印光法师文钞集后编

　　印光法师文钞集后编

　　(一)

　　一句弥陀妙难量 凡圣同依证真常

　　但愿此法广流布 穷尽三际遍十方

　　如来说法，众生得度，难易迟速，大有差殊，是以圆音顿演，机熟者即证菩提，一雨普润，根小者但长分寸，由是顿渐偏圆，广设逗机之教，律教禅密，大开利物之门，求其凡圣共修，大小一致，即浅即深，下手易而成功高，至圆至顿，用力少而得效速，等觉菩萨，依之以圆成佛道，逆恶众生，仗之以出离轮回者，无如净土一法之殊胜超绝也，在昔正像，代有高人，续焰传灯，腾辉竺，震末世劣机，欲了生死，舍此法门，其何能淑，诸人各宜至诚恳切，持佛名号，佛念一举，凡情顿断，福山耸而业海乾枯，罪雾消而慧日昭彰，方知即此持名，原是实相，一生净土直契寂光。(卓杖云)

　　一条荡荡归元路 直下还家莫问津

　　(二)

　　一句南无阿弥陀 诚为我佛之心要

　　竖彻五时大小乘 横该八种权实教

　　大觉世尊，示生世间，广张教网，度脱众生，以醍醐之一味，随机宜而殊说，根熟者，即使其直下证入，机生者，乃资以渐次熏陶，从初成道，迨至涅槃，说法四十九年，谭经三百馀会，虽大小偏圆，权实顿渐，无法不备，无行不周，而于诸会之中，于兹净土一门，尤复频频赞叹，谆谆叮咛，欲令九界同登佛界，三乘共证一乘，所以费尽婆心，不惜金口，诸人今日，幸得闻熏，必须感佛恩德，专持圣号，都摄六根，放下万缘，务使心境虚寂，独若以空合空，佛念契符，宛如将水投水，则不离当念，顿证真常，佛语诚实，各宜信受。(卓杖云)

　　何待龙华亲受记 珍池直上紫金莲

　　(三)

　　十方一切诸佛师 原是西方阿弥陀

　　赵州冲口一句子 普令含识出娑婆

　　参禅上士，学佛高流，欲得无师之智，须知有师之法，昔有僧问赵州，十方诸佛还有师也无，州云，有，问，如何是诸佛师，州云，阿弥陀佛，阿弥陀佛，夫一切诸佛，所证所断，悉皆平等，毫无差殊，故华严经云，十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然，如何赵州说阿弥陀佛，是十方诸佛之师，且道意旨如何，若能了彻，何幸如之，如或未了，且请专持弥陀圣号，持至全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛双忘时，忽然平地失跌，蓦尔翻身起来，方知赵州道本大方，语出格外，不动干戈，坐致太平，诸人还见赵州麽(卓杖云)

　　揭谛揭谛 波罗揭谛

　　(四)

　　应当发愿愿往生 浊恶客途速起程

　　自是不归归便得 故乡风月有谁争

　　大觉世尊，愍念众生，开净土之法门，示归元之捷径，汇三乘五性，同登净域，导上圣下凡，总证真常，是故如来行此难事，速成菩提，末法唯依念佛，得出生死，华严劝进，文殊发愿，最胜方便之行，马鸣示于起信，易行疾至之道，龙树简于婆沙，释迦后身之智者，说十疑论而普劝往生，弥陀示现之永明，作四料简而专主净土，所以往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归，诸人当以佛号，对治凡情，使根根尘尘无不念佛，庶法法头头皆证圆通，自己本有心性，由兹彻底圆彰，诸佛出世本怀，方可究竟快畅，(卓杖云)

　　拈来穷子衣中宝 恰是轮王顶上珠

　　(五)

　　一句弥陀格外宗 无边法藏尽包融

　　水底月是天上月 谷中风作陇头风

　　法药无量，对病者良，教海无边，契机者妙。诸馀法门，各逗一类之机，不能普被三根，谈大则小根不能入，说小则大根不须修。唯兹净土，宗超格外，大小普摄，利钝齐收。全性成修，上上根不能窬其阃，全事即理，下下根亦可臻其域。仗弥陀之慈力，开如来之知见，始则六根都摄，继则一心不乱，以念佛心，入无生忍。甫知百千法门，不离方寸，河沙妙德，总在心源。譬如已浴大海者，必用百川水，身到含元殿，不须问长安。一入皮门，所作皆办，但具肯心，决不相赚。乃无上之禅宗，实超格之方便。(卓杖云)

　　但得阳蓦地到 从教无处不花红

　　(六)

　　一句南无阿弥陀 无尽法藏之总持

　　信愿行三若具足 即生定得证菩提

　　净土一门，彻上彻下，初机与后心共修，往生一事，资始资终，小凡并大圣咸趣。至元至顿，最妙最玄。是华严末后归宗之著，乃如来彻底为人之极谈。且勿论三关透彻，五眼圆明。纵饶证齐过去正法明，亦当亲近现在阿弥陀。其或参而未悟，悟而未彻。请将此一句南无阿弥陀佛，当做本命元辰。时时紧念，刻刻提持。忽然能所双忘，顿见心佛不二。方知十世古，今，始终不离于当念，无边刹土，自他不隔于毫端。从兹消业系籍，生如来家。安住三德秘藏，常享法乐，遍入十方刹海，广度众生。(卓杖云)

　　近水楼台先得月 向阳花木早逢春

　　(七)

　　动地惊天勤念佛 槌门打户劝修行

　　问渠因甚忙如此 只怕众生入火坑

　　净土一门，囊括万持，畅诸佛出世之本怀，作众生归元之捷径，略言之，只一净字，可以总摄无遗，所谓都摄六根，净念相继净极光通达，寂照含虚空，生灭即灭，寂灭现前，圆满菩提，归无所得，此净之极致也，除佛世尊，孰克承当，广说之，虽三藏十二部之圆谈，五宗诸师之妙义，亦诠不尽，纵令尽十方世界海一切众生，同成正觉，以神通力，尘说，刹说，炽然说，无间歇，又岂能尽，良以净土法门，本自不可思议，由是之故，华严法华等，诸大乘经，文殊普贤等，诸大菩萨，马鸣龙树等，诸大祖师，天台永明等，诸大善知识，莫不以此指示劝导，普令往生，以其为诸法之归宿，佛祖之心印故也。(卓杖云)

　　彼既丈夫我亦尔 珍池各占一枝莲

　　(八)

　　欲得现生离结缚 心神速向安养托

　　证齐诸佛求往生 原是华严末后著

　　如来为一大事因缘故，出现于世，随机施教，说种种法，无非欲令众生，开示悟入佛之知见而已，然佛之知见，众生本具，而无始迷味，浅深不同，迷之浅者，随修一法，即可悟入，迷之深者，匪仗弥陀宏誓愿力，决难克证，况兹一法，为计佛之秘要，乃修证之极致，如来初成正觉。说华严经，具无量法门，收一乘根性，而善财童子，于证齐诸佛之后，普贤菩萨。乃令发十大愿王，导归极乐，并劝华藏海众，同生西方，诸大乘经，皆启斯要，诸大开士，咸入此门，观此，可以尽断狐疑专持佛号，期觐弥陀于寂光，永垂觉范于末世。(卓杖云)

　　自从海众西归后 举世咸皆照样行

　　(九)

　　西方慈父阿弥陀 誓愿宏深惠利多

　　但肯一心常忆念 定蒙接引出娑婆

　　净土法门，肇始于弥陀导师，演畅于释迦世尊，十方诸佛，出广长舌以赞扬，两土高僧，发金刚心而流布，修持轨则，平分四种，所谓持名，观像，观想实相，持名最易，实相最难，然能持至一心不乱，心佛双忘，则实相妙理，当体全彰，是知持名，不异实相，而一代时教，百千法门，无非令人亲证实相而已，既证实相，则情空境空，心净土净，若长风齐鸣于万籁，如一月普印千江，光明寿命，横遍坚穷，直与弥陀世尊，同一广大悠久，如是，则何经非净土之经，何行非净土之行，是知此法，总括法藏，全事即理，全妄即真，因该果海，果彻因源，为入道之要门，作九界之恃怙，(卓杖云)

　　净土法门如大海 千流万派尽朝宗

　　(十)

　　我心佛心众生心 是三毕竟无差别

　　若能返忘以归真 立见明生而暗灭

　　众生之心，与诸佛心，本自一如，了无二致，众生迷故，妄受生死，而威神不减，诸佛悟故，亲证涅槃，而德相不增，所谓诸佛承众生愚痴之力，破尽无明，成等正觉，布大法云，施大法雨，俾热恼以清凉，令长夜以顿晓，众生承诸佛智慧之力，发生无明，轮回六道，造诸苦因，受诸苦报，迷佛性而不觉，忘衣珠而弗宝，向背回分，力用实等，迷悟虽殊，心性无二，了此，则返迷归悟，舍生取佛，直教诸佛心中众生，亲亲作佛，众生心中诸佛，念念证真，若决江河，沛然莫御，然须仗佛慈力，往生西方，始可一得永得，不致半途而废，譬如客作贱人，为长者子，无量珍宝，不求自得，(卓杖云)

　　弥陀慈父法中王 甄陶凡圣证真常

　　(十一)

　　愿将秽土三千界 尽种乐邦九品莲

　　寄语南询诸上士 急求西去效普贤

　　吾人一念心性，不生不灭，非色非空，竖无初后，横绝边涯，不变随缘，历九界而不减，随缘，不变，证佛道而不增，光明洞彻，受用自在，直与诸佛，无二无别，但由迷真逐妄，背觉合尘，致使生佛悬殊苦乐回异，由是世尊，广演言教，为实施权，备设五乘之阶位，开权显实，同归三德之法门，无非令其返妄归真，背尘合觉，复还本有之天真，亲证无上之觉道，又欲普令三根，即生成办，物开净土专劝往生，等觉菩萨，逆恶凡夫，咸使忆弥陀，往生西方，良以仗慈佛力，俾凡夫顿出生死，菩萨速成正觉，实为法藏之纲宗，修持之捷径，各宜奋发大心，勿负本有佛性，(卓杖云)

　　但能托质莲池里 速证寂光常住身

　　(十二)

　　真如法性无形体 心色有空俱莫拟

　　清净庄严妙难思 不离动作云为里

　　真如法性，本无生佛凡圣之名，圆觉妙心，岂有人天升降之相，只因迷真逐妄，循流忘源，遂致六道轮回，永劫无已，大觉世尊，特垂哀愍，示以本有之家乡，导以归元之捷径，极谈净土，普劝往生，若能念兹在兹，持佛名号，日久月深，力极功纯，自然能所俱寂，心佛两妄，不离当念，亲证三昧，彻了自心，获大总持，如是则尚住娑婆，便作弥陀之真子，未生极乐，已为大士之良朋，纵令根机劣弱，未克臻此，亦可现世福深寿永，千祥萃集于厥躬，临终圣应佛迎，长劫优游于净土，且道何以如此。(卓杖云)

　　葛倚乔松超万卉 水归大海王百川

　　(十三)

　　四色莲华间绿荷 一莲花载一弥陀

　　莫疑净土程途远 日日人生雨点多

　　乐邦教主，弥陀世尊，济度无方，津梁()测，在因发四十八种之大愿，得果摄十方九界之有情，故致川流波赴，同归净域，海纳空含，悉证真常，上之则观音势至，文殊普贤之大权菩萨，下之则鹦鹉八哥，地狱饿鬼之具缚凡夫，若具真信切愿，无一不蒙摄受，以其由己信愿，感佛慈悲，仗威神力，直出五浊，既生净土，托彼胜缘，六根所对，无非佛境，故得顿断烦惑，速登觉岸，古德所谓馀门学道，如蚁子上于高山，念佛往生，似风帆扬于顺水，其慈隆即世，悲臻末劫，虽圣有所不识，在凡又何能名，恳祈诸人，仰信佛言，急求往生。(卓杖云)

　　圆发三心勤念佛 阿谁不育宝莲中

　　(十四)

　　拨波寻水原无水 识水成波水便流

　　欲得如来真解脱 众生心行急研求

　　佛与众生，心性本同，迷悟攸分，苦乐悬殊，在众生则背觉合尘，具足无量烦恼惑业，功德智慧无由显现，如水因风动以成波，在诸佛则背尘合觉，具足无量功德智慧，烦恼惑业净尽无馀，如波因风息而成水，若欲取佛舍生，背尘合觉，必须以佛境界，为增上缘，圆发三心，执持圣号，拳拳服膺，切切提撕，八风莫能动，万缘莫能移，念念返照心源，心心断除妄本，一旦力极功纯，心空境寂，无明净尽佛性圆彰，自复本有之天真，以成无上之觉道，且道返本还元一句，作麽生道。(卓仗云)

　　披拂浮云毕竟尽 自然明月朗中天

　　(十五)

　　若人但念阿弥陀 是名无上学妙禅

　　三乘十地个里出 六度万行体中圆

　　净土一法，超越诸法，其大无外，其小无内，无机不收，无根不被，无法不摄，无行不圆，上至则范围十力，下至则拯济三途，偏圆顿渐一切法，无不从此法界流，大小权实一切行，无不还归此法界，不断惑业，得预补处，即此一生，定证普提。九界众生离此法，上不能圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普利群生。自华严劝进之后，尽虚空世界海一切菩萨，无人不求生净土，由祇园演说以来，凡西天东土中一切著述，有愿皆归莲()。是为无上法王，第一慈父，唯证乃知，非言而有信可喻。(卓杖云)

　　圆发三心超九界 不离当念得自在

　　(十六)

　　西方有路少人登 一句弥陀最上乘

　　把手牵他行不得 直须自肯始相应

　　净土法门，犹如大海，竖深无底，横广无涯，遍纳百川，普吞万派，无边教网，皆为注脚，无量行门，总作庄严，是故华严海众，尽遵十大愿王，法华一称，悉证诸法实相，十方诸佛，出广长舌相以赞扬，历代高僧，发金刚誓愿而流布，诸人既朝佛海，当入普门，以观音之返闻，持弥陀之圣号，如鸡伏卵，如子忆母，朝斯夕斯，念兹在兹，忽尔心佛双忘，前后际断，自然迷云尽而性天朗耀，秽业消而净报现前，入佛境界，同佛受用，不离当念，亲证法身，然后乘本愿轮，入生死海，尽来际以度脱有情，空生界而齐成佛道(卓杖云)

　　由斯荡荡平平道 直下归家见主翁

　　(十七)

　　一句弥陀实中权 须知教内有真传

　　洪名举处凡情断 云散长空月在天

　　法藏汪洋，莫测深广，佛地遥远，谁至封疆。不依逗机之教，何能彻底掀翻，若得方便之门，自可直下证入。由是世尊，发大悲心，普令众生，专修净业。俾具缚之凡流，持弥陀之圣号，以彼果德，作此因心，转变凡情，成就圣智。由厌秽以离秽如濯垢以无垢，因欣净而获净，若染香而得香。三毒断而三智圆明，六贼灭而六通自在，深入于萨婆若海，高登夫阿(革卑)跋地。于一念中，遍十方以上供诸佛，尽未来际，穷法界以下度众生。虽然如是，且道即凡成圣一句子，毕竟又作麽生道。(卓杖云)

　　因地而倒因地起 转凡成圣即此理

　　(十八)

　　一句弥陀空假中 千门万派尽牢笼

　　念到心佛双忘处 瞥地新逢旧主翁

　　净土旨趣，其妙莫测，一真绝待，三谛圆融，因该果海，生佛原自一如，果彻因源，凡圣本无二致，是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特，即生念佛，即生成佛，历劫修证者，益宜仰其高风，普被上中下根，统摄律教禅宗，如昊天之总覆群伦，犹厚地之均擎万象，有教无类，若时雨之润物，三草二木俱畅茂，有归斯受，似大海之纳川，千江万水尽朝宗，诸人欲出生死，急宜拳拳服应，直使己心佛号，打成一段，不分自他，了无能所，则本有妙性，方可彻底全彰，无上菩提，速得究竟圆满。(卓杖云)

　　专念如来无量寿 即随势至证圆通

　　(十九)

　　佛真法身了无相 应机赴感常适当

　　月印千江绝参差 春育百卉咸条畅

　　佛真法身，充满法界，竖穷三际，横遍十方，不动真际，普应群机，适相符合，了无参差，犹如温和旭春，普育百卉，而春何容心，亦若清凉皓月，遍印千江，而月有致意，故华严经云，佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座，山僧不喜顺水扬帆，最好逆风把舵，且问诸人，还曾见佛身也，若道不曾见，既充满法界，则二六时中，在汝诸人六根门头，放光动地，为甚么不见，若道曾见，佛身是何相貌，试道道看，(良久云)诸人既各恪答，山僧不免代一转语。(卓杖云)

　　光华晓日腾云起 泛滥秋潮浮海来

　　(二十)

　　如来福德智慧相 全在众生一念中

　　风扫浮云究竟尽 普天俱见日头红

　　心佛众生，三无差别，迷悟攸分，升沈迥异，虽则迥异，体原无殊，如金在藏中，珠系衣里，由不了知，妄受贫穷，若遇智者，慈悲指示，则无尽宝藏，原是固有家珍，随意受用，从兹得大自在，所以世尊初成正觉，叹曰奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，即得现前，当知迷之则智慧德相，全成妄想执著，悟之则妄执著，原是智慧德相，犹如水结成冰，冰消成水，诸人急须反观内照，复本心性，庶不致迷己而逐物，埋没法王身，且道如何是法王身。(卓杖云)

　　天光云影谭真谛 山色溪声现玉容

　　(廿一)

　　菩萨清凉月 游于毕竟空

　　众生心水静 菩提影现中

　　菩萨念念欲度众生，众生心心忆念菩萨，犹如两镜交含，千珠互现，感应道交，自蒙济度。若无诚心，即难获益，是自障蔽，非菩萨咎。圆通大士，誓愿宏深，济度无方，津梁罔测，刹刹尘尘，在在处处，有求皆应，无感不通。如一月普印于千江，了无前后差别之异，而千江俱现乎一月，或有明暗去来之殊。须知菩萨之心如月，众生之心如水，水清而静，则月现全体，月非取水而遽来，水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去，在水则有清浊动静，在月则无取舍去来，若依此义，以感菩萨，定然业障消除，智慧开发，了自心于当念，成佛果于将来。虽然，因斋庆赞，又作麽生。(卓杖云)

　　一诚有感千华座 万福无疆百世昌

　　(廿二)

　　菩萨恩泽遍十方 檀信投诚即蒙光

　　欲知感应道交处 请看一月印千江

　　菩萨之心，具大慈悲，如天普盖，似地均擎，无一众生，不欲度脱，众生之心，具大威神，了无一恶，圆满众德，本与菩萨，无二无别，只因随顺染缘，故致迷昧本体，譬如暗室触宝，非但不得受用，反更受彼损伤耳，诸人不惮梯山航海，来此供养菩萨，饭僧请法，到底承谁之力，还能了知也麽，若能了知，何善如之，设或未了，必须至诚恳切，礼拜供养观世音菩萨，称其名号，于念念中，返观内照，看此音声，起从何起，落向何落，力极功纯，彻见心源，方知自心，本自清净，所谓众生者，即非众生也，(卓杖云)

　　不经一番寒彻骨 争得梅花扑鼻香

　　(廿三)

　　般若智力不思议 一照顿空五蕴聚

　　诸人既欲度苦厄 何不奋志以仰企

　　五蕴本体，即如来藏，众生不了，妄起贪著，由兹一迷，永劫轮转，唯我大士，以般若智，照见蕴空，度诸苦厄，圆成觉道，夫此正智，如大火聚，四面皆不可入，入则被烧，如清凉池，周围悉可以濯，濯则离垢，如阿伽陀药，普治众病，如转轮圣王，统辖四洲，如金刚王，能坏一切，不被一物所坏，如太虚空，能含万象，了无一法能逃，诸人各宜效彼先觉，反照蕴性，照体一立，蕴聚顿空，从兹契深般若，度诸苦厄，无明尽而妙性全彰，诸法空而无生彻证，随彼诸佛，成无上道，继斯列祖，传不二宗，虽然，更有佛祖不传之妙，诸人还委悉也麽，(卓杖云)

　　无云横岭上 有月落波心

　　(廿四)

　　心境二法两敌立 无边生死由此起

　　若能当境了无心 即证本有如如体

　　现前一念之心，原自无生，因境方生，现前一切诸境，从本非有，因心故有，迷者迷境即迷心，悟者悟心即悟境，所谓根尘同源，缚脱无二，亦如因地而倒，因地而起，若能了知境即心故，则境不可得，心即境故，则心从何有，自然两头坐断，中道不居，离凡圣之假名，契佛祖之心印，圆无上之觉道，证常住之法身，山僧上来所说心境相生相泯之义，或恐诸人未能谛信，不免引箇古德，为作证明，盤山云，心月孤圆，光呑万象，光非照境，境亦非存，光境俱忘，復是何物，诸人还了知也麽，(卓杖云)

　　水流还到海 月落不离天

　　(廿五)

　　拨动曹源一滴水 直下流通遍大千

　　若人稍取霑唇吻 五蕴空虚万德圆

　　若论箇事，人各现成，具足圣智，了无凡情，祇因迷忘，顿失本明，致令佛性，反作众生，诸人既欲返本还元，追踪先觉，须识曹溪法味，用续心宗，昔有僧问法眼禅师，如何是曹源一滴水，法眼云，是曹源一滴水，其僧不会厥旨，如入暗室，不见自身，天台韶国师，适在其傍，一闻此语，如桶底脱，法眼云，汝见箇甚么道理，试道看，韶公云，是曹源一滴水，眼遂印可，且道此僧韶公，同闻此语，因甚有悟不悟，试检点看，若检点得出，正好于生死热恼海中，布大慈云，澍大法雨，普润一切枯槁众生，若检点不出，且看检点不出的，是箇是麽，(卓杖云)

　　高山流水调 子期始知音

　　(廿六)

　　一切诸恶皆莫作 所有众善悉奉行

　　身心清净绝尘垢 无上佛道速圆成

　　如来出世，教化众生，无非欲令攝身口意，断恶修善，复本心性，成无上道而已，昔白居易问鸟窠禅师，如何是佛法大意，师曰，诸恶莫作，众善奉行，白曰，三岁孩儿也会恁麽道，师曰，三岁孩儿虽道得，八十老人行不得，刻论此语，唯佛究竟，世人无知，视为浅近，所以德不加修，过不加改，永劫轮回生死耳，然此两句，便是第一义谛，若欲亲证，当于日用中求，凡背忠孝节义者，彻底摆脱，凡合忠孝节义者，通身荷担，必使人欲净尽，天理流行，自然妙性全彰，直同云开月露，方知前来断恶修善，尽属第一义谛本地风光，虽然，因斋庆贊，又作麽生，(卓杖云)

　　千祥云集 百福骈臻

　　(廿七)

　　借问此心何所似 犹如随色摩尼珠

　　众色现时识本体 圆成无上佛菩提

　　常住真心，涅槃妙性，佛与众生，初无二致，只因日用不知，遂成长劫轮转，须知此心，无始至今，终日随缘，终日不变，终日随缘，虽随缘而究竟不变，如金铸佛礮而善恶迥殊，体无改异，虽不变而任运随缘，如镜当胡汉而妍媸迭现，質不减增，随染缘则轮回六道，随净缘则超越三乘，升沈虽殊，心性不二，如摩尼珠，随色各现，遇白则白，逢黑则黑，变现不一，本体如故，若能于正随缘时，彻见不变之体，是人即可与三世诸佛，历代祖师，比肩齐立，把手共行，虽然，且道不变之体，作麽生见，(卓杖云)

　　山花开似锦 涧水湛如蓝

　　(廿八)

　　吾人介尔一念心 远离空有诸名相

　　千贤万圣莫能宣 其体非真亦非妄

　　真如妙心，圆明觉性，人人本具，个个不无，实成佛之正因，乃智慧之根本，非无非有，四句之过圆离，即色即空，二边之偏俱遣，断真妄之假名，绝生佛之称谓，圆铎铎，光烁烁，五眼莫能觑其体，净裸裸，赤洒洒，四辩未可宣其相，迷此心者，名之为凡，妄受无边生死苦，而功能不减悟此心者，号之曰圣，常享无尽涅槃乐，而力用不增，迷悟攸分，升沈立判，苦乐虽异，本体无殊，山僧不惜口业，普为诸人，出尘中之大经，示衣里之明珠，请各领纳家珍，随分受用，且道如何即是，(卓杖云)

　　脚底头颠明的的 声前色后露堂堂

　　(二十九)

　　应无所住而生心 生心毕竟无所住

　　不动真际涉众缘 明月影显万川内

　　菩萨依真而住，故住无所住，随愿生心，故生无所生，故般若经云，应无所住，而生其心，无所住者，了知根尘本空，识性如幻，似梦里之山川，如镜中之花柳，故能居尘不染，了无世俗贪著之心，佛法僧宝，当体即真，菩提涅槃，唯心本具，因兹称性起修，不见能修所修之相，生其心者，以此无住之妙心，圆修无作之道品，云布度门，波腾行海，上求佛道，下化众生，但期普利自他，不惜头目髓脑，破二执以净尽，达三轮之体空，无住而生心，生心而无住，寂照不二，真俗圆融，所以六祖一闻，顿证真常，还识六祖证处麽(卓杖云)

　　本来无一物 何处惹尘埃

　　(三十)

　　禅机本自离言诠 妙体圆成修证光

　　独耀灵光触境识 拈华便可续心传

　　真如妙性，人各圆成，非心非色，离相离形，空有俱不可拟，凡圣皆莫能名，头头总是，迷之则当面错过，法法咸非，悟之则举体昭明，故沩山云，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛，诸人皆参西来大意，期续向上宗风，于根尘门头，还曾识得独耀灵光否，若或未能，山僧不免饶舌，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，只因合尘而背觉，逐妄以迷真，致使本有涅槃妙心，永劫沈沦于生死，无上如意宝珠，长时埋没于情尘，(卓杖云)

　　山僧特地重拈出 雨宝敷珍赡济贫

　　(卅一)

　　闻性本具圆通常 动静寤床总昭彰

　　若能返闻闻自性 娑婆当处即寂光

　　娑婆教体，妙在音闻，一念闻性，成佛根本，声有不声，声无不灭，一切众生，从无始来，迷背本闻，循声流转，但求多闻，不解观心，纵持诸佛所说之法，不了自己能闻之心，则不能契会本有，领纳家珍，所以椤严经云，将闻持佛佛，何不自闻闻，返闻闻自性，性成无上道，观世音菩萨，往昔蒙观世音如来，教以从闻思修，入三摩地，遂得入流亡所，证真圆通，诸人当于闻声之后，及未闻之前，返观此之闻性，为因声而生，随声而灭耶，为不因声而生，不随声而灭耶，如是观察，功纯力极，自然闻尘清净，闻性昭彰，则观音大士，不能独美于前，现未海众，皆得媲休于后，虽然，且道末后一句，又作麽生，(震威一喝，下座，)

　　(卅二)

　　知见立知无明本 知见无见即涅槃

　　无立一时俱摆脱 妙谛千圣不能传

　　众生沈沦，生死，诸佛犹证涅槃，皆由一念，以为根本，本具真戒真定真慧，原无妄贪妄瞋妄痴，众生迷背自心，向外驰求，于本具者，不能了知，于原无者，认作实法，遂因六根，触对六尘，引起六识，从兹发生无量种种知见，不知根尘本空，识性如妄，不能返观内照，复还本体，以致轮转生死，无有了期，若知即此现前所有知见，本自不生，自然于诸尘境，不起攀缘，尘既不缘，根无所偶，即得速证菩提涅槃，故楞严云，知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净，正所谓万境本闲，唯心自闹，一心不生，万法俱息，且道末后一句，又作麽生。(卓杖云)

　　春到花枝上 月落寒潭中

　　(卅三)

　　个事无时不现前 法法头头本天然

　　触境若能识自性 何劳更问祖师禅

　　若论第一义，在诸人分上，本自现成，无馀无欠，头头显露，法法全彰，直同花放春来，不异渠成水到，向行住坐卧内，显本神通，于见闻觉知中，作大佛事，咳唾掉臂，著衣吃饭，一一皆是西来意，般般总契祖师禅，三际坐断，了无始终之迁变，十界平沈，何有寒暑之往还，如朗月以中天，川川俱现，犹水银之堕地，颗颗皆圆，允矣难名难状，诚然最妙最玄，古人于千百年前，预知诸人现在所证之自受用三味，悬作一偈以颂曰，一气不言含有象，万灵何处谢无私，夹路桃花风雨后，马蹄无地避残红。(卓杖云)

　　欲知末后作麽云 且听万象举似君

　　(卅四)

　　拄杖擎天拄地 彻透西来大意

　　敷座诸人眼中 宣扬第一义谛

　　(举杖云)一条拄杖活如龙，体本寂然用无穷，收来安置微尘里，放去包裹太虚空，敷珍雨宝等闲事，作楫为霖莫致功，若是俱眼禅和子，与夺皆可振宗风，古德云，汝有拄杖子，夺汝拄杖子，汝无拄杖子，与汝拄杖子，又云，汝有拄杖子，与汝拄杖子，汝无拄杖子，夺汝拄杖子，且道两番与夺，是同是别，同别且置，诸人还识拄杖子麽，此拄杖子，本无有生，故劫成而不生，本无有灭，故劫坏而不灭，虽有形相，五眼毕竟莫瞻窥，具大力用，十界悉皆赖依托，虽然，今事门头，又作麽生(卓杖云)

　　一拨拨动向上机 立见龙腾与豹变

　　(卅五)

　　第一义谛了无言 言与无言总皆是

　　譬如厚地并高天 举世无人能回避

　　若论第一义，正好卷席散，目击而道存，方是英烈汉，须菩提宴坐石室，天帝释雨花赞叹，诸菩萨各说不二，维摩诘默然不辩，是知心通妙谛，无说而炽然常说，神契真乘，无闻而法尔恒闻，了此，则青青翠竹，总是真如，郁郁黄花，无非般若，日往月来，原属常往之相，云飞川逝，方见不迁之形，雷震风摇，冰消叶落，鸦鸣鹊噪，山色溪声，一一皆谈实相，般般全露法身，诸人从朝至暮，六根所对一切境界，何一非是，又何待山僧鼓唇饶舌，方为第一义哉，因兹不惜口业，彻底道破，虽然，因斋庆赞一句，又作麽生(卓杖云)

　　春种一粒粟 秋收万颗子

　　(卅六)

　　第一义谛何用谈 森罗万象交相诠

　　雨打葡萄棚落地 风吹杨柳絮上天

　　若论第一义，不但山僧无法可说，即三世诸佛，亦当口挂壁上，虽然，道本无言，因言显道，且从第二门头，直指向上一路，若於山僧未升座，维那未白槌以前，彻底荐取，犹较些子，否则骑牛觅牛，有何了期，诸人从朝至暮，动作云为，皆承第一义威神之力，因甚当面错过，山僧不惜眉毛拖地，更为拈出，个事从来本现成，不妨逐一说与卿，岭梅庭柏常显露，夜雨秋风互举呈，空里白云浮片片，枝头好鸟鸣嘤嘤，水流花放勿错过，衣暖饭香自了明，仁义礼智备於我，喜怒哀乐岂是情，逢缘遇境能荐取，堪报佛恩度众生，且道末后一句，又作麽生。(卓杖云)

　　有意气时添意气 不风流处也风流

　　(卅七)

　　向上一著法中王 森罗万象尽举扬

　　触目根尘俱脱落 无边热恼顿清凉

　　向上一著，如何举扬，龟毛拂短，兔角杖长，非心非色，至大至刚。一尘不立，万德圆彰，形山无由秘，蕴聚岂能藏，离幻化之相，具寂照之真常，孤迥迥，不与万法为伴侣，活泼泼，独振佛教之洪纲，如鸟翔空兮无所住著，犹水入器兮任彼圆方，能为佛兮能为祖，堪作圣兮堪作狂，起心卜度兮顿失真觉，离念了知兮直达现量，从上佛祖，永用舟航，不执一法，头头显西来大意，不遗一物，人人示本地风光，兹者当仁不让，竭力赞襄，不用夷山填壑，不用剜肉做疮，在身则令其觉触，在舌则令其知尝，普使就路还家，亲见本身爷娘，如何是本身爷娘。(卓杖云)

　　拄地擎天横宇宙 见闻堆里露堂堂

　　(卅八)

　　向上一著作麽诠 法法头头总现前

　　千江有水千江月 万里无云万里天

　　向上一著，千圣不传，不生不灭，无变无迁，仰之弥高，钻之弥坚，凡不能减，圣不能添，无眼耳鼻舌身意，而眼耳鼻舌身意依此而知觉运动，无色声香味触法，而色声香味触法因兹以应机随缘，三乘十地个里出，六度万行体中圆，妙而更妙，玄之又玄，心欲思丧虑，口欲谭而忘言，身子之智不能识，满慈之辩莫由诠，唯有释迦老子，与维摩居士，悲心真切，直示法源，不惜自己眉毛拖地，普欲群生鼻孔撩天，彻底显示于人，因杜口而默然，且道杜口默然，又显示个甚麽。(卓杖云)咦。

　　一气不言含有象 万灵何处谢无私

　　(卅九)

　　向上一著妙无穷 即离诸法非有空

　　若是顶门开正眼 触机莫不是宗风

　　向上一著，不易摸索，无相无形，难名难邈，一切俱足，一切俱弗，二边不立，中道不著，言前领旨犹是钝，句下明宗亦是错，离念则全体显露，起心则彻底埋没，净裸裸，赤洒洒，圆铎铎，光烁烁，宣扬则广之又广，五时八教不能尽。契证则约而更约，拈华微笑更付托，从兹遍界流通，广开来学，各立纲宗以传心，共出手眼而接物，或面壁以安心，或磨砖以解缚，或扬眉瞬目，或擎拳竖拂，或行正令于一棒，或示指归于一喝，必使偷心死尽，法性活泼，如云开而月露，如天空而海阔，复还本有之佛性，永证自性之真觉，且道如何是真觉。(卓杖云)咦。

　　真觉觌面尚不识 且看不识是阿谁

　　(四十)

　　向上一著法界宗 无边法藏尽包融

　　三世诸佛从此出 凡圣同归化育中

　　向上一著，法界纲宗。非真非妄，无始无终，功等造物，妙协化工，一尘不立，万德攸丛，遍周灵蠢，旁礴华戎，父子承斯而慈孝，君臣以是而仁忠，犹元气之充塞宇宙，类太虚之泯灭异同，纵令积集惑业，乃居碍而不碍，直饶圆成福慧，虽处通而非通，一切俱非兮理超象外，一切俱是兮道契时中，性相交彻，事理圆融，识不能了，智不能穷，谓之为有兮不有，谓之为空兮不空，洵乃铸佛果之钜范，澍法雨之神龙，迷之则枉轮七趣，悟之则直证大雄，诸人欲得者一著，识取自家主人翁，还委悉麽。(卓杖云)

　　谛观俯仰视听处 一一为君现玉容

　　(四一)

　　向上一著互八紘 彻天彻地甚分明

　　犹如荡荡大王路 举世无人敢不行

　　向上一著，离见超情，叵思叵议，难状难名，无始无终，无坏无成，色前非色，声后非声，深固幽远无人到，平坦正直宜汇征，花谭实相兮芳香郁郁，鸟说法要兮和鸣嘤嘤，岭梅庭柏常显露，夜雨秋风互举呈，触目明宗兮如水归壑，经耳得旨兮犹木向荣，能所双忘，三际坐断，根尘迥脱，万德圆明，既到高高山顶立，须向深深海底行，不离当处，直达觉城，境智混融，忍证寂灭，知见旋复，道契无生，得佛地之常乐我净，具干德之元享利贞，由是而上宏佛道，下济群萌，普使各获本妙觉心，从兹永劫恒享太平，诸人还识太平景象麽。(卓杖云)

　　法界封疆无客占 故乡风月有谁争

　　(四二)

　　向上一著离言诠 不生不灭本天然

　　了无一法育万象 火里常开水里莲

　　向上一著，是何形容，不生不灭，非色非空，不在中间内外，不属过现未来，生死涅槃，到者里总是空华。众生诸佛，于此中悉是假名，寂兮寥兮，虽圆五眼无由睹，高也明也，纵具四辩莫能扬，无象而为万象之主，非法而作诸法之宗，圣由是而作圣，显诸德而不居德，凡以此而为凡，作诸过而不染过，非情虑之可拟，岂名言之能诠。迷之则永沈苦海，悟之则顿登性天，若能反观内照，直下即彻心源，展转以心印心，俾火尽而薪传，尽来际以续慧命，普令群伦面目共见未生前，且道未生前面目，作麽生见(卓杖云)咦。

　　一朝洗面摸著鼻 两孔出气大头垂

　　(四三)

　　向上一著离真妄 凡情本是如来藏

　　断除分别尽无馀 即证毗虞刹尘相

　　向上一著，是何相状，非浊非清，非真非妄，四句圆离，百非安谤，妙用难思，奇勋无量，空非空兮有非有，背莫背兮向莫向，心欲思而虑亡，口欲谈而辞丧，祇因百姓日用而不知，故感诸佛称性而演畅，欲得旨归，须亲宗匠，宜神会于拂竖拳扬，勿错过乎水流花放，触目皆是菩提，动念即成业障，直得一心不生，六根虚旷，身世俱殒兮究竟归元，人法双忘兮彻底了当，到此则海阔天空，云开月亮，涅槃生死同一如，烦恼菩提无二相，证常往之法身，息轮回之流浪，兹者既蒙敦请，当仁不让，一一和盘托出，各各普同供养。(卓杖云)咦。

　　勿效囫囵吞枣人 拈出滋味大家望

　　(四四)

　　向上一著提正令 摧魔制外陶凡圣

　　无始妄惑尽销熔 顿复本有真如性

　　向上一著，全提正令，妙用恢宏，威力雄劲，杀活自在，如金刚王刀，妍丑炯分，如摩尼宝镜，锋鋩略露，则变豹腾龙，光焰一彰，则转凡成圣，直同水到渠成，宛若绳弹木正，顿令根尘回脱，类长空雾卷而天开，定慧圆明，譬万川波澄而月映，由是而三乘安心，群魔乞命，天清地宁，国恩家庆，息幻化之轮回，离生死之陷井，论其体，则不生不灭，不垢不净，心行处泯，言语道罄，包十虚而有馀，尽三际而无竟，为法藏之纲宗，作修持之把柄，斯乃当人离念灵知之真心，随缘不变之佛性，祇因妄想执著，永劫不能亲证，且道证时何如(卓杖云)咦。

　　海湛空澄雪月光 普天币地咸清净

　　(四五)

　　奋发最胜金刚心 受持如来金刚戒

　　入流亡所证寂灭 追踪往劫观自在

　　如来制戒，调御众生，为苦海之津梁，作畏途之善导，小根者依之，即得离恶道以生人天，证真谛而入涅槃，大根者依之，顿获复本有而具万德，灭无明以成佛果，廬舍那佛，以戒为体，以其恶不尽，故名曰净，善无不圆，故名曰满，须知十方诸佛圆满报身，皆由严持净戒之所克证，汝等既为佛子，既受佛戒，必须仰效先觉，严净毗尼，宁可丧身失命，不令少有毁犯，始则清净三业，成大法器，终则宏范三界，作大导师，握万行之司南，获法藏之总持，断凡情以显圣智，报佛恩以度众生(卓杖云)

　　因戒生定，因定发慧， 三学圆明，芳继双桂。

　　(四六)

　　戒为无上菩提本 持则圆成功德聚

　　迥脱根尘无所著 是名持戒第一义

　　大觉世尊，普令众生，复本心源，入佛境界，从始至终，唯戒是赖，若不持戒，尚不能得人天有漏业系之身，何况具诸功德，圆成种智，譬如欲归故乡，无戒足则不能至，欲采众宝，无戒手则无所获，戒为祛烦惑之圣药，戒乃灭幻苦之良方，戒实出生死海之舟航，戒是涅槃山之梯阶，不持戒而修善，福尽还须堕落，能持戒以修善，因圆必成觉道，汝等持佛净戒，遇诸境缘，必须了知三轮体空，六尘即觉，自然根境不相黏，身心永清净，近为三有良福田，远作九界调御士，(卓杖云)

　　恪遵如来清净诲 定出娑婆超群萃

　　(四七)

　　处世清净如莲花 生在淤泥不染尘

　　对境无心绝瑕纇 彻见威音那畔人

　　一切众生，轮回六道，生死死生，生生死死，久经长劫，不能出离，如蛾赴灯，自取烧蒸，如蚕作茧，自致缠缚，溯其本因，皆由不知自己一念心性，本来是佛，迷心逐境，背觉合尘，起贪瞋痴，造杀盗YIN，致令罪业山积，生死海深，大觉世尊，持垂哀愍，宏开戒范，普度众萌，于梵网经中，极口劝赞道，汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足，汝等发菩提心，受佛禁戒，必于有情根身，无情器界，了知五蕴本空，六尘如幻，圆脱眼耳鼻舌身意，不著色声香味触法，从兹一念不生，三际坐断，诸惑尽灭，万德圆彰矣，(卓杖云)

　　慧风扫得长空净 佛日依然朗太清

　　(四八)

　　戒为无上菩提本 华严大教如是说

　　三业清净离瑕疵 若净琉璃含宝月

　　大觉世尊，出现世间，随众生机，广演言教，约而论之，不出三学，三学唯何，谓戒定慧，戒能摄身，定能制心，照理破惑，唯慧是赖，三法互资，方获巨益，如手互洗，始得清净，最初入门，戒尤为要，纵至究竟，亦不舍离，戒为法界，统摄诸法，是知禅即是戒，戒即是禅，不但分无可分，亦且合无可合，所以梵网经云，众生受佛戒，即入诸佛位，汝等既受佛戒，必须严持，直同浮囊度海，不敢稍有破坏，初则执身不作，次则制心不起，从兹三业清净，三德圆彰，忍证无生，地登不退，方知自心，本来是佛，但因妄想执著，历劫不能证得耳，且道证得时何如。(卓杖云)

　　云开月露碧天朗 垢去光来宝镜明

　　(四九)

　　世间万象总归空 妙性圆明离始终

　　严净毗尼无毁缺 堪承佛祖古家风

　　凡所有相，皆是虚妄，众生不了，妄起执著，顺境则贪，逆境则瞋，于中庸境，犹复遇痴，由贪瞋痴，造杀盗YIN，一迷永迷，从劫至劫，轮回六道，了无出期，以是因缘，感佛悲愍，高张戒网，遍竖法幢，令其守口摄身，端心正念，诸恶莫作，众善奉行，复令返观内照，体究见闻觉知之自性，力极功纯，豁破见思无明之沈惑，方知四大本空，五蕴非有，我尚了不可得，境又从何发生，从兹六根清净，三德圆明，不著二边，不居中道，契无作之性戒，转无作之愿轮，普令法界有情，同登毗尼彼岸。(卓杖云)

　　谨受波罗提木叉 即生大觉法王家

　　(五十)

　　夙根深植莫移迁 不染尘缘结佛缘

　　戒检严明乐趣广 直同别有一重天

　　妙性圆明，本无生灭，虚灵洞彻，湛寂常恒，原离凡圣之名，岂有生死之事，无奈众生，迷背本心，妄起分别，由兹起惑造业，轮回六道，大觉世尊，愍兹含识，怀如意宝，甘受贫穷，由是运无缘之宏慈，起同体之大悲，示生世间，成等正觉，高启梵网之法会，用垂出世之嘉谟，上摄三乘圣人，下摄六道凡夫，无论僧俗男女，天仙鬼畜，凡有信心，皆令受持，纵丧身命，不敢少犯，初则防非而制恶，继则断惑而证真，复其清净本然之心，还彼妙觉圆明之性，此世尊制戒，佛子持戒之大意也，汝等既受佛戒，各宜勉旃。(卓杖云)

　　彼既丈夫我亦尔 不应自轻而退屈

　　(五一)

　　戒为苦海度人舟 直越洪波到岸头

　　三业精纯无毁犯 超凡入圣乐优游

　　如来为一大事因缘，出现于世，初成正觉，便制波罗提本叉戒法，陶铸凡圣，范围九界，普令法界有情，同成无上觉道，故梵网经云，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉己，真是诸佛子，是知戒律一法，上之则三贤十圣，依斯以破尽无明，入佛智海，下之则六道三途，仗此以顿离苦果，永绝苦因，洵为苦海之慈舟，迷津之宝筏，出生死之要道，证寂灭之大猷，若能身口意业，净等冰霜，一受之后，永无毁犯，兼以自愍愍他，自伤伤他，广发四宏，遍修六度，则涸烦恼海，入智慧海，离业系身，证清净身，凡有心者，皆堪作佛，受戒佛子，各依教修。(卓杖云)

　　大冶洪炉无弃金 圣凡普使复初心

　　(五二)

　　罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡

　　心罪二俱不可得 彻见自性大法王

　　心本清净，由迷昧而反为恶源，身堪载道，因妄念而翻作罪薮，以故于六尘境，起颠倒心，不了本空，妄生贪著，直同狂象无钩，猿猴得树，腾跃跳踯，莫能禁制大觉世尊，以是因缘，为制戒律，令其受持，忏已往之罪愆，如浣故衣，培将来之智种，如栽嘉禾，由摄身而渐至息心，从缠缚而转得解脱，是知根尘同源，缚脱无二，能持戒，则处处解脱，不持戒，则念念缠缚，缠缚之与解脱，同一六根，只分迷悟持犯而已，所谓心佛众生，三无差别，迷悟攸分，天地悬隔，有智之士，可不以甚深般若，照空蕴聚，以求尽度一切苦厄，而速成无上觉道乎哉。(卓杖云)

　　演若顿息失头狂 持戒功德不可量

　　(五三)

　　三戒威力不可测 能转三毒成三德

　　佛智全在众生心 逆流便可度无极

　　众生心性，与佛无二，以迷昧故，妄起无明，由贪瞋痴，造杀盗YIN，互相报复，轮转生死，忽升忽降，头出头没，久经长劫，莫能出离，吾佛世尊，为大医王，普疗众生，种种心病，心病虽多，三毒为本，唯兹三戒，能尽拔除，受律仪戒，严持无犯，制彼三毒，不发现行，制久心定，得定共戒，以定力故，伏惑不起，戒定力深，得道共戒，断惑证真，入流亡所。从此以后，有进无退，顿复本心，圆成佛果。既成佛果，常享三德，尽未来际，无穷无极，三毒三德，祇此一心，迷则成毒，悟则成德，道远乎哉，触事而真，圣远乎哉，体之即神，汝等若能，刻骨铭心，不离当念，证法王身。(卓杖云)

　　戒检严净若冰霜 无边热恼总清凉

　　(五四)

　　戒为无上菩提因 能使凡身作佛身

　　心性本来无二体 随缘转变在当人

　　心术无常，从违莫定，习于恶则易，习于善则难，举目滔滔，尽弃本而逐末，居心抑抑，孰逆流而归源。故曰人心惟危，道心惟微，不有模范，以为师导，则人欲日炽，危者终莫能安，夭真日昧，微者竟无由著。以故我佛出世，调御众生，摄之以戒律，俾循规而蹈矩，示之以果报，令趋吉而避凶，五戒十善，广辟人天之路，四宏六度，大开涅槃之门，是知戒为众生依止，苦海舟航，开遮持犯，悬明镜于心田，动作云为，凛冰霜于意地，常怀惭耻，不自暴弃，内则尊重已灵，外则仰慕诸圣。从兹复本心源，成无上道，以持戒之利益，度违戒之众生，汝等各宜精进，无负初心(卓杖云)

　　佛与众生本一如 从违戒检致天殊

　　(五五)

　　无作戒体生佛齐 佛曾觉悟生曾迷

　　若于当念忘能所 立地圆成佛菩提

　　无作戒体，微妙莫比，心不能思，口不能拟，包十虚而有馀，穷三际而无已，仰之弥高，不见其颠，探之弥深，莫测其底，为诸佛之本师，是菩萨之慈母，人人具足，各各依止，尚无形迹，何有生死，祇因最初一念不觉，遂致无端逐境迷理，由是妄想勃兴，人我顿起，内结贪瞋痴爱而不休，外行杀盗YIN妄而不耻，以故忽升忽降，长轮六道，头出头没，了无一恃，如来视诸众生，皆若赤子，垂手提携，援出水火，俾断爱见之麈情，受以归戒之芳轨，因戒生定，因定发慧，定慧圆明，亲见自己，如是则非但不孤佛化，不负已灵，而兼可以作众生导，为如来使，且道如何便见自己。(卓杖云)

　　处处绿杨堪系马 家家门首透长安

　　(五六)

　　有慧无福慧不真 有福无慧福不纯

　　福慧具足成正觉 福慧俱无久沈沦

　　欲成无上觉道，必须福慧具足，欲得福慧具足，须入净戒华屋，法门无量，不出六度，布施持戒忍辱精进禅定五度，总名出世福德，般若一度，名为出世智慧。五度如盲，般若如导，五度无般若，便成住相福德，只获人天小果，不能究竟到彼岸，不得名为波罗蜜。般若如心，五度如身，般若无五度，虽有觉照，了无施为，亦不能究竟到彼岸，不得名为波罗蜜，六度互资，法法皆到彼岸，如两手互洗，一一各得清洁，而持戒一度，通前该后，尤为切要，诸佛以能持戒故，福慧两足，得证究竟涅槃，六凡以不持戒故，福慧全无，沈沦生死恶道，欲出尘累，戒为第一，汝等佛子，各宜努力。(卓杖云)

　　福慧何曾离当念 持犯元只在一心

　　(五七)

　　自心清净了无尘 凡则日昏圣日新

　　若肯严持佛禁戒 云收雾散见天真

　　真源湛寂，觉海澄清，本无能所之端，岂有凡圣之迹，但由瞥尔情生，偶然失念，遂致识浪陡起，鼓动于真源，妄波勃兴，翻腾于觉海。从兹循流忘返，背智长驰，随生死以漂沈，逐声色而贪染，以向背之差殊，致十界之果报，由迷昧之深浅，判六道之坠升，欲令返本还源，务须制情灭妄，制灭之法，莫善于戒，不持戒，则虽具圣智，全体变为凡情，能持戒，则不离凡情，直下即成圣智，喻如水结成冰，冰融成水，冰水同一湿性，而流结不同者，以其所随之缘，有寒温之各异也。了此则严持净戒，背尘合觉，如丧考()，如救头然，纵令千圣齐挽留，撒手向前不回顾。受戒佛子，各宜努力。(卓杖云)

　　戒网高张为世范 无边苦海尽干枯

　　(五八)

　　四宏三聚义无边 罄摄法门妙莫诠

　　三世如来从此出 圣凡判自犯持间

　　佛说一切法，治一切心，众生之心病无量，如来之法药亦无量，然总举大纲，取要而言，三聚净戒，四宏誓愿，摄无不尽，喻如月到中天，春回大地，万川普印，百卉齐荣。今为汝等，合而明之，三聚者何，第一律仪戒，无恶不断，即第二宏誓，烦恼无尽誓愿断也。第二摄善法戒，无善不修，即第三第四二种宏誓，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成也。第三摄众生戒，无生不度，即第一宏誓，众生无边誓愿度也。只此三聚四宏，十方三世诸佛度生妙法，无不从此法界流，无不还归此法界，允为佛法之纲宗，入道之轨范，舍此，则圣无接引之方，生莫能度，凡绝修习之路，佛无由成。(卓杖云)

　　十圣尚遵如是义 六凡敢越此嘉猷

　　(五九)

　　持戒定能脱苦轮 须同形影两无分

　　我人四相尽捐却 克证真常法性身

　　夫戒者，入道之初基，却恶之前阵，伐烦恼树之利斧，愈生死病之神丹，十方诸佛，依之而证菩提，一切菩萨，由之而得解脱，无尽法藏，举一全收，彻上彻下，无比无俦，法门之妙，更无过者，所谓此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，刻论性体，生佛本同，迷悟攸分，持犯立判，持戒作圣，犯则作凡，良由众生情生智隔，想变体殊，外则妄见山河大地，明暗色空，内则妄见四大五蕴，见闻觉知，喻如一翳在眼，空华乱坠，了不当体本空，故受长劫轮转，汝等欲复本心，直契果觉，但当谨遵毗尼，严持无犯，自然摸著娘未生前本有鼻孔，且道如何即是。(卓杖云)

　　几处齐呼几处应 一回相见一回亲

　　(六十)

　　严净毗尼孝道隆 佛乘深植此心中

　　世间出世咸依止 万别千差一贯通

　　世出世间，网不以孝为本，欲尽孝道，必须严持净戒，盖以至德要道，儒释同宗，而现生后世，利益殊致，先意承志，服劳奉养，竭己之力，悦亲之心，不亏其体，不辱其亲，立身行道，扬名于后世，以显父母，世间孝道，唯此而已。若于服劳奉养时，委曲宛转，开谕亲意，俾其归依三宝，斋戒念佛，生则养其口体，死则导其灵魂，使亲神超净域，业谢尘劳，莲开上品之花，佛授一生之记，此即世间孝，而兼出世之孝，乃唯约养亲而局论也。若能受佛禁戒，谨受无犯，诸恶莫作，众善奉行，依佛言教，自行化他，普令断惑证真，超凡入圣，是名究竟孝顺父母师僧三宝，乃孝之极致也，如是行孝，速得成佛，凡有心者，各宜勉旃。(卓杖云)

　　孝道若能如是行 堪名无忝尔所生

　　(六一)

　　五戒全体是五常 直同两镜各交光

　　虽云教理分通局 总为群迷还故乡

　　五戒大旨，不异五常，但其制有亲疏，而其益有远近，若合而明之，则不杀，即是仁，不盗即是义，不邪YIN，即是礼，不妄语，即是信，不饮酒，则心不昏而神明，意不乱而志凝静，即是智，若详而论之，儒者盛德君子，但远庖厨，虽云民吾同胞，物吾与也，然犹刍豢悦口，居常食肉，衷怀安舒，不生痛伤，佛则从巨至细，有形无形，凡有心者，悉令得所，生则不忍捐伤，死则导令脱苦，远解过去之业缚，预培未来之慧根，令持戒者，初则制心不作，继则制心不起，渐至人我情空，能所相灭，破尽无明，复本心性，裂尘劳网，入解脱门，可谓三界大师，四生慈父，圣中之圣，天中之天，德逾乾坤，恩深沧海，杀戒如是，馀可类推，除彼一阐提，孰闻不信受。(卓杖云)

　　佛恩历劫不能宜 略示端倪使自怜

　　(六二)

　　惭愧为服忍辱衣 欲证法身勿暂离

　　万行由斯皆具足 速成无上佛菩提

　　信戒闻舍，慧及惭愧，名为七圣法财，洵属出尘要道，前五为财，后二为守财人，财无人守，随即亡失，以故惭愧二法，更为切要，惭则内自警惕，尊重已灵，愧则外师景行，仰慕诸圣，蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非，孔子以德不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改为忧，颜子四勿，曾子三省，孟子谓人不可以无耻，世间圣贤，莫不致力于此，遗教经云，惭耻之服，于诸庄严，最为第一，惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭耻，无得暂替，若离惭耻，则失诸功德，涅槃经云，世间有二种健儿，一者自不作罪，二者作已能悔，是知具足惭愧，则烦恼惑业，直下消除，功德智慧，速得圆满，契无作之戒体，证清净之法身，汝等若能常怀惭愧，严持净戒，则无边利益，当自证知(卓杖云)

　　仰副佛化证已灵 全凭惭愧作典型

　　(六三)京都白云观方丈，道士高仁峒，设千僧斋，上堂法语

　　三教由来共根源，根源起处莫颟顸

　　一轮明月当空照 万水千江影尽圆

　　兹有京都白云观方丈，护法道友，仁峒高公，禀柱下之真传，作玄门之领袖，踞白云之丈室，为黄冠之依归，欲参普门，故朝第一名山，广结众缘，因设千丈僧大斋，又以心期宠道，志在利人，敦请山僧，升座说法，欲使大众咸知，教虽有三，道本无二，山僧不免烦木上座为众指出，(举拄杖云)在众看看，者个是儒耶，道耶，释耶，若能直下了然，管取人我相除，参学事毕，一尚了不可得，三又从何而立，若或未了，不免葛藤一上，夫道无形相，如春在花枝，人有彼此，如像含古镜，虽万像各异，而原是一镜包涵，纵千花竞秀，而本从一气化育，全多即一，全别即同，了此，则法法圆通，头头是道，从朝至暮，动作云为，无不是老子之常道，孔子之至诚之道，与夫达磨西来，直指人心见性成佛之道矣，虽然，高公是一通方作家，不妨更进一筹，且道镜，空花落时，又作麽生，试下一转语看。(良久云)

　　白云影里仙人现 手把红罗扇遮面

　　急须著眼看仙人 莫看仙人手中扇

　　(六四)盛宫保千僧斋上堂法语(求寿)

　　虞廷曾咏股肱良 中外协和庶事康

　　宿受如来亲付嘱 永为梵宇作金汤

　　兹有江苏省，常州府，武进县，△△界下人氏，寄居本省松江府上海县，△△庙界下，护法信官，议和钦差大臣，铁路督办，杏荪盛公，宫保大人，读书学道，常存伊吕之深心，发政施仁，大立周召之鸿业，和中外以辅弼金轮，福黔黎而督修铁路，夙植德本，感禄位至极尊隆，续修福因，愿寿算无有限量，祈家门以迪吉，祝国界以安康，故遣贵使，来山进香，供普门之大士，斋千众之僧伽，遍给静室之道粮，大增梵宇之光辉，敦请山僧，升座说法，山僧不免烦木上座，当阳举出，(举拄杖云)还见麽(卓一卓云)还闻麽，诸人若果顶门有眼，于此见闻亲切，岂特直契佛心，续佛慧命于永劫，顿明自性，宏禅道于将来，始知盛公寿等虚空，亘古今而无灭，智逾日月，一月暗而不昏，眷胄悉预国桢，子孙咸贻世范，兼使华夷同膺多福，中外共纳千祥，王道荡荡，人各遵行，不动干戈，坐致太平，且道末后一句，又作麽生。(卓杖云)

　　应现宰官身 广发菩提心

　　欲证无量寿 返闻自闻闻

　　(六五)为本厅张镇台上堂法语

　　多生深植善根苗 屏翰法门卫圣朝

　　若问西来第一义 请看旭日出云霄

　　兹有本厅护法信官，总戎大人，连胜张公，同夫人李氏，少爷△△，来山进香，顶礼圆通大士，上祝国运昌泰，启建水陆道场，用荐考妣宗亲，特设如意大斋，普供僧众，广结良缘，敦请山僧，升座宣扬第一义谛。山僧不免随机指示，就位敷陈，祇如总戎平生，允文允武，为翰为屏，精忠贯日月，浩气塞天地，军威镇于遐域，祸乱消于未萌，且道承谁之力，致令如是，若能识得，则先亡速登净土，已躬福寿长棉，兰桂敷荣于阶下，桥梓用宾于明王，纵令不识，明珠依旧在衣里，见闻声色露堂堂，拄地撑天横宇宙，功勋举世莫能量，虽然如是，因斋庆赞一句，又作麽生道，(卓杖云)

　　太平本是将军定 乐得将军享太平

　　(案定海县清代定海厅普陀山乃定海所属故云本厅即定海也)

　　(戊戍孟冬晦日慧容识)

　　(六六)为本厅△镇台上堂法语

　　咏咏干城与爪牙 威镇四夷卫中华

　　更有一般奇特处 赤心拥护法王家

　　兹有本厅护法信官，总戎△军门大人，前者因事来山，顶礼普门大士，用祝国界安宁，复欲广结良缘，普供大众，以公务无暇，随即乘轮而去。兹者夫人△太太，续来进香，特设香斋，用补前愿，敦请山僧，升座说法。(举拄杖云)者个是杀人刀，活人剑，军门承者个力，身作干城，卫护皇朝，镇军威于遐域，消祸乱于未萌。夫人承者个力，志慕大觉，笃修净业，垂母仪于闺壶，作师范于女流，佛法军法，本无二致，失念得念，原是一心，若能一心念佛，妄念直下灭除，自然一丝不挂，万虑全消，五蕴空寂，六根清净，三惑断而三昧成就，万善具而万德圆彰，亦犹运筹有道，制敌等法，则兵不血刃，野无烽烟，自然渠魁授首，从凶归命，举寇仇皆为赤子，尽叛逆总作良民。法无定相，遇缘即宗，会得的头头是道，法法皆真，杀人刀，活人剑，二者原来无背面，放下提起细参详，色前声后常显现，虽然，因斋庆赞一句，又作麽生道。(卓杖云)

　　将军主帅常惺惺 不动干戈定太平

　　补衮调羹辅圣主 为霖作楫济苍生

　　(六七)为河南光州何明府为父母求寿上堂法语(父子同作知县)

　　洙泗渊源通灵津 未叩禅关那知音

　　性与天道触处是 孝心切处见佛心

　　兹有护法信官，△△何公，为祈令严△△，令慈△△，寿山耸峻，福海洪深，爵位高升，身心康泰，不惮梯山航海，来礼普门大士，至诚恳切，频加祝祷，企垂慈愍，速获感通。又复特设香斋，广结良缘，敦请山僧，升座说法，山僧嘉美孝心真切，不免就此指归向上，孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也，梵网经云，孝名为戒，孝名制止，孝顺至道，是如此一念孝心，贯彻古今，包罗太空，不生不灭，无始无终，居凡不减，在圣不增，迷之则枉沦六道，悟之则速证圆通，为天地之范围，作万象之化工。若能识得，不但亲见椿萱寿量，地久天长，严慈福泽，山崇海阔，且令孔子心法，历万古以常明，如来慧命，经尘劫而永续，上报君亲之重恩，下启黔黎之多福。还委悉麽。(卓杖云)

　　鼓响钟呜声震耳 擎拳竖拂影凝眸

　　如来心法原无隐 见闻堆里为君州

　　与徐蔚如居士书

　　蔚如居士鉴，前所寄书，想已收到，祈为转张、陈、赵等，光于去腊病旬馀，因兹取消香港之行，现病已复元，不日将在苏州活埋，昨已将张慧扩为其女师昭所任之印书款，一十圆接到，今为彼一信，祈为转致，锡周处随便见之，亦祈说之，所有闭关诸事，概由真达和尚及其徒明道师料理，不须挂念，光今年已满七十，想亦不久人世，倘或数年不死及大有所得，或可一出，否则，毕此一生当不复出，以免自误误人也，现今欲令一切人得益者，除提倡家庭教育及因果报应，决无大效，佛法世法欲令进化，均不出此二法，彼唯谈玄妙，拨弃事修者，适足以增长著空之邪见耳，不唯无益而又害之，书此祈，

　　慧察

　　印光谨启

　　上海有素肥皂光今已令寄锡周数箱到，当分赠各同志又祈提倡推行，亦止杀之一端也。

　　［据福建莆田广化寺流通处印行本录入］

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