太虚法师：大乘宗地引论,内明,综论-五明频道-学佛网

太虚法师：大乘宗地引论

　　上卷“教”二“乘”或一多，虽为今对佛法之大分判，然以中国及个人之大乘立场，则觉余乘可含摄于“大乘”；而大乘中虽有显密等多少之区别，觉其同证实相而得菩提，平等无有高下。为详究斯义故，尝欲造“大乘宗地”、“大乘经释”以明之。大乘经释所取经本选定楞伽，发端未竟其绪。大乘宗地：地谓“能持”、“所依”，宗谓宗派；能持大乘佛法各宗派而为其“所依”，故名大乘宗地。大乘宗地又有引论、本论、余论之别。本论、正由大乘佛法之各宗以明其本义；余论则依本论成立之义，以抉择世间教、哲、科、艺诸学者。今此引论，乃条贯十余年来关于此思想所散见之言论，结成一编，以为本论之喤引也。

　　结前说为引论，兹又分二：一、补偏救弊者，二、总示本意者。今先结集补偏救弊之说，此有九节。

　　一　为“法相”对“贤首”者

　　甲　三重法界观(注二)

　　乙　对辨唯识圆觉宗(注三)

　　此中“三重法界”依法相之三自性立。明三自性，较四法界切符心境；彰法相之殊胜。“唯识与圆觉”之对辨，亦针对贤首家所立法相、法性(此贤首家所云法性、非常途所云法性)而立论者；旨在平彼所云法性与法相之高下，归本戒贤、玄奘、窥基相承之“应理圆实宗”，别名“唯识圆觉宗”耳。

　　附一　读梁漱溟君唯识学与佛教(注四)

　　附二　关于支那内学院文件之摘疑(注五)

　　二　为“性、相”对“台、贤”者对辨大乘一乘(注六)

　　按：此因台、贤二家，大抵以“法性般若”、“法相唯识”为三乘中大乘权教，而别以自所宗法华、华严等为三乘外之一乘实教；此论即泯除其三一权实之异见者。

　　三　“性、相、禅”对“台、贤”者曹溪禅之新击节(注七)

　　按：此论以禅宗为准，以抑台、贤而扬性、相，辞意明决，颇惹宗贤首者纷诤；然其势亦从前列诸篇积成者。对之解纷释诤者有四，附录于此。

　　附一　答某君(注八)

　　附二　答某师(注九)

　　附三　略说贤首义(注一○)

　　附四　论贤首与慧苑之判教(注一一)

　　四　“性、相、律”对“密宗”者今佛教中之男女僧俗显密问题(注一二)

　　五　“台、贤、禅、净、律”对“密宗”者中国密宗复兴之趋势(注一三)

　　六　大乘各宗对“密宗”者论即身成佛(注一四)

　　按：以上三篇，旨在泯平密显之胜劣见，对治时人偏蔽。执密宗者，因此起剧烈之争论，迄今未已。殊可见破著之难已！

　　七　大乘律对余宗者志行之自述(注一五)

　　八　以“法相”对余宗者缘起抉择论(注一六)

　　九　以“净土”对余宗者净土宗十住心论(注一七)

　　下卷前卷或抑或扬，或为矫其积习、或为拂其时趋、或泯胜执同劣、或翻劣执为胜，要皆补偏救弊之方便耳。不知其意者每激生争辩，故当继集“总示本意”之说，此有篇七、图一。

　　一　“大佛顶首楞严经摄论”(注一八)录出者论曰：即惑(亦即无明妄想、性惟遍计，然亦依他所起)、业(亦即生死流转、烦恼缠缚、性惟依他，然亦遍计所执也)、苦(亦即异熟报障，亦即异生)……得其旨者，正不妨随宜而施设耳。

　　二　“佛乘导言”(注一九)录出者问曰：其大乘法要义如何？答曰：菩提心为因，大慈悲为根本，方便为究竟。……计度贪著常、乐、我、净，反引发尘劳增益其苦恼，名运粪入不名运粪出也。三　“整理僧伽制度论”(注二○)录出者甲　“宗名”之次序八宗──道基七对──次序表由竖观之：可见顺序之则前南山而后清凉；逆序之，则前清凉而后南山。……然师家须善于应用，无一物是药，无一物不是药者；此可深长思焉。(见论“宗依品”第一节)

　　乙　“宗学”之问答问曰：既取法隋唐诸宗为依止，则相传有十三宗矣，何为仅列八宗？……权乎实乎？偏乎圆乎？幸勿为承虚触响之言哉！(见论“宗依品”第三节)

　　四　“佛乘宗要论”(注二一)录出者

　　甲　大乘教、理、行、果的经论及宗派

　　(见论“纯正的佛法”第三章第六──十节乙　小乘与大乘之关系(见论“纯正的佛法”第四章附　唯性论书后(注二二)

　　五　佛法总抉择谈(注二三)

　　六　从“摄大乘论讲录”(注二四)录出者今讲此论，先依佛教总系统中明其位置。……关于教、乘一多之义，别为一表以明大意，详待他处明之。

　　七　佛法大系(注二五)

　　附　评宝明君“中国佛教之现势”(注二六)

　　大乘宗地图(注二七)

　　(注一)本论由光华书局印行。本论系结编散见之论文而成；各文今已分编入全书各编中，故此但存目以见当时编结之次第及其用意，省略论文而备注其出处。

　　(注二)今编入全书本编。

　　(注三)编入全书第六编“法相唯识学”。