，为什么要剃头呢?

　　假如我们的戒足不能站稳，不仅无法成功逃出有为(三界的别名)生死轮回到达解脱都城，还会重返生死流转，被痛苦侵迫。佛陀在《三摩地王经》曾以譬喻来说明这个道理:

　　若有人被盗贼袭击，便会为活命而逃跑。假如他要逃命时双足没法走动，便会被盗贼擒服。同样，损坏戒律的愚人，虽然希望脱离有为，但是由于损坏戒律，所以不能逃出，而被老、病、死所摧毁。

　　所以，同经又说:

　　我为穿着在家衣服者所说的学处。那时的比丘就是这些学处没有。

　　佛陀是说，在比丘僧众也不能圆满守持他为在家众所说的五种根本学处(五戒)时，若能勤修这些学处，其果报便会更大。所以应当尽力护戒。同经还说:

　　即使有人在一千万劫之中，怀着清净心，以种种饮食、伞盖、幡幢、灯鬘(排列成行的明灯)来供养百千亿数的佛陀。但是，他的福德远及不上有人在正法衰微，善逝圣教濒临灭亡时，于一昼夜之中修持一种学处。

　　又如果我们认为即使染犯堕罪，之后忏悔就行。但是，若没有避免日后再犯的防护心而继续违犯堕罪，就好像在吃下毒物时告诉自己必定有解药可服。正如《弥勒狮子吼经》(梵：Arya-maitreya-mula-simha-nada-namamahayana-sutra) 所说:

　　慈氏，在末法时期的最后五百年间，某些出家菩萨和在家菩萨会宣称忏悔罪过能把罪业完全消除。他们在发露堕罪时会这样说。「日后再染犯这种罪恶时，我必定会忏悔。」可是，他们并没有防止自己再次造罪。我告诉你们，这些人所造的「死」业。

　　所谓「死」是什么意思呢?这就好像服毒的人，这些人在死后时便会颠倒堕落恶趣。

　　同经又说:

　　慈氏，我在毗奈耶圣教所说的「毒」，便是违越我所制定的根本学处。所以切莫食用这种毒。

　　不但受持「别解脱律仪」的人要这样地守护戒律，就是修持密咒乘者也要这样地守护戒律。如《妙臂请问续》说:

　　我薄伽梵所说清净别解脱戒的一切律仪之中，在家咒师除了外相及仪轨之外，其余一切皆应修持。

　　意指除了出家相(如此丘的三衣)、羯磨仪轨和一些遮罪之外，在家密咒行者尚且必须遵从律典而行，出家咒师就不用多说了。戒律亦是修持密咒乘的根本。《妙臂请问续》说:

　　戒律是密咒乘的根本首要，再加上精进、安忍、信佛、菩提心、真言密咒、远离懈怠，便会像君王拥有七宝(轮王七宝)，能如愿调伏一切众生。咒师若要调伏罪恶，便要具备这七种条件。

　　《文殊师利根本续》(梵: Arya-manjusri-mula-tantra)亦说:

　　如果持诵真言者毁坏戒律，就不会获得无上悉地，也不会获得中品悉地和下品悉地。大师能仁从没有说过毁坏戒律仍能成就续道。破戒不是前往涅槃都城者的处境或目标。这种恶人如何会有续道成就?这种坏戒的人如何会有善趣安乐?他们既不能获得增上生，亦不能获得殊胜乐，更遑论获得薄伽梵所说的密咒证悟。

　　(悉地，梵: siddhi。藏: grub-pa。意译成就。常指由修持密咒而获得的三品成就。一般而言，无上悉地便是成佛。中品悉地是分为地行、眼药等八种成就。下品悉地是成就息灾、增益、怀爱、降伏四种事业。)

　　康垄巴曾说:

　　在发生饥荒时，任何事情也会与谷麦扯上关系。同样，一切正法修持也是围绕着戒律进行，所以必须精勤持戒。不思业果的人是不会成就清净戒律的，因此思维业果是不共要诀。

　　霞惹瓦说:

　　总之，一切祸福皆是依于正法。若依循正法毗奈耶的说话，你们便会具足自信、内心清净、始终如一，坚定稳重，不必兜兜转转。

　　格西仲敦巴说:

　　有一类人认为依止戒律便要舍弃密咒修行。有一类人则认为依止密咒便要舍弃戒律。只有我的上师阿底峡的教规才能以戒律为密咒的助伴，以密咒为戒律的助伴。

　　大尊主(阿底峡尊者)亦说:

　　我在印度的时候，凡有重大的事情或突发事件，便会召集受持三藏的法师来确定三藏有否禁止这些事情，又或是否符合三藏所说，透过这种方式来达成结论。除此以外，我们这些来自超戒寺的人，还要查证菩萨行有否禁止这些事情，两者是否有冲突，然而只有受持律典的人才能作出最终的决定。

　　内邬嗉巴对于这种守持清净戒律的道理，曾这样说：

　　现在，只有这种与烦恼对抗的内心角力是最重要。不与烦恼对抗，戒律便不能清净。若不能成就降伏烦恼的「定学」和断除烦恼的「慧学」，就会像佛陀所说，必须继续流转生死。

　　所以，就像前文所说，当我们认识烦恼、思维烦恼的过患、远离烦恼的利益，以正念、正知的矛枪，屡屡戳刺刚冒出来的烦恼。

　　还有，我们必须把心中刚生起的烦恼视为敌人，对它发动攻击。否则，在烦恼最初生起时听之任之，并以非理作意来滋养它，我们便无法战胜它，最后唯有任由烦恼鱼肉。

　　即使我们这样努力仍不能遮止烦恼生起，但是也不能任由它们延续下去，必须像在水中写画而非在石上刻字一般，令它们随起随灭。但是，从事与正法有关的事情则应相反。如《亲友书》所说:

　　须知我们的心是可以像在水中、泥土或石土绘共中士道画一般。烦恼生起时，则以前者为佳，若爱乐正法则以后者为胜。

　　《入菩萨行论》(不放逸品)亦说:

　　我要牢牢记着这些烦恼，仇恨它们，和它们作战。因为只有这种与烦恼相类似的心态，才能够消灭烦恼。我宁愿被人焚烧、杀害，被人砍掉头颅，但是也不可以对烦恼仇敌卑躬屈膝。

　　格西朴穹瓦亦说:

　　就算我被压在烦恼之下，也要咬紧牙关。

　　博朵瓦闻言亦说:

　　若你能够这样做，便能即时把烦恼断除。

　　寻常的敌人被击退后，便会避居他方，养精蓄锐，然后回来复仇。但烦恼可不会这样，当我们把心中的烦恼完全驱逐外出后，它们可不会匿藏在其他国家，也不会回来报复。可是，我们由于缺乏精进，所以不能战胜烦恼。

　　《入菩萨行论》(不放逸品)说:

　　普通的敌人虽被驱逐出境，但是仍会盘据其他地方，休养生息，然后回来寻仇。但是烦恼仇敌却不会这样。当烦恼若被慧眼看破，并从我的心中清除驱出后，还有什么地方可去?还能重整旗鼓，向我作出反击吗?可是我们心力软弱，毫不精进。

　　涅绒巴(藏: bsNyug rum pa)说:

　　当烦恼生起时不应懈怠，要立即以对治法来把它遣除。即使未能遣除亦不必耿耿于怀，应立即陈设曼陀罗及其他供品，向上师本尊供养启请，然后专缘烦恼，念诵忿怒本尊真言，把烦恼消灭。

　　朗日塘巴(藏: Glang ri thang pa)说:

　　即使转换座处，又或只是转动头颈也可以令烦恼消失。

　　由此可见他与烦恼斗争的情况。又应像阿兰若师所说:

　　除了昼夜观察自心之外，还有什么事情要做呢?

　　若能依此而行，烦恼便会消失无踪。传说大尊主(阿底峡尊者)在一日之中不论遇见某人多少次也会这样问他:

　　有没有生起善心啊?

　　断除烦恼的方法如下:在六种根本烦恼之中，以「痴」(梵: moha。藏: gti mug) 的罪最为重大，亦最难远离，而且是其他一切烦恼的依处。所以，对治「痴」的方法是要多修「缘起」令我们能通晓生死轮回的流转和还灭。若能惯常串习「五染污见」(坏聚见、见取见、戒禁取见、边见、邪见)等恶见便不会生起。

　　「嗔」(梵: krodha. 藏：zhe sdang)能引致现世和后世之苦，能断各种善根。如《入菩萨行论》所说:

　　没有罪恶能像「嗔」一样。

　　所以，绝不可以让「嗔」有机会生起，必须尽一切努力修习安忍。若「嗔」不生起，即使在现世也会非常安乐。《入菩萨行论》说:

　　能坚毅不退把「嗔」摧毁的人，在现世和后世也会安乐。「贪」(梵：raga. 藏：’dod chags)或「贪爱」能令先前所造集的一切善业和不善业的力量逐渐增强，从而产生生死轮回。「欲界」的有情，由于对「欲尘」的「触」而产生「受」从而生起「贪爱」所以，应多修习内外不悦意(内身外境的不可爱性)，与及贪着欲尘的过患，以此降伏贪欲。大阿阇黎世亲说:

　　鹿、象、飞蛾、鱼、蜜蜂这五种有情均被五欲尘所损害。假如一种欲尘便可以杀害其中一者，那它们为何不能杀害时常耽着五欲尘的人呢?

　　由于对「利、誉、称、乐」四事的贪爱，与及对相反四事(衰损、毁誉、讥讽、痛苦)的憎恶是易生难除，所以必须努力对治，总应修习生死轮回的过患，别应修习「念死」以此把世间八法的泥诸断除。

　　「慢」(梵: mana。藏: nga rgyal) 是现世修道发展的主要障碍，而且是令后世生为奴仆等身份的因，所以必须断除。断除的方法，便是像《亲友书》所说:

　　应屡屡思维:我不能超越老、病、死、爱别离，自作「业」而自受「果」。必须以对治法来降伏骄慢。

　　当我们对四谛、三宝、业果已取得定解时，便不会生起「疑」烦恼(梵：vicikitsa。藏：the tshom)。

　　眠(梵：middha。藏：gnyid)、昏沉(梵：styana。藏：rmugs pa)、掉举(梵： auddhataya。藏：rgod pa)、懈怠(梵： kausidya。藏：le lo)、放逸(梵：pramada。藏：bag med pa)、无惭(梵：ahrikya。藏：ngo tsha med pa)、无愧(梵：anapatrapya。藏：khrel med pa)、忘念(梵：musitasmrtita。藏：brjed nges pa。又作「失念」)、不正知(梵：asamprajanlya。藏：shes bzhin ma yin pa)等种种「随烦恼」极易生起，障碍我们修习各类善法。所以，必须知道它们的过患，以各种烦恼的正对治法，不断把它们削弱。它们的过患就像《亲友书》所说：

　　须知：掉悔、嗔恚、昏沉睡眠、贪欲、疑惑等「五盖」，是能劫夺善法财的盗贼。

　　(五盖，梵：panca-nivarana。藏：sgrib pa Inga。「盖」即是覆盖或障盖。指覆盖心性，令善法不生的五种烦恼：1，贪欲盖。梵：kamacchanda。藏：’dod pa la’dun pa，执着贪爱五欲尘境，永无厌足，障覆心性。2，嗔恚盖，梵： vyapada。藏：gnod sems，于不悦意境心怀忿怒，亦能盖覆心性。3，昏眠盖，梵： styana-middha。藏：rmugs pa dang gnyid。又作睡眠盖。昏沉与睡眠能令心性混沌迟钝。4，掉举恶作盖，梵：auddhatya-kaukrtya。藏：rgod pa dang ’gyod pa，又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。心境兴奋躁动－「掉举」或懊悔所作之事－「悔」，均会盖覆心性。5，疑盖，梵：vicikitsa。藏：the tshom。犹豫不决能覆心性。)

　　《劝发增上意乐经》对于它们的过失已作详细说明：

　　喜爱睡眠和昏沉的人，会大大增加体内出现痰患、风病、胆疾的机会，令大界混乱不调。喜爱睡眠和昏沉的人，残食会积滞在腹中，令肠胃不洁净，身体沉重，面色不健康，甚至连说话也会不清不楚。

　　同经又说：

　　喜爱睡眠和昏沉的人会变得愚痴蒙昧，丧失求法意欲。这些无知幼稚的人，一切功德皆会退失，一切善法皆会退转，并会堕入黑暗(三恶趣)之中。

　　《正法念住经》说：

　　懈怠是一切烦恼的根源，人们只要怀有一念懈怠，便会完全丧失修行。

　　《法集要颂经》说：

　　行为放逸者乃是令自心堕落的愚童。智者则像精明的商人谨慎守护财富。

　　《本生鬘》说：

　　天子，宁可衣衫褴褛，手持瓦钵，进入仇敌家中，也不可不顾羞耻，作违背正法的事情。

　　《亲友书》说：

　　大王，于身、语、意三门的正念住，乃是善逝(诸佛)所履的唯一道路。故应励力任持正念，失正念便会毁坏一切善法。